Реферат: Воспитание в Спарте

/>РЕФЕРАТ/> Курсовая работа: 25 с., 15источников

ОБЬЕКТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ данной работыявляются особенности воспитания в Спарте.

При написании данной работы мы ставили перед собой такуюЦЕЛЬ:

— рассмотреть и выделить особенностивоспитания в Спарте.

В ходе исследованияпредполагается решить следующие ЗАДАЧИ:

— рассмотреть особенности государственногообразования в Спарте;

— рассмотреть особенности довоинскогообучения в Спарте;

— выделить основные особенности воспитанияюношей и девушек в Спарте;

— сделать выводы.

НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ заключается визучении и обобщении современного уровня проблемы.

МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ: анализ, синтез,сравнение.

СФЕРА ПРИМЕНЕНИЯ – уроки истории,культуры, педагогики в учебных заведениях.

/>Спарта,культура, образование, воспитание, государственное образование, довоинскоеобучение, нравственность, тайгет, педоном, ила, буя.
СОДЕРЖАНИЕ

РЕФЕРАТ

ВВЕДЕНИЕ

1 СПАРТА – МОГУЧИЙ ГРЕЧЕСКИЙ ГОРОД – ГОСУДАРСТВО

2 ВОСПИТАНИЕ В СПАРТЕ

2.1 История спартанского образования

2.2 Государственное образование в Спарте

2.3 Довоинское обучение вСпарте

2.4 Тоталитарная нравственность

2.5 Образование девочек

3 СПАРТАНСКОЕ ЧУДО

4 УТРАЧЕННЫЕ ИЛЛЮЗИИ

выводы

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

/>ВВЕДЕНИЕ

Спартанскиедети были, по общему мнению, самыми скромными и послушными, мужчины — самымихрабрыми, а женщины — самыми красивыми. И одеждой, и речью, и манерой поведенияспартанцы удивительно походили друг на друга и, вместе с тем, были совершеннонепохожи на остальных греков.

Спартанцыникогда не работали и почти никогда не отдыхали. Всю свою жизнь они готовилиськ войне, закаляя тело и душу тяжкими испытаниями, лишениями и муками. Весь деньони проводили со своими боевыми друзьями и лишь поздно ночью возвращались домойк жене и детям.

И вбудни, и в праздники, неприветливые и немногословные, спартанцы носили толькобедную и грубую одежду, ходили косматыми и заросшими, ели за общим столомчерную похлебку, которой побрезговал бы последний бедняк в любом другомгреческом городе.

Затов битву спартанцы шли, как на праздник: веселыми и радостными, под музыку, спесней на устах, расчесав свои кудри и украсив их венками, в своих самыхдорогих и красивых нарядах.

В боюспартанцы никогда не отступали и не сдавались. В случае поражения спартанскиевоины обычно погибали на месте все до одного. Однако поражения у них случалисьочень редко. Спартанская армия заслуженно считалась в Греции непобедимой.

Вотличие от других греков, спартанцы не любили путешествовать, не интересовалисьчужими порядками и нравами и неохотно принимали чужеземных гостей у себя дома.Своих писателей и историков у спартанцев долгое время не было, а чужим жить иработать в Спарте было очень трудно. Поэтому многое в жизни спартанцев идревним, и современным историкам представляется таинственным и загадочным.

/>1.СПАРТА – МОГУЧИЙ ГРЕЧЕСКИЙ ГОРОД–ГОСУДАРСТВО

Самымобширным и могучим из греческих городов-государств была Спарта, расположенная вюжной Греции на полуострове Пелопоннес, вдали от моря и от других крупныхгородов. Спарту основали греки дорийского племени, переселившиеся в началежелезного века из средней Греции на юг, в Пелопоннес. Город возник примерно затысячу лет до н.э. на берегу реки Эврот, в центре плодородной пелопоннесскойобласти Лаконики, окруженной со всех сторон горами.

Вовремена Троянской войны в тех краях была другая, ахейская Спарта, но онакаким-то образом погибла, и о ней напоминала лишь гробница прекрасной Елены иМенелая в окрестностях дорийского города.

Со временемземли, пригодной для обработки, стало не хватать, чтобы прокормить быстрорастущее население. Тогда спартанцы начали завоевывать соседние земли. Сначалаони захватили всю Лаконику, а затем находившуюся рядом с ней богатую иплодородную область Мессению. Большую часть населения Лаконики и Мессении спартанцысделали своими рабами. Эти рабы назывались илоты. Они отдавали своим господам вкачестве дани половину урожая. Жителей окраинных лаконских и мессенскихгородов, периэков («периэки» по-гречески — «живущие вокруг»), спартанцыоставили свободными: в их лице они хотели иметь опору против илотов. Периэкипоставляли спартанцам вспомогательные военные отряды в тяжелом вооружении,имели общее со спартанцами имя — лакедемоняне, но не считались членамиспартанского государства.

Илотовбыло но много раз больше, чем спартанцев, и они не раз восставали, чтобывернуть утраченную свободу. Для сохранения власти над илотами спартанцампришлось превратить свой город в военный лагерь, а своих граждан — впрофессиональных воинов.

Древнеепредание приписывает преобразование Спарты на военный лад легендарному мудрецу,царскому родственнику, Ликургу. Новое государство стали называть «ЛикурговойСпартой» или «общиной равных».

Всеспартанские семьи получили равные земельные наделы на завоеванной земле, всеспартанцы носили одинаковую одежду, жили в одинаковых простых домах, получалиодинаковое воспитание и образование, вели одинаковый суровый и простой образжизни.

Всякийтруд был спартанцу воспрещен: его кормили и снабжали всем необходимым илоты.Освободившееся время спартанцы посвящали обучению военному делу игимнастическим упражнениям. С детства они готовились переносить тяготы илишения, командовать и повиноваться, сражаться и побеждать.

Спартанскаяармия, состоявшая из закаленных, хорошо подготовленных и обученных воинов, незнала себе равных.

В VI в. до н.э. почти все городаПелопоннеса признали военное превосходство спартанцев. Спарта навязала имнеравноправный союз, получивший название Пелопоннесского. Спартанцы играли внем главную роль. Они командовали объединенными военными силами пелопоннесскихгородов. Союзники обязаны были поддерживать спартанцев во всех войнах и, преждевсего, — помогать подавлять восстания илотов.

Спартанцыстремились не допускать у себя никаких перемен, чтобы сохранить ликурговыпорядки и удержать власть над илотами. Однако это оказалось им не под силу.

Расцвет«Ликурговой Спарты» приходится на VI-V вв. до н. э. Затем начинается кризиси разложение ликурговых порядков. В середине IV в. до н. э. Спарта терпит военные поражения, теряет Мессениюи утрачивает значение великого и могучего государства.

/>2.ВОСПИТАНИЕ В СПАРТЕ/>2.1 Историяспартанского образования

Спарта,непревзойденный источник сведений об архаике, естественно составляет следующийэтап нашей истории. На этом этапе мы наблюдаем, как гомеровское рыцарскоеобразование, не прерываясь, начинает постепенно изменяться. Напротив, для нееделом чести будет оставаться городом полуграмотных. Хотя ее мелочное законодательстворегламентирует практически все стороны жизни, включая супружеские отношения,орфография — замечательное исключение! — никогда не будет там унифицирована.

Спарта,наряду с Критом — также консервативным, аристократическим и воинственным государством,— занимает особое место в истории греческого образования и культуры в целом:она позволяет нам представить архаический этап античной культуры, еепреждевременный расцвет в эпоху, о которой Афины, к примеру, ничего не могутнам сообщить, поскольку никакой роли еще не играли.

С VIII века искусство уже процветало вЛакедемоне, VІІ век — век величия Спарты, а высшаяточка приходится примерно на 600 год.

Этотак, потому что это преждевременное развитие было резко остановлено: Спарта,некогда возглавлявшая прогресс, окажется в противоположной роли — теперь этоГосударство консервативное по преимуществу, упрямо придерживающееся древнихобычаев, от которых все остальные уже отказались. Для всей Греции онастановится краем парадоксов, легко возбуждая возмущение, а утеоретиков-утопистов — страстное восхищение.

Всамом деле, оригинальность спартанских (и критских) обычаев и государственногоустройства, так охотно подчеркиваемая античными источниками, объясняется,скорее всего, попросту тем, что эти государства сохраняли в классическую эпохуповсюду исчезнувшие черты архаической культуры, — а вовсе не особым гениемнародов дорийской «расы», как предполагает расистская теория К. О. Мюллера, ужеболее века чрезвычайно популярная в Германии.

Ксенофонти Платон относятся к IVвеку, причем их свидетельства менее внятны, чем сведения Плутарха и надписей,большая часть которых датируется I и II веками н. э. К тому же Спарта небыла просто консервативна, она была реакционна: стремясь с IV века противостоять естественномуразвитию, идти против течения, восстановить «традиционные нравы Ликурга», она,в постоянном усилии возвращения и реставрации, прибегает к множествупроизвольных восстановлений, к ложным псевдоархеологическим возобновлениям.

Несомненно,Спарта VIII-VI веков – прежде всего воинственное государство. Военная мощьпозволила ей завоевать и удержать гегемонию, которая, будучи удвоенаприсоединением Мессении (735- 716), делала из нее одно из самых обширныхгосударств Греции. Благодаря этой мощи Спарта пользовалась влиянием, которогоникто до победы афинян в Персидских войнах не мог всерьез у нее оспаривать.Преобладание воинского идеала в ее культуре засвидетельствовано воинственнымиэлегиями Тиртея, которым служат иллюстрацией прекрасные изобразительные памятникитого же времени, также прославляющие воина-героя.

Поэтомупозволительно предположить, что в эту архаическую эпоху воспитание юногоспартанца уже, или, вернее, по-прежнему, было прежде всего воинскимвоспитанием, то есть прямым и опосредованным обучением военному делу.

Важно,однако, отметить изменения по сравнению с гомеровским средневековьем,затронувшим как техническую, так и этическую сторону образования: из рыцарскогооно стало солдатским, его атмосфера — «политическая», а не сеньориальная.

Воснове этой метаморфозы лежит переворот технического порядка: исход сражениязависит теперь не от поединков между отдельными бойцами, сошедшими с колесниц,а от столкновения двух линий пехоты, идущей сомкнутым строем. Отныне решающаяроль в сражении принадлежит тяжеловооруженным пешим бойцам-гоплитам.

Этатактическая революция имела, как отметил с редкостной проницательностьюАристотель, далеко идущие моральные и социальные последствия: на смену глубоколичному идеалу гомеровского рыцаря, царского дружинника, приходит отнынеколлективный идеал полиса, преданности государству [1;79]. Последнее становится— в отличие от предшествовавшей эпохи — основным жизненным фоном, на которомразвивается и осуществляется всякая духовная деятельность. Это идеалтоталитарный: полис — все для своих граждан, именно государство делает ихлюдьми. Это рождает глубокое чувство солидарности, объединяющее всех гражданодного города, пылкую преданность каждого благу общей родины, готовностьсмертных пожертвовать жизнью для его бессмертия.

Переднами — настоящий нравственный переворот. Обнаруживается новое пониманиедобродетели, духовного совершенства. Тиртей вполне сознательнопротивопоставляет новый идеал прежнему:

Я несчитаю достойным ни памяти доброй, ни чести

Мужаза ног быстроту или за силу в борьбе.

Еслиб он даже был ранен Киклопам и ростом и силой,

Еслифракийский Борей в беге им был превзойден,

Еслиб он даже лицом был прелестней красавца Тифона

Илибогатством своим Мида с Киниром затмил,

Еслиб он был величавей Танталова сына Пелопа,

ИлиАдрастов язык сладкоречивый имел,

Еслиб он славу любую стяжал, кроме воинской славы.

Эталишь доблесть и этот лишь подвиг

дляюного мужа

Лучше,прекраснее всех смертными чтимых наград.

Общееблаго согражданам всем и отчизне любимой

Мужприносит, когда между передних бойцов

Крепостиполный, стоит, забывая

обегстве постыдном [2;37].

Легкозаметить, как решительно новый идеал подчиняет личность политической общности.Как удачно сформулировал В. Йегер, целью спартанского воспитания будет отныне невыделить героев, а сделать героями все население города. Героями, то естьсолдатами, готовыми отдать жизнь за отечество [3;210].

Однакобыло бы значительным упрощением предполагать, что это образование уже тогдасводилось исключительно к военной подготовке. Благодаря своим рыцарским истокамоно было разнообразнее и богаче: прежде всего оно сохранило вкус и привычку кконному спорту и атлетике.

ЛетописьОлимпийских игр достаточно хорошо известна, так что можно оценить успех,закрепившийся за спартанцами в международных соревнованиях. Первая известнаяспартанская победа отмечена на XVОлимпиаде (720 г.); с 720 по 576 год из восьмидесяти одного известных олимпийских победителей сорок шесть —спартанцы. В наиболее престижном состязании — беге на стадий — из тридцатишести известных победителей двадцать один спартанец. Этот успех объясняется нетолько физической крепостью спортсменов, но и великолепными методами ихтренировки. Фукидид сообщает, что спартанцам приписывались два нововведения,отличавшие греческую технику спорта: полная нагота атлета (в противоположностьузким трусам, унаследованным от минойцев) и применение масла для растирания [4;132].

Спортне был привилегией мужчин: женская атлетика, о которой с таким удовольствиемраспространяется Плутарх засвидетельствована, начиная с VI века, прелестными бронзовымистатуэтками, которые изображают девушек-бегуний, приподнимающих одной рукойподол своей (и без того короткой) спортивной туники [5; 97].

Но спартанскаякультура не исчерпывалась культурой физической. В ней, как и в гомеровскомобразовании, духовная стихия представлена в основном музыкой. Эта последняя,будучи средоточием культуры, обеспечивает связь различных ее сторон: черезтанец она смыкается с гимнастикой, а через пение поддерживает поэзию— единственныйвид архаической литературы.

Плутарх,излагая начальную историю греческой музыки сообщает, что Спарта в VII и в начале VI веков была настоящей музыкальной столицей Греции [5;39].Именно в Спарте процветали две первых в этой истории школы: одна — школаТерпандра, для которой характерно вокальное или инструментальное соло, занимаетдве первые трети VII века; другая«катастаза» (конец VII — начало VI века), в основном приверженнаяхоровой лирике, гордилась Фалетом Гортинским, Ксенодамом Киферским, КсенокритомЛокрийским, Полимнестом Колофонским, Сакладом Аргосским. Но это — лишь имена, окоторых известно одно: что некогда они были славными. Лучше известны поэты(лирики, то есть столь же музыканты, сколь и поэты), такие как Тиртей илиАлкман, от которых дошли документы, позволяющие оценить их талант, скажембольше — их гений.

Иноземноепроисхождение большинства этих крупных художников (кажется маловероятным, чтобыТиртей в самом деле был афинянин, но Алкман, судя по всему, действительнопришел из Сард) свидетельствуют не столько о творческом бессилии Спарты,сколько о ее притягательности (как судьба Генделя и Глюка свидетельствует опритягательности в их время Лондона и Парижа). Если творцы и виртуозы отовсюдустекались в Спарту, значит, были уверены, что найдут настоящую публику и возможностьпрославиться. И здесь ощутима новая роль полиса: художественная (как испортивная) жизнь Спарты воплощается в коллективных действах, установленныхгосударством больших религиозных праздниках.

Какоевеликолепие — календарь архаической Спарты! Жертвоприношения богам —покровителям города служили предлогом для торжественных процессий где двигались под звуки песней девушки на колесницах и юношиверхом, равно как и для всяких состязаний, спортивных и музыкальных. Например,у алтаря Артемиды-Орфии мальчики 10—12 лет участвовали в двух музыкальныхсостязаниях и игре «в охоту» на дорийском национальном празднике Карнеи, кромепиров, устраивался еще бег наперегонки; на Гимнопедиях, установленных Фалетом,выступали два хора — юношей и женатых мужчин. Некоторые обычаи изумляют,например, танцы в честь Артемиды, где танцоры надевали жуткие маски старух,страшные маски, по стилю напоминающие отчасти искусство маори.

Судяно всему, эти праздники проходили обыкновенно на очень высоком художественномуровне. Как ни плохо сохранились фрагменты Алкманова Парфения, они все жевеликолепно передают атмосферу юности, резвости, даже игривости.

Однакоза ранним весенним расцветом пришло бесплодное лето. Историки почти единодушноотмечают ок. 550 года резкую остановку в доселе равномерном развитии Спарты.Все начинается с политической и социальной революции, в ходе которойаристократия, под руководством эфора Хилона, подавляет возмущение народныхмасс, вызванное второй Мессенской войной, и закрепляет свою победусоответствующими установлениями. Тогда и начинается расхождение между Спартой ипрочими греческими городами, которые не только не стремятся вернуться каристократическому правлению, но все направляются к более или менее выраженнойформе демократии, причем тирания является в это время решающим этапом переходак ней.

Спартаумышленно задерживается на той стадии развития, которая обеспечила ей в своевремя место во главе прогресса. Она прекращает завоевательные войны послеприсоединения Фиреатиды (около 550 года); эфоры властвуют над царями,аристократия — над народом. Удушливая атмосфера тайны и полицейского произволадавит на граждан и, конечно, на чужеземцев, которые из желанных гостейпревращаются в Спарте в подозрительных лиц, постоянно угрожаемых изгнанием.

Всеэто сопровождается последовательным обеднением культуры. Спарта отказывается отискусств и даже от спорта — занятия слишком непрактичного, слишкомблагоприятствующего развитию сильных личностей. Спартанцы перестают побеждатьна Олимпийских играх. Спарта становится чисто военным государством: городнаходится в руках замкнутой касты военных, живущих в постоянной боевойготовности и крепко держащих тройную оборону — национальную, политическую исоциальную.

Именноэта новая ситуация породила традиционное спартанское образование, обычноприписываемое Ликургу. На самом деле впервые встречаются характерные методы иобстановка лишь в IV веке, уКсенофонта ш. Уже тогда в той среде, где вращался Ксенофонт, среде «старыхспартанцев» [6;23], группировавшихся вокруг Агесилая, царит консерватизм,преувеличенный в силу реакции против свободы нравов, которая последовала, какза всякой победой, за торжеством Спарты над Афинами в 404 году послечудовищного напряжения Пелопоннесской войны. «Старые спартанцы»противопоставляют себя веяниям нового духа, воплощаемого, к примеру, Лисандром,во имя древней традиционной дисциплины, которая именно с этих пор связывается сименем Ликурга.

Этатенденция еще усилится в упадочной Спарте IV века, в полностью ослабленной Спарте эллинистической эпохи,в жалкой муниципальной Спарте времен Римской Империи. Именно тогда, когда отлакейского величия остались лишь воспоминания, спартанское образованиеокостеневает, цепляясь за присущие ему черты с усилием тем более отчаянным, чтоони отныне беспредметны.

/>2.2 Государственное образование вСпарте

Всвоей классической форме Спартанское образование имело совершенно определенную цель: «выучку» гоплита (именно тяжелаяпехота создала военное превосходство Спарты, которая будет побеждена лишь врезультате тактических нововведений афинянина Ификрата и великих фиванскихполководцев IV века, продвинувших вперед военноедело). Организованное исключительно в интересах государства, это образованиецеликом находится в его руках. Быть образованным как положено, былонеобходимым, если и не достаточным условием пользования гражданскими правами.

Педантичныйзакон озабочен ребенком еще до его рождения: в Спарте ведется настоящаяевгеническая политика. Сразу по рождении ребенок должен предстать на Лесхеперед комиссией старейшин: будущего гражданина принимали только если он былкрасив, хорошо сложен и силен; хилых и увечных сбрасывали в пропасть Апотеты.

Покаребенку не исполнится семь лет, государство доверяет свои полномочия семье: попредставлениям греков, воспитание еще не началось — до семи лет речь идеттолько о «вскармливании» [2;41], спартанские женщины искони были в нем искусны.Лаконские кормилицы пользовались на рынке наибольшим спросом и особенноценились в Афинах.

Подостижении семи лет маленький спартанец переходил непосредственно в ведениегосударства — отныне он принадлежит ему беспредельно до самой смерти.Образование в собственном смысле слова продолжалось с семи до двадцати лет. За негонепосредственно отвечало специальное должностное лицо, настоящий комиссарнародного образования. Ребенка принимают в юношескую организацию, чья иерархияпредставляет некоторые аналогии со скаутизмом, а еще более – с юношескимидвижениями тоталитарных государств фашистского типа. Сложная и живописнаялексика, служившая для обозначения годичных классов, привлекала вниманиеэрудитов как в древности, так и в новое время.

Вдвадцать или двадцать один год молодой человек, завершив свое образование, ноеще не вполне удовлетворяя требованиям неумолимого тоталитарного государства,входил в формирования взрослых мужчин, прежде всего «игроков в мяч» [7;54].

Аналогиюсо скаутизмом можно продолжить: спартанские дети распределялись по единицам,аналогичным «стаям» или «отрядам». Во главе их стояли также взрослые юноши,двадцатилетние старшие из иренов. Эти отряды подразделялись на малые группы,аналогичные «шестеркам» или «патрулям», руководимые самым бойким из ее членов,получавшим завидное звание «начальник патруля» [8;310].

Итак,государственное образование — коллективное, оно изымает ребенка из семьи, чтобыпоместить его в сообщество сверстников. Впрочем, переход происходит постепенно:первые четыре года «волчата» собирались только для игр и упражнений. Лишь с двенадцатилет юноша подчинялся более суровой дисциплине и оставлял отчий дом дляинтерната, вернее, казармы, которую уже не мог покинуть, даже женившись, дотридцати лет.

/>2.3 Довоинскоеобучение в Спарте

Чемуже обучались в таких условиях юные спартанцы? Муштра имела основной задачейсделать их солдатами: все приносилось в жертву этой единственной цели, и преждевсего— интеллектуальная сторона образования, отныне сведенная к минимуму:«Спартанцы считают за благо, чтобы дети не учились ни музыке, ни грамоте.Напротив, ионийцы считают неприличным не знать всего этого» [2;43],— пишетоколо 400 года, сразу после победы Спарты, неизвестный автор, дорийский софист,ученик Протагора.

Cпартанцы не былиполностью неграмотны, Плутарх заверяет, что в отношении чтения и письма ониобучались по крайней мере «необходимому» [5;117]. Что-то от утонченности ума,присущей Алкману, сохранилось в практике «лаконизма» — речи, сочетающейнарочитую краткость с остроумием и зубастой насмешкой; а от славной традиции Терпандраи Тиртея спартанцы сохранили любовь к музыке и поэзии с дидактическойнаправленностью.

Разумеется,менее чем когда-либо речь идет о занятиях искусством ради его эстетическойценности. Если элегии Тиртея по-прежнему широко исполнялись, это объясняется ихвысоконравственным содержанием и использованием в качестве походных песен.Технический уровень музыкального образования, судя по всему, сильно снизился посравнению с блеском архаической эпохи. И речи не могло быть о следовании поизысканным путям «современной музыки»: рассказывали, будто эфоры приговорили ксмерти Фриния (или Тимофея Милетского) за то, что тот добавил новые струны ктрадиционной лире. Кроме хорового пения, в употреблении была только военнаямузыка, аналогичная музыке наших военных оркестров (известно, что в античностифлейта играла роль нашей трубы и барабана, задавая ритм общему движению):«Величественно и жутко, — говорит Плутарх, — было зрелище спартанской армии,идущей в атаку под звуки флейты» [5;119].

Посколькувсе усилия были направлены на военную подготовку, очевидно, что физическоевоспитание стояло на первом месте. Но занятия спортом, как и охотой, уже несвязываются с изысканным образом жизни, а строго подчинены развитию физическойсилы. Вероятно, к гимнастике в собственном смысле слова очень раноприсоединялась непосредственно военная подготовка: к владению оружием,фехтованию, метанию копья добавлялись движения в сомкнутом строю. Спартанскаяармия (единственная профессиональная армия в Греции, которая до IV века знала только импровизированноеополчение граждан) восхищала всех своей маневренностью, перестраиваясь изпоходного в боевой порядок с безупречной быстротой и правильностью, на полебитвы так же, как на плацу.

/>2.4Тоталитарная нравственность

Однаков этом солдатском образовании нравственной подготовке придавалось не меньшезначения, чем технической. Спартанское образование целиком направлено наформирование характера по совершенно определенной модели, той самой, которую наглазах у нас, в Европе XXвека, вновь вызвало к жизни во всем ее диком и бесчеловечном величиивоскрешение тоталитарного идеала.

Всеприносится в жертву интересам национальной общности: это идеал патриотизма,преданности государству не на жизнь, а на смерть. И поскольку единственнымкритерием добра является интерес государства, справедливым оказывается толькото, что служит возвышению Спарты. Поэтому в международных отношенияхмакиавеллизм становится правилом. И в особенности в IV веке спартанские полководцы дадут тому скандальные примеры;ввиду этого молодежь тщательнейшим образом приучают к скрытности, обману иворовству.

Чтодо внутренней политики, развивать стараются чувство коллективизма и духповиновения. «Ликург, — пишет Плутарх, — приучал граждан не желать и даже неуметь жить поодиночке, но быть всегда, словно пчелы, объединенными вокруг своихпредводителей для общего блага» [5;121]. В самом деле, основная и почтиединственная добродетель гражданина тоталитарного государства— послушание;ребенка приучают к нему с особым тщанием: он никогда не бывает предоставленсамому себе, без присмотра старшего, он обязан повиноваться всем, кто стоитвыше него в иерархии, от маленького до педонома (которому закон придает «розгоносцев»готовых исполнить его приговор) и просто всякому взрослому гражданину, которыйпопадется ему навстречу.

Такаягражданская нравственность, состоящая в преданности родине и повиновениизаконам, воспитывается в суровой, аскетической атмосфере, равно характерной идля Спарты, и для современных государств, пошедших по ее пути: спартанскаядоблесть требует «суровой атмосферы», как говаривал Муссолини, — в ней естьявное пуританство, отказ от культуры и ее радостей [2;45]. Спартанскийвоспитатель стремится сделать ребенка выносливым к боли, он требует от него,особенно после двенадцати лет, сурового образа жизни, в котором нарастаютэлементы жестокости и варварства.

Плохоодетый, с обритой непокрытой головой, босой, ребенок спит на подстилке изкамыша, растущего у берегов Эврота, которую зимой устилают пухом чертополоха.Кормят его плохо в расчете на то, что он воровством пополнит свой рацион.

Вребенке развивают мужество и воинственность, приучая его к побоям. Поэтомутакую роль играют потасовки между шайками мальчишек в Платановой роще и ужертвенника Орфии. При этом воспитательная ценность раздора, которой дорожиладревняя рыцарская этика, понималась в самом прямом и грубом смысле. Этимобусловлена и роль криптий, которые изначально были не столько террористическойвылазкой против илотов, сколько полевыми учениями, имевшими целью приучитьбудущего солдата к войне и разбою.

/>2.5 Образованиедевочек

Всеэто касается образования мальчиков. Образование девочек также было строгорегламентировано, и музыка, танцы и пение отошли в нем отныне на второй план,теснимые гимнастикой и спортом. Архаическое изящество сменяется грубоутилитарными представлениями: как в фашистском государстве, спартанская женщинадолжна быть, прежде всего, плодовитой матерью здорового потомства. Воспитаниеподчинено евгеническим целям: ее стараются избавить от всяческой женскойслабости и изнеженности, закаляя ее тело, приучая выступать обнаженной напразднествах и церемониях. Задача состоит в том, чтобы сделать из спартанскихдевушек могучих баб, свободных от излишней утонченности чувств и пригодных ксовокуплению в целях улучшения породы [2;45].

/>3СПАРТАНСКОЕ ЧУДО

Таковопресловутое спартанское образование, вызывавшее такой интерес, как в древности,так и в Новое время. Французскому историку трудно говорить о нем с полнымбеспристрастием. Немецкая наука от К.О. Мюллера (1824) до В. Йегера (1932)страстно им восхищалась: она видела в нем проявление нордического духа,присущего дорийской расе, и воплощение сознательно расистской, воинственной итоталитарной политики — реальный и авторитетный образец мечтаний, неустаннопитаемых немецкой душой со времен Пруссии Фридриха II, Шарнгорста и Бисмарка до нацистского III рейха. У нас их пример увлекБарреса, с восхищением увидевшего в Спарте «изумительный питомник». Грецияпредстала ему «объединением маленьких общин во имя улучшения эллинской расы».«Эти спартанцы старались изо всех сил, чтобы их выводки были лучшими» [8;199].

Подобныйэнтузиазм существовал и в античности: ведь Спарта известна в основном вромантическом, идеализированном образе, созданном ее страстными приверженцами,и прежде всего уроженцами исконной ее соперницы, Афин. К концу V и в особенности в течение IV века, по мере того как становиласьокончательной и упрочивалась победа демократических тенденций, правыеконсерваторы, как аристократы, так и олигархи, чьим уделом стала злобная ибессильная оппозиция, настоящая внутренняя эмиграция, перенесли в Спарту свойповерженный идеал. Нынешнему историку очень трудно разобраться, чтопредставляло собой в действительности это «спартанское чудо». Реакционные кругив Афинах, в частности, тот, душою которого был Сократ, были так же приверженыСпарте, как французские буржуа времен Народного Фронта — порядку и могуществумуссоллиниевской Италии.

/>4.УТРАЧЕННЫЕ ИЛЛЮЗИИ

Спартабыла великой пока была прекрасной и справедливой, в золотые дни, когда там, пословам Терпандра, цвели «доблесть юношей, гармоническая Муза и справедливость,идущая широкой стезей, мать прекрасных подвигов» [2;47], когда гражданскиедобродетели и военная мощь уравновешивались улыбкой человечности, сиявшей влукавой грации спартанских девушек и изяществе их украшений из слоновой кости.Спарта стала ожесточаться лишь когда начался ее упадок.

БедаСпарты в том, что она созрела до срока. Она хотела остановить благословенноемгновение преждевременнойи в результате застыла,кичась своей неизменностью, как будто жизнь не есть изменение и не одна лишьсмерть неподвижна. Спарта лишь бессильно завидовала росту более молодыхгосударств и культур.

Застывв этой непримиримой оборонительной позе, она занялась бесплоднымкультивированием непреодолимых отличий. Это породило злобную потребность,заметную и в современном фашизме, идти наперекор общепринятому, непрерывноотмежевываться.

Врезультате удалось в лучшем случае замаскировать упадок, все более непоправимыйот поколения к поколению. Спарта в 404 году победила Афины ценой неимоверныхусилий, полностью истощивших все ее силы и исчерпавших все духовные богатства:следующие века она неуклонно теряла свое значение.

Лишьпо мере упадка Спарты определяются и усиливаются в ее воспитании тоталитарныепретензии. Строгая евгеника связана с растущей убылью населения в государстве,опустошенном падением рождаемости и эгоизмом правящего класса, смыкающего своипоредевшие ряды. Противоестественные усилия, направленные на воспитание вженщине силы, приводят лишь к появлению цариц-прелюбодеек, вроде Тимеи,любовницы Алкивиада, или деловых женщин, самовластно распоряжающихся землей идвижимостью, какие появились в IIIвеке!

Внимательный анализисточников показывает, что суровость не была присуща Спарте изначально, что стечением времени она постоянно усиливалась. В VI веке Гимнопедии были поводом для музыкальных церемоний;позже нагота детей потеряла свое ритуальное значение и стала поводом длясостязаний в выносливости к солнечным лучам в палящий летний зной. Переджертвенником Артемиды-Орфии разыгрывалась вначале невинная борьба между двумягруппами детей за разложенные на алтаре сыры. В римскую эпоху — только тогда —этот обряд превратился в ужасающее испытание, где мальчики подвергалисьзверскому бичеванию, соперничая в выносливости — иногда до смерти — на глазах упривлеченной этим садистским зрелищем толпы. В конце концов, перед храмомпришлось соорудить полукругом зрительские места, чтобы вместить стекающихсяотовсюду туристов. И все это когда же? В эпоху Ранней Империи, когда Pax Romana царит по всему цивилизованному миру, когда маленькойпрофессиональной армии достаточно, чтобы отражать варваров от надежноукрепленных границ, когда процветает культура, проникнутая идеалами гуманности,и Спарта мирно дремлет — маленькая, тихая муниципия безоружной провинции Ахайя!

/>выводы

Итак, можно сделать такиевыводы:

·    В Спарте ребёнок ссамого своего появления на свет находился в распоряжении государства. Решение оего праве на существование или о его уничтожении не зависело от отца.Собиралась особая комиссия из старейшин и решала вопрос о его участи.

·    До семилетнеговозраста ребенок оставался в родительском доме, под наблюдением женщин. Когдаему исполнялось семь лет, его отводили к педоному (воспитатель в Спарте),наблюдавшему за воспитанием всей молодежи. Педоном собирал детей в различныегруппы, называвшиеся ила (группа спартанских детей в возрасте от 7 лет).Соединение нескольких таких групп составляло класс (буям). Во главе каждойгруппы стоял илархэс, а во главе каждого класса – буягор, и тот и другойизбирались из среды более старших мальчиков; буягор избирался самими детьми.Эти лица были обязаны руководить играми и гимнастическими упражнениями поднаблюдением педонома и так называемых бидеоимов (подчинённые педонома,наблюдавшие за гимнастическими упражнениями), при которых находилисьмастигофоры (блюстатель общественного порядка, помощник воспитателя,исполнитель телесных наказаний хлыстом или розгой) с розгами. Многочисленныеприсутствующие следили за зрелищем с живым интересом; они имели право побуждатьдетей к тому или другому трудному упражнению, подзадоривать их на состязания,давать им советы, делать им выговоры и даже наказывать их.

·    С двенадцати летмальчики ходили еле прикрытые, с непокрытой головой и босые; зимой и летом ониносили одну и ту же одежду, которой им должно было хватать на целый год. Имкоротко обстригали волосы. Им было запрещено мыться и душиться, за исключениемредких определенных дней. Они спали без одеял на сене, на соломе, на тростникеили на камыше. Их пища была самая простая и выдавалась в таком скудномколичестве, что не могла их насытить, так что они были вынуждены воровать себееду. Эти кражи не заслуживали ничего кроме похвалы, если совершались словкостью, но попавшиеся воришки подвергались наказанию.

·    Кроме ежедневныхупражнений, приучающих юношей терпеливо переносить боль, в Спартепрактиковались испытания бичеванием, повторявшиеся ежегодно перед алтаремАртемиды Ортийской. При этом испытании юношей бичевали до крови, причем они неимели права стонать или просить пощады под угрозой бесчестия. Тот, кто болеестойко переносил испытание, провозглашался «победителем у алтаря»; были случаи,когда жертвы умирали под ударами.

·    Образование былоочень ограничено. Исократ упрекает спартанцев даже в безграмотности. Чтение иписьмо не входили в официальную программу, но большинство граждан выучивалисьэтому самостоятельно. Но музыка входила в общественное обучение не только какразвлечение, а как элемент нравственного развития; дети пели отрывки,соответствовавшие национальному духу, и играли на кифаре или на флейте.

·    Молодым позволялось присутствовать притрапезах взрослых и слушать их беседы. Здесь они наслушивались то разговоров обобщественных делах, о похвальных или достойных упрека поступках предков илисовременников, то были свидетелями веселых и едких шуток и острот, свойственныхэтому народу. Они могли принимать участие в этих разговорах, выражать своисобственные чувства, отвечать на насмешки и затруднительные вопросы снаходчивостью, быстротой и сдержанностью; особенно старались приучать ихвысказываться как можно короче.

·    Взрослые гражданеимели право требовать уважения со стороны молодежи. Они находились по отношениюдруг к другу в положении учителя и ученика, начальника и подчиненного. Взрослыемогли делать замечания мальчикам и юношам и даже их наказывать; если ребенокжаловался дома, отец еще сильнее его наказывал. Дети принадлежали столько жегосударству, сколько своим семьям. Все старцы почитались ими наравне с роднымотцом. Скромность и сдержанность спартанской молодежи удивляли всю Грецию; онибыли молчаливы, как статуи, едва поднимали глаза, всегда сохраняли строгий види ходили степенно, с руками, прикрытыми плащом.

·    С наступлениемвосемнадцатого года мальчики поднимались на следующую ступень общества иполучали название кандидатов (девятнадцатилетние спартанские юноши, служившие впограничных, разведывательных и вспомогательных войсках). Тогда они проходилислужбу аналогичную службе афинских эфебов. По истечению двадцати лет онипереходили в регулярное войско и назывались эйренес (спартанские юноши отдвадцати до тридцати лет, которые готовятся стать гражданами). Наконец, втридцать лет они входили в разряд вполне взрослых людей и могли основывать себесобственное хозяйство.

/>СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аристотель. Афинская полития.Перевод С.И. Радцига. – М.: Высшая школа, 1937. – 390 с.

2. Марру А.И. История воспитания вантичности (Греция). – М.: Просвещение, 1998. – 410 с.

3. Сергеев В.С. История ДревнейГреции. – М.: Высшая школа, 1948. – 270 с.

4. Хрестоматия по истории ДревнейГреции. – М.: Просвещение, 1964. – 196 с.

5. Плутарх. Застольные беседы.Перевод М. Ботвинника.–Л.: Мысль, 1990.– 420 с.

6. Гаспаров М.Л. ЗанимательнаяГреция. – М.: Высшая школа, 1996. – 319 с.

7. Поль Гиро. Быт и нравы древнихгреков. – Смоленск, 2000. – 420 с.

8. Трухина Н.Н., Смышляев А.Л.Хрестоматия по истории Древней Греции. – М.: Знание, 2000. – 520 с.

9. Путешествие в Спарту. – М.:Просвещение, 1999. – 370 с.

10.куманецкий К. История культуры Древней Греции. – М.: Высшая школа, 1990. – 310с.

11.Любимов Л. Искусство древнего мира. — М.: Просвещение, 1971. – 525 с.

12. Дьяков В.Н., Ковалев С.И. История древнего мира. – М.:Высшая школа, 1961. – 311 с.

13. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. – М.: Мысль,1986. – 270 с.

14. Полное собрание сочинений Ксенофонта в переводеЯнчевецкого. Ч.1-5. – М.: Просвещение, 1887. – 408 с.

15. Ранов А. Древнейшие страницы истории человечества. – М.:Просвещение, 1988. – 387 с.