Реферат: Политические и правовые идеи Реформации

УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Контрольная работа

по дисциплине: ИППУ

на тему: Политические и правовые идеиРеформации

Выполнил: студент гр. 209 — Г

Давлеткиреев Р. Р.

Проверила: Орехов В.Ю.

Челябинск – 2010

Содержание

Введение ………………………………………………………………………….3

1. Общая характеристика политическихи правовых идей Реформации ……. 4

2. Политическое богословие МартинаЛютера ………………………………… 7

3. Богословская и политическаядоктрина Жана Кальвина …………………. 12

Заключение ………………………………………………………………………16

Список использованной литературы…………………………………………. 17

Введение

XVI в. – век великих духовных,культурных, политических, религиозных перемен и потрясений в жизни Европы. Вряде стран (Франция, Испания, Австро-Германия, Англия, Россия и др.) складывалисьбольшие и сильные дворянские монархии. В процессе преодоления феодальнойраздробленности лишались прежней власти и привилегий крупные феодалы.Централизованные абсолютистские государства способствовали образованию иконсолидации наций, притязали на объединение и представительство нации, народа,страны. Одновременно падал политический авторитет католической церкви, до тогобывшей единственной объединяющей силой Западной и Центральной Европы.Религиозные движения, требующие восстановления апостольской церкви, в XVI в.приняли массовый характер, охватили почти всю Западную Европу, переросли в рядестран в религиозные войны. Эти войны нередко сливались с попытками крупныхфеодалов восстановить былую власть и независимость либо с народными движениямипротив дворянских привилегий, сословного строя, феодальной зависимостикрестьянства.

В XVI в. естествознание, философия,реалистическое искусство достигли успехов; однако своеобразие этой эпохизаключалось в том, что общественные силы, боровшиеся против феодализма иосвящавшей его церкви, еще не порвали с религиозным мировоззрением. Общимлозунгом массовых антифеодальных движений был призыв к церковной реформе, квозрождению истинного, первоначального христианства, искаженного духовенством.В своеобразных условиях XVI в. священное писание стало идейным оружием в борьбепротив католической церкви и феодального строя, а его перевод с латыни нанародный язык – средством революционной агитации и пропаганды.

Целью работы является рассмотрениеполитически и правовых идей Реформации.

1. Общаяхарактеристика политических и правовых идей Реформации

В первой половине XVI в.в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение,антифеодальное по своей социально-экономической и политической сути, религиозное(антикатолицистское) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целямиэтого движения являлись «исправление» официальной доктрины римско-католическойцеркви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношенийцеркви и государства, постольку оно стало называться Реформацией. Главнымочагом европейской Реформации была Германия.

Сторонники Реформацииразделились на два лагеря. В одном собрались имущие элементы оппозиции – массанизшего дворянства, бюргерство, часть светских князей, рассчитывавшихобогатиться посредством конфискации церковных имуществ и стремившихсяиспользовать удобный случай для завоевания большей независимости от империи.Все эти элементы, тон среди которых задавало бюргерство, хотели осуществлениядостаточно скромных, умеренных реформ. В другом лагере объединились народныемассы: крестьяне и плебеи. Они выставили далеко идущие требования, боролись зареволюционное переустройство мира на началах социальной справедливости.

Участие в реформационномдвижении столь разнородных общественных сил, естественно, определило наличие внем весьма отличающихся друг от друга политических программ, представлений огосударстве, праве, законе. Тем не менее эти программы содержали и общие,характерные для всей Реформации идеи. Например, все сторонники Реформациипризнавали единственным источником религиозной истины Священное Писание иотвергали католическое Священное Предание. Были они согласны в том, что мирянедолжны «оправдываться одною верой» без посреднической роли духовенства в«спасении» верующего. Все они желали радикального упрощения и демократизациицерковного устройства, осуждали погоню церкви за земными богатствами, былипротив ее зависимости от римской курии и т.д.

У истоков Реформациистоял и крупнейшим идеологом ее бюргерского крыла являлся немецкий теологМартин Лютер (1483–1546). Именно он сформулировал те религиозно-политическиелозунги, которые вначале вдохновили и сплотили в Германии практически всехпоборников Реформации.

Крестьянско-плебейскийлагерь, который возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490–1525), обратил реформационноедвижение в открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуататорскихпорядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви. Пик этойреволюционной борьбы – Крестьянская война в Германии (1524–1526 гг.)[1].

Социальные иполитико-правовые идеи восставших крестьянских масс были наиболее определенноизложены в «12-ти статьях» и в «Статейном письме». Первый документ состоял изотносительно умеренных и конкретных требований. В нем, в частности, говорилосьо необходимости выборности и сменяемости духовных лиц общинами, обобязательности отмены крепостного права, об уменьшении размера податей, оброкови барщины, об устранении произвола в управлении и судах и т.д. Содержание«Статейного письма», вышедшего из ближайшего окружения Т. Мюнцера, было кударадикальнее. Авторы этого письма заявляли, что крайне бедственное положениенарода больше терпеть нельзя. Всем крестьянским общинам надо объединиться в«христианский союз и братство», сообща устранить любыми средствами (в том числеи насильственными) тяготы, создаваемые простым людям духовными и светскимигосподами. В «христианском союзе и братстве», который должен будет охватить всюстрану, установится справедливый общественный строй; его принципом явитсяслужение «общей пользе». Поскольку «Статейное письмо» задачу учреждения такогосоюза связывало с народными массами, постольку вполне логично допустить, что вних оно видело и носителя власти при новом социальном порядке. Мысль о том, чтовласть следует передать простому народу, шла, несомненно, от Т. Мюнцера, помнению которого лишь обездоленному люду чужды эгоистические цели и он движимобщими интересами, стремится к «общей пользе».

К числу виднейшихидеологов и влиятельных деятелей Реформации принадлежал Жан Кальвин.Обосновавшись в Швейцарии, он опубликовал там богословский трактат «Наставлениев христианской вере» (1536 г.). Сердцевина кальвинского сочинения – догмат обожественном предопределении. Согласно Ж. Кальвину, бог заранее твердоопределил одних людей к спасению и блаженству, других – к погибели. Людибессильны изменить волю бога, но могут догадываться о ней по тому, какскладывается у них жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность (еепредуказывает бог) идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивыи покорны властям (установленным богом), значит, бог благоволит к ним.

Итак, идеологи и деятелиРеформации основательно потрудились над тем, чтобы расшататьфеодально-церковные порядки, которые в XVI в. стали нестерпимо стеснять течениесоциально-политической жизни. Они критиковали и дискредитировали данныепорядки. Ими руководило при этом пробудившееся и крепнувшее понимание светскойвласти (государственности) не только лишь как простого проводника воли бога ицеркви, но и как института, имеющего свой собственный резон, свои особенныечерты, возможности и цели. Такой подход стал заметной вехой на пути консолидациипредставлений о государстве в специальную, относительно самостоятельную системунаучно-теоретического знания – государствоведение.

Завоеванием политико-юридическоймысли, реалистически постигающей мир государства и права, стал сформулированныйв эпоху Реформации вывод о том, что свобода мысли и совести есть предпосылка иобязательный признак антидеспотического, демократически организованногочеловеческого общежития. М. Лютер говорил: «Ни папа, ни епископ, ни какой бы тони было человек не имеет права установить хоть единую букву над христианином,если не будет на то его собственного согласия». Эта идея безусловнойнеобходимости «собственного согласия» индивида с предписываемым ему «сверху»образом мыслей по своему общественному звучанию вышла далеко за сферурелигиозно-нравственных отношений. Примененная к анализу и оценке политическойдействительности, она сыграла как в самой социальной истории, так и в науке огосударстве и праве благотворную, революционизирующую роль.

2. Политическоебогословие Мартина Лютера

Главные идеологиРеформации — Лютер, Цвингли, Меланхтон, Кальвин — не оставили столь же, какМакиавелли, блестящих работ в области юриспруденции. Однако их влияние наформирование западноевропейской

модели государства былоедва ли не большим, чем влияние великого флорентийца.

Основательпротестантизма, идеолог Реформации — Мартин Лютер (1483-1546) родился в семьерудокопа. Окончил Эрфуртский университет, получив ученую степень магистрабогословия. Впоследствии преподавал в Виттенбергском университете. Более всегозаботясь о спасении своей души, он поступил в августинский монастырь. Практикапродажи индульгенций (отпущения грехов), общение с развращенным духовенством,особенно поразившее Лютера во время паломничества в Рим, стали толчком кпереосмыслению им основных догматов христианства. Главные работы Лютера носятбогословский характер, но в ряде своих статей он касается проблем государства иправа: «К христианскому дворянству немецкой нации с целью исправления христианства»,«О свободе христианина», «О рабстве воли»[2].

Наиболее заметное местосреди его работ политико-правового плана занимает статья «О светской власти».

Доктрины всесвященства иоправдания верой. Мартин Лютер категорически отверг идею католицизма о двухнесовпадающих мирах: мирян и священников. В действительности же: «Все христианепоистине духовного звания и между ними нет никаких различий, кроме как по родузанятия… мы все — одно тело; каждый его член занимается своим собственнымделом, выполняя которое, он служит другим… У всех нас одно крещение, одноЕвангелие, одна вера и все мы — равные христиане. Лишь крещение, Евангелие ивера делают нас духовными людьми и народом Христовым… Благодаря крещению мывсе посвящаемся в священство». Таким образом, Лютер сформулировал важнейшийпринцип права Нового времени — идею равенства, равного достоинства людей.Правда, следует оговорить, что принцип равенства Лютер распространял только нахристиан.

В практическом плане идеявсесвященства означает следующее. Любой христианин способен напрямую, без посредниковобщаться с Богом, может не только читать (причем не на латыни, а на родномязыке), но и толковать, и проповедовать Священное писание, совершать богослужение.Верующий, ведомый словом Божьим, более ни в каких рекомендациях не нуждается. Отношенияс Богом каждый строит в соответствии со своей совестью, на которую не вправе посягатьни церковная, ни светская власть. Свобода совести — единственная сфера свободычеловека, но зато она абсолютна.

«Действовать против нашейсовести для нас и опасно, и невозможно. На этом я стою. И не могу иначе», — твердо заявил Мартин Лютер в ответ на предложение отречься от своих взглядов. Втораяважная составляющая богословского учения Лютера — доктрина оправдания верой.Спасение души, с его точки зрения, зависит не от выполнения человеком «добрыхдел» (таинств, обрядов, приношений в пользу церкви, милостыни), а исключительноот веры в искупительную жертву Иисуса Христа. Вера даруется человекунепосредственно Богом; для веры в Бога не нужны никакие посредники в видецеркви и духовенства. Что же касается добрых дел, то они — следствие веры вБога, а не путь к спасению.

Из доктрин всесвященстваи оправдания верой вытекала необходимость реформирования церкви. Церковь какотдельный от общества институт должна быть заменена всеобщим собором верующих,который будет назначать и смещать духовников. Сословие священников вместе совсеми его атрибутами (монастыри, особая церковная юрисдикция, монополия наотправление обрядов) подлежит упразднению. Пышные обряды и церковное убранство- излишни; церковное имущество должно быть конфисковано в пользу бедных.

Разграничение светской идуховной власти. Причину создания Богом государства Лютер видит в том, чтобольшинство людей — не истинные христиане. «Поскольку весь мир зол, и средитысячи едва ли найдешь одного истинного христианина, то люди пожирали бы другдруга, и некому было бы защитить женщин и детей, накормить их и поставить наслужбу Богу, и мир опустел бы. Вот почему Бог учредил два правления: духовное,которое образуют христиане и благочестивые люди при помощи святого духа, воглаве с Христом, и светское, сдерживающее нехристиан и злых, заставляющее их,хотя бы против воли, сохранять внешний мир и спокойствие».

Духовная властьосуществляется посредством слова Божия и водительства Святого Духа. Мирскаявласть Бога осуществляется через князей, королей, магистратов посредством мечаи гражданских законов. Эти власти друг другу не подчиняются, а только — Богу.Государство установлено для решения целей, которые церковь не может и не должнапытаться достичь. Задача светской власти — принудительное применение «внешнейсправедливости», надзор за соблюдением норм законов. В силу этого государстводолжно быть самостоятельно по отношению к церкви, во всех светских делах священникидолжны подчиняться государю наравне со всеми иными подданными.

Нормативные требования кгосударственной власти. С точки зрения Лютера, христианский правитель долженсчитать себя слугой Божьим, а не господином народа. Государственная власть — непривилегия, а бремя, возложенное на него Богом. Власть воспринимается Лютеромкак Божья служба лишь тогда, когда правитель не руководствуется своекорыстнымиинтересами.

Как правило, светскиеправители — не лучшие образцы человеческой породы: «… с сотворения мира мудрыйкнязь — птица редкая, и еще более редок князь благочестивый. Обыкновенно онилибо величайшие глупцы, либо крупнейшие злодеи на земле; всегда нужно ждать от нихнаихудшего, редко — чего-либо хорошего». Но если правитель умен и благочестив — это добрый знак Божьей милости для страны[3].

Учитывая печальныйполитический опыт прошлого и настоящего, Лютер разрабатывает ряд требований к государственнойдеятельности. Исходной их посылкой является представление о власти как ремесле.Политика, как и ремесло, требует умений. В частности, правитель должен знать реальнуюобстановку в стране, планировать свои действия, и, сообразуясь с голосом разума(и волей Бога), определять, в каких случаях следует применять меры принужденияили убеждения.

И, наконец, правительобязан помнить о том, что его власть небеспредельна. Границей деятельностигосударства является внутренний мир человека. Он находится вне пределовюрисдикции государства, «… душа… не во власти кесаря; не может он ее нипоучать, ни возглавить, ни умертвить, ни оживить, ни вязать, ни решать, ни судить,ни осудить, ни держать, ни отпустить, что, однако, должно было бы быть, если быон обладал властью повелевать ею и диктовать ей законы; но он вполне может поступатьтак с телом, имуществом и честью, потому что они находятся под его властью».

Лютер предъявляетнормативные требования не только к властвующим, но и к подвластным. Основная ихобязанность — подчиняться государству, что Лютер обосновывает как средствамитеологии, так и рационализма. Во-первых, он утверждает, что Бог скорее стерпитнесправедливое правление, нежели позволит черни бунтовать. Мятеж — есть проискидьявола. Во-вторых, бунт против власти неразумен, так как его тяжесть, как правило,обрушивается на невиновных. Но в одном-единственном случае подданные все жеимеют право на пассивное сопротивление: если правитель посягает на свободусовести[4].

Правовое учение Лютера.Лютер относился к праву критически, что неудивительно, так как современное ему правопокоилось на принципе неравенства людей (в частности, для мирян и священниковсуществовали разные системы права). Уничтожающей критике он подвергканоническое право, утверждая, что оно сводится «не к книгам, а к произволупапы и его льстецов… Из-за канонического и светского права [жизнь] всехсословий не сообразуется не только со Священным писанием, но и естественнымразумом». Вместе с тем, он утверждал, что государь должен уметьзаконодательствовать не хуже, чем владеть воинским искусством. Целью законаявляется охрана жизни людей, их доброго имени и собственности. Важно при этомпомнить, что, во-первых, закон не всесилен, во-вторых, он долженсоответствовать слову Божью. Когда нет гармонии человеческого и божественногозакона, руководствоваться человеческим законом нельзя. Достичь этогосоответствия можно только с помощью разума.

3. Богословская иполитическая доктрина Жана Кальвина

Жан Кальвин (1509-1564)получил философское, юридическое и богословское образование. Под влиянием идейМ. Лютера стал критически относиться к католической церкви и, в конце концов,порвал с ней. Спасаясь от преследований, бежал в Швейцарию, где не только создалсвои теоретические произведения, но и приобрел практический политический опыт,руководя Женевской консисторией. Основная работа Кальвина – «Наставление вхристианской вере», в которой одна из глав посвящена вопросам гражданскогоправления.

Доктрины божественногопредопределения и мирского призвания. Ж. Кальвин разработал доктрину предопределения,согласно которой Бог заранее предопределяет, кому будет дарована благодать, акто обречен на вечное проклятие. При этом не помогут никакие «добрые дела». Какни парадоксально, эта фаталистическая доктрина стимулировала активную мирскуюдеятельность людей. Ведь если человек обречен на гибель, то, что бы он ни делал,ему ничто уже не повредит. С другой стороны, успех в делах, прежде всего, впрофессиональной деятельности, может быть истолкован как знак избранности, каксвидетельство о грядущем спасении[5].

Идею божественногопредопределения естественно дополнила идея «мирского призвания». В соответствиис ней долг каждого христианина — быть хорошим профессионалом в избранном имделе, быть бережливым и рачительным хозяином. На основе идеи мирского призваниявыросла новая, буржуазная этика (протестантская этика — по выражению МаксаВебера).

Главными социальнымиценностями стали труд и его результат — собственность, главным мериломсоответствия человеческой деятельности Божьему замыслу — успех в мирских делах.Идея мирского призвания, с иной стороны, нежели лютеровскии принцип равногодостоинства, отрицала феодально-сословное строение общества. С позиций мирскогопризвания главным оказывалось не происхождение, а избранность для спасения,знаком чего был жизненный успех.

Политическая доктрина.Кальвин, как и Лютер, придерживался теологических позиций относительно происхожденияи сущности государства. Вместе с тем у Кальвина появляется идея апологии и дажепревознесения государства, неизвестная Лютеру.

Кальвин с возмущениемотвергает точку зрения «фанатиков», которые в своем стремлении к духовному христианствувысокомерно отворачиваются от политической жизни. По мнению Кальвина, значениегосударства «для человека не меньше, чем хлеба, воды, солнца и воздуха; болеетого, его место гораздо возвышеннее и почетнее». Оно служит целям поддержанияобщественной жизни и этой его функцией ни в коем случае нельзя пренебрегать. Новысшая цель и главная функция государства заключается в утверждениинравственного порядка и в защите христианской религии[6].

Церковь должна бытьсвободна от государственного контроля, но при этом быть уверена вблагожелательности и поддержке государства.

Кальвин считал, что любаяформа правления, является одинаково законной и одинаково способной исполнятьсвои данные Богом обязанности.

Вместе с тем, он оказываетявное предпочтение аристократической республике. По его мнению, воля монархаредко находится в согласии с правосудием и благочинием. Поэтому наилучшимявляется правление, при котором люди могут свободно избирать светских идуховных должностных лиц. Свойственное республике плюралистическое (коллегиальное)правление ограничивает того, кто стремится господствовать над всеми.

Эту концепцию Кальвинимел возможность опробовать на практике. При нем в Женеве сложилось своеобразноетеократическое правление, когда консистории (священникам) принадлежало праворегламентировать жизнь общины, а магистрату — право исполнять и проводить вжизнь нормы-установки консистории. Следует отметить, что практическийполитический опыт Кальвина отмечен многими мрачными страницами. Жизнь гражданЖеневы была сверхрегламентирована. Консистория и магистрат свирепо боролись спраздностью, роскошью, сурово расправлялись с еретиками. Однако в те временаэто был один из первых опытов действительного самоуправления граждан[7].

Кальвин выдвинул идеюслепой покорности государственной власти. Плохой правитель — это кара за людскиегрехи и он не меньше, чем хороший правитель заслуживает подчинения со стороныподданных. Но при этом в случае конфликта Божьего и государственного приказапредпочтение надо отдать первому. «При повиновении властям всегда должно бытьдопускаемо исключение из общего правила или, точнее, при нем должно соблюдатьсяследующего рода правило: повиновение властям не может нас отвлекать отповиновения тому, воле которого должны быть подчинены все королевские указы,повеления которых сильнее всех законов… Господь — царь царей, или король надкоролями, его голос должен быть услышан всеми и раньше всякого другого».

Кальвин поддерживал идеюЛютера о том, что любой правитель обязан исполнять установленные Богом законы.Государственная власть — это разновидность мирского призвания и подобно всякомуиному делу, должна исполняться со всем тщанием. Превысивший свои Богом данныеполномочия перестает быть правителем и не может более пользоваться правами ипривилегиями правления.

Право сопротивлятьсятирану Кальвин признавал только за органами власти, церковью, представительнымиучреждениями. Оно может быть реализовано только тогда, когда исчерпаны вселегальные средства воздействия на правителя. Сопротивление тирану Кальвин оправдывалс теологических позиций. С его точки зрения, сопротивление тирану и егосвержение нужно рассматривать как отпадение правителя от Божьей благодати,повлекшее Божью кару.

Политико-правовые аспектыучения Кальвина невозможно оценить однозначно. В наши дни его этатизм, фатализми непреклонность по отношению к инакомыслию вряд ли найдут себе поклонников. Ивсе же кальвинистская идея о мирском призвании оказалась революционной.Основанная на нем трудовая этика стала мощным фактором не толькоэкономического, но и социально-политического развития стран Европы и Америки.Раз от усилий человека что-то зависит в его жизни, то он может что-нибудьизменить и в государстве.

Эта простая истина развернуласьв учения об общественном договоре и народном суверенитете, столь характерныедля Нового времени.

Еще более важнойоказалась идея оправданного Божьим замыслом восстания против тирана. Не случайнопровозвестники и идеологи Английской и Американской революций базировали своитеоретические рассуждения на идеях женевского реформатора.

Заключение

Таким образом, в первойполовине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкоеобщественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической иполитической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологическойформе. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись «исправление»официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковнойорганизации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оностало называться Реформацией. Главным очагом европейской Реформации былаГермания.

Политико-правовой аспектлютеранства оказался чрезвычайно плодотворным для практики государственногостроительства и правотворчества Нового времени. В первую очередь воспринятыбыли идеи о равенстве и равном достоинстве людей, свободе совести, независимостичеловеческой личности от государства, личностных границах деятельностигосударственной власти. Немаловажную роль сыграли представления Лютера ополитике как разновидности службы Божьей и, одновременно, ремесле (эту идеюпозднее развил Ж. Кальвин). Мысль Лютера о доступном законе впоследствии была развернутав цельную доктрину деятелями Просвещения и, особенно, Дж. Бентамом.

Политико-правовые аспектыучения Кальвина невозможно оценить однозначно. В наши дни его этатизм, фатализми непреклонность по отношению к инакомыслию вряд ли найдут себе поклонников. Ивсе же кальвинистская идея о мирском призвании оказалась революционной.Основанная на нем трудовая этика стала мощным фактором не толькоэкономического, но и социально-политического развития стран Европы и Америки.

Список использованнойлитературы

1. Графский В.Г. История политическихи правовых учений. — М., 2005. – 472 с.

2. История политических и правовыхучений / под ред. В.С. Нерсесянца. – М., 2000. – 736 с.

3. История политических и правовыхучений: Хрестоматия / под ред. О.Э. Лейста. — М., 2000. – 381 с.

4. Кальвин Ж. Наставление вхристианской вере. – М., 1998. – 261 с.

5. Крестовская Н.Н., Цвиркун А.Ф.История политических и правовых учений. – М., 2002. – 385 с.

6. Маграт А. Богословская мысльРеформации. – Одесса, 1994. – 280 с.

7. Нерсесянц В.С. Философия права. — М., 1997. – 360 с.