ronl

Реферат: Скифы

ПЛАН

Введение.

1. Эволюция «цивилизации» скифов.

2. Народы скифского мира.

3. Общая характеристика скифскойкультуры.

4. Кочевое скотоводство.

5. Военное дело у скифов.

Заключение.

Литература.


Введение

В I тысячелетии до н.э. наобширных степных пространствах Евразии сложился «скифский мир» — хозяйственнаяи культурно-историческая общность, ставшая выдающимся явлением древней истории.Древнегреческое слово «скифы» принято использовать как общее имя всехсевероиранских кочевников. В узком смысле скифами часто называют только жителейравнин Северного Кавказа и Причерноморья, отделяя их от другихблизкородственных племен — европейских савроматов-сарматов и киммерийцев,азиатских саков, массагетов, исседонов и дахов. Полный перечень скифских племени племенных союзов, которые были известны древним авторам, включает несколькодесятков названий. Расселившись по огромной территории от Дуная до Алтая,разные скифские племена присоединили к себе различные группы местного населенияи выработали свои особенности материальной и духовной культуры. Однако общностьязыка и происхождения, хозяйственных занятий и обычаев по-прежнему объединялавсе части скифского мира. Персы (тоже иранцы и родственники скифов) считали всескифские племена одним народом. Общее персидское название скифов — «саки». Вузком значении его применяют для обозначения племен, живших в Средней Азии.

Формирование скифской культурысовпало с эпохой распространения железа. На смену бронзовым пришли железныеорудия труда и оружие. Победа железного века стала окончательной, когда былоткрыт способ производства стали — углеродистого железа. Стальные инструментысовершили революцию в земледелии, ремесле и военном деле.

Скифы были яркимипредставителями раннего железного века. Они владели всеми передовымитехнологиями своего времени: получали железо из руды, превращали его в сталь,использовали различные приемы ковки, закаливания, цементации, наваривания. Народысеверной Евразии через скифов познакомились с новым металлом, у скифскихремесленников заимствовали навыки железной металлургии.

В Нартовских сказаниях железоокружено ореолом волшебной силы. Небесный кузнец Курдалагон покровительствуетбогатырям и героям. Нарт Батраз, воплощающий идеал мужчины и воина, рождаетсяжелезным и проходит закалку у Курдалагона. Побеждая врагов и захватывая ихгорода, Нарты заботятся о том, чтобы сохранить кварталы кузнецов. Так в формехудожественных образов древний осетинский эпос передает атмосферу раннегожелезного века.


1. Эволюция «цивилизации» скифов

Более трех тысяч лет назад набезбрежных просторах от Северного Причерноморья на западе до Алтая и Монголиина востоке, охватывая значительную часть Южной Сибири и Центральной Азии, началформироваться чрезвычайно оригинальный тип кочевого хозяйства, пришедший насмену скотоводческо-земледельческому оседлому быту. Эти важные перемены быливызваны целым рядом причин: изменение климата привело к высыханию степи, былаосвоена верховая езда на лошади, изменился состав стад (в них стали преобладатьовцы и лошади, способные зимой добывать подножный корм). Эпоха раннихкочевников совпала со временем, когда человечеством был сделан важнейшийисторический шаг – началось использование железа как основного материала дляизготовления оружия и орудий труда.

Аскетичная и чрезвычайнорациональная жизнь номадов протекала по своим суровым законам, требовавшимхороших воинских навыков и владения верховой ездой, постоянной готовности кзахвату чужого имущества и защите своего. Скот был для них главным мериломблагосостояния, он же давал им все необходимое: пищу, одежду и кров. По мнениюсовременных исследователей кочевого мира, почти все номады степной Евразии(кроме самых восточных окраин – части Монголии, Маньчжурии) в ранний периодбыли ираноязычными.

Господство ираноязычныхкочевников в Степи длилось более тысячи лет (с VIII-VII вв. до н.э. по первыевв. н. э). Временем подлинного расцвета иранского кочевого мира была скифскаяэпоха. Политическая история многочисленных скифских племен и их сородичей(савроматов, исседонов, саков, даев, массагетов, тохаров…) известнафрагментарно. Античные авторы главным образом описывают их военные походы идеяния крупнейших вождей. Относительно подробную характеристику быта, религии итрадиций мы находим лишь у Геродота, названного Цицероном «отцом истории». Окультуре североиранских племен долгое время было известно еще меньше. Лишь совторой половины XIX века в ходе раскопок скифских курганов на Украине иСеверном Кавказе и анализа отдельных сибирских находок постепенно сложиласьновая научная дисциплина – скифология, основателями которой стали крупные русскиеисторики и археологи И.Е. Забелин, В.В. Григорьев, М.И. Ростовцев, Б.Н. Граков.Несмотря на различия в культуре кочевых племен, скифологами выделено триважнейших элемента, свидетельствующих об их генетической общности. Это такназываемая «скифская триада»: скифо-сибирский звериный стиль в искусстве,определенные категории оружия (небольшие луки и кинжалы-акинаки) и конскоеубранство.

В III веке н.э. скифов сменяетновая волна кочевников, которые «опустошили значительную часть Скифии и,поголовно истребив побежденных, превратили большую часть страны в пустыню»(Диодор Сицилийский). Они, как и скифы, пришли с востока и получили у античныхавторов общее наименование «сарматы». Номенклатура сарматских племен довольнообширна, мы знаем о существовании нескольких кочевых союзов: сираки, аорсы,языги, роксоланы… Их культура во многом близка культуре скифов, что объясняетсяобщими корнями, языковым и религиозным родством. Сарматский звериный стильгенетически продолжает развитие скифских традиций, сохраняя ту жеидеологическую символику. В то же время сарматское искусство – это новыйкультурный феномен, рожденный новой эпохой.

В I веке н.э. от Приаралья доДуная происходит возвышение нового североиранского этноса – алан. Вот что пишето них латинский историк Аммиан Марцеллин: «аланы занимают простирающиеся нанеизмеримое пространство скифские пустыни… Мало-помалу они подчинили себе вмногочисленных победах соседние народы и распространили на них свое имя, каксделали это персы». Аланы принимали участие в Маркоманских войнах на СреднемДунае, совершали набеги на Мидию, Каппадокию и Армению, контролировали Шелковыйпуть. Господству алан в Степи положило конец гуннское вторжение 375 года н.э. Значительнаяих часть вместе с гуннами и готами ушла в Европу, оставив свой след в видемногочисленных топонимов на территории Франции, Швейцарии, Италии, Испании,Португалии. Принято считать, что аланы с их военной организацией, культом мечаи воинской доблести, почтительным отношением к женщине стоят у истоковзарождения европейского рыцарства и рыцарского этикета. По образному выражениюитальянского историка Франко Кардини, «ветер степей шумит в ветвях древасредневекового рыцарства».

В течение всей эпохисредневековья аланы оставались заметным явлением в военно-политической истории,в их искусстве зримо ощущается наследие Великой Степи. Часть аланскогонаселения, осев в горных районах Северного Кавказа, смогла сохранить свой языки стала этнической основой в формировании современных осетин.

Многое, что связывает осетин соскифо-сарматскими прародителями, они сумели сохранить в своей культуре и быту. Этообщеизвестно, и здесь нам нет необходимости перечислять подробности. Осетинскиеэтнографы, и прежде всего Б.А. Калоев, убедительно продемонстрировали, что внаиболее архаичном виде черты скифо-сарматской бытовой культуры сохранилисьименно в традиционном быту осетин (обряд посвящения коня, этикет ритуальныхцеремоний и застолий, одежда, предметы обихода, элементы изобразительного,музыкального и хореографического искусства и т.д.). При этом многие такиеобряды и традиции наиболее близкие параллели имеют в быту ряда народов СреднейАзии, которым, как было установлено, они достались в наследство непосредственноот скифских предков осетин. Вообще необходимо отметить, что захватившие в своевремя огромную территорию скифо-сарматские племена нередко оказывали большоевлияние на аборигенов этих земель, передавая им черты своего быта и культуры.

В широких кругах Осетии и участи исследователей до сих пор бытует представление о том, что осетиныполностью тождественны аланам, а осетинский язык равнозначен аланскому языку.

История, действительно, не знает«чистых» народов и «чистых» языков. Происходило смешение племен и народностей,имели место процессы этнических и языковых интеграции. Но в конечном итоге этиявления приводили либо к ассимиляции, либо к этногенетической миксации (синтезу).При первом типе этнических процессов слияние двух этнических общностейприводило к исчезновению одного из них; при втором же типе прекращали существованиеобе, и появлялась новая этническая общность. Так что же было в случае сосетинами?

Если была «иранизация» — ассимиляцияскифо-сармато-аланами безымянных кавказских аборигенов, то не может быть и речио «двуприродности» происхождения «алано-осов», ибо ассимиляция однойнародностью других этнических «компонентов» не может изменить природуассимилирующего этноса. При этом, разумеется, невозможно отрицать определенноговклада «субстрата» во все три этногенетические составляющие: антропологию, языки культуру. Но это всего лишь вклад и не более того. Известно, что восточныеславяне, к примеру, в процессе своего этнического развития ассимилировалимногие угро-финские, балтийские, а также северо-иранские племена, и даженародности, но, несмотря на это, потомки восточных славян (русские, украинцы,белорусы) не стали «двуприродными» или «многоприродными». Другой пример. Натерритории исторической Грузии в определенные периоды в результате внешнихвторжений истреблялось или угонялось население и собственно грузин в Грузииоставалось мало. Опустевшие районы грузинские цари заселяли многочисленныминеродственными грузинам народностями, которые со временем подвергалисьассимиляции. Тем не менее грузины не перестали быть грузинами. Такие примерымогут составить громадный том и в этих «субстратах», «адстратах» и«суперстратах» не мудрено запутаться. Ведь каждая этническая общность, илиотколовшаяся от нее часть, по отношению к другим этническим единицам в разныепериоды истории и на разной территории выступала то в роли субстрата, тосуперстрата, то адстрата. Где-то и кого-то ассимилировала, а где-то (как,например, аланы на Западе в раннем средневековье) сама подвергалась ассимиляции.

Если же имел место синтез, топосле длительных контактов скифо-сармато-аланы и безымянные кавказскиеаборигены должны были исчезнуть, а на их братской могиле вырос и появилсянарод, почему-то названный осетинским. В таком случае историю этого народаследовало бы начинать с момента его появления, т.е. с XIV-XV вв., с периода,когда, как пишут авторы этого подхода, «мы можем говорить не об аланах-оссах, аоб осетинах». Если же речь идет об исследовании истории «компонентов», топочему исследуется история только одного — аланского «компонента» иигнорируется история «кавказских аборигенов»? В связи с этим перед сторонникамиконцепции «двуприродности» осетин следует поставить задачу воссоздания истории«местных племен», выявления их этнических названий, языка и этническойфизиономии в том же объеме и в тех же качественных характеристиках, что и скифо-сармато-алан.Кроме того, им следует опровергнуть обоснованный крупнейшими представителямикак отечественной, так и зарубежной науки тезис о стержневых, определяющихскифо-сармато-аланских характеристиках в осетинском языке и культуре.

И последнее. Поскольку важнымаргументом в спорах вес больше становится интерпретация данных археологии, водной из предварительных публикаций мы попытались обобщить опубликованныерезультаты археологических исследований 80-х, начала 90-х годов применительноко 2-й половине 1 тыс. до н.э. в Северо-Кавказском регионе.

2. Народы скифского мира

Европейские скифы (скифы в узкомзначении) и савроматы разделились не ранее VII в. до н.э. До этого времени ихобщие предки жили в степях Предкавказья. Лишь после знаменитых походов в страныза Кавказом скифы и савроматы разошлись по разным территориям. Сохранив засобой большую часть северокавказской равнины, скифы завоевали СеверноеПричерноморье. Обитавших там киммерийцев скифы частью вытеснили, а частьюподчинили своей власти.

Савроматы заняли степиПрикаспия, Поволжья и Приуралья. Река Танаис (Дон) служила границей междуСкифией и владениями саврома-тов. В древности была распространена легенда отом, что савроматы произошли от браков скифских юношей своительницами-амазонками. Такой легендой пытались объяснить высокое положениесавроматских женщин, которые наравне с мужчинами ездили верхом, владели оружиеми участвовали в войнах.

Равноправием мужчин и женщинотличались также исседоны, жившие к востоку от савроматов, на территориисовременного Казахстана. Исседонам приписывали особую справедливость, относя ихк числу народов, не знающих вражды и обиды.

На восточном побережьеКаспийского моря обитали дахи, а далее на восток — в степях и полупустыняхСредней Азии располагались земли саков и массагетов. В 530 г. до н.э. намассагетов, занимавших области у Аральского моря, совершил поход основательАхеменидской державы Кир II. Массагетами правила царица Томирис. Еще прежде онаотказалась выйти замуж за Кира, который хотел таким способом завладеть еецарством. В войне с массагетами персидская армия была разгромлена, а великийКир погиб.

Саки Средней Азии делились надва крупных объединения: саки-тиграхауда и саки-хаумаварга. Так называли саковперсы. В переводе с древнеперсидского языка «тигра» — «острый», а «хауда» — «шапка»или «шлем» (сравните осетинские слова «цыргъ» — «острый», «худ» — «шапка»). Такимобразом, саки-тиграхауда — это «саки в остроконечных шапках (или шлемах)".«Саки-хаумаварга» означает «саки, почитающие хаому». Как известно, хаома — этосвященный напиток ариев. В 519 г. до н.э. персидский царь Дарий I совершилпобедоносный поход на са-ков-тиграхауда. Их плененный вождь по имени Скунхаизображен на рельефе, который по приказу Дария был высечен на Бехистунскойскале.

Племена скифского мира создаливысокую для своего времени культуру, они определяли путь исторического развитияобширных регионов, участвовали в формировании многих народов. Почему эта рольвыпала именно скифам? Их выход на арену мировой истории и успешное овладениеогромной территорией были подготовлены появлением кочевого скотоводства,освоением железной металлургии и выдающимися достижениями в военном деле.

3. Общая характеристика скифской культуры

Исследования показывают, чтоскифы и многие народы нашей страны являются потомками народов легендарнойимперии Атлантиды, простиравшей свою власть на всю северную часть земного шара.

В империи Чингис-хана имелисьскифские летописи, богатая литература с легендами, сказаниями. Имеютсяоснования надеяться, что значительная их часть сохранилась в надежных подземныххранилищах, в том числе и в легендарной библиотеке Ивана Грозного.

Отрывочные сведения о древнейлегендарной Скифии, подкрепленные археологическими раскопками, указывают на то,что до сих пор от нас скрыта ее истинная история, социально-экономический укладжизни. На основе разрозненных исторических материалов о скифах (и личныхисследований) впервые в данной статье дается попытка оконтурить границы земельих проживания, уровень их развития в V в. до н.э.

В древнеиндийских Ведах иСказаниях, в персидских и китайских источниках говорится об удивительных земляхрайона Урала – Сибири, где жили необычные люди. В тех землях, у горы Меру(плато Путорано), находились обиталища богов. Эти края привлекали пристальноевнимание правителей Китая, Индии, Персии, Греции. Однако их интересзаканчивался военной, экономической или иной агрессией против Скифии. Известно,что в эти края вторгались в разное время войска Индии (Арджуна и др.), Персии(Кир II и Дарий), Греции (А. Македонский), Римской империи, Византии и т.д. Изисторических источников известно, что интерес со стороны Греции в VII в. до н.э.к скифам проявляли: географ Гекатий Милетский, врач Гиппократ, трагики Эсхал иСофокл, поэты Алкаман и Пандор, логограф Дамаст, мыслитель Аристотель и другие.

О происхождении Скифии Геродотприводит две легенды. В одной из них говорится, что Геракл, находясь в Скифии,встретил в пещере земли Гилея (Причерноморье) женщину, нижняя часть которойбыла змеиной. От их супружества родились три сына – Агафирс, Гелон и Скиф. ОтСкифа произошел царственный род Скифов. По другой легенде говорится, что первымна этой земле, бывшей в то время пустынной, появился человек по имени Таргитай.Его родителями были Зевс и дочь реки Борисфена. У них было три сына: Липоксай,Арпоксай и Колаксай. От старшего Липоксая произошел род скифов-авхатов, отАрпоксая произошли катиары и траспии, а от младшего – Колаксая – царственныепаралаты. Все вместе они называются сколотами, по имени царя. Скифами ихназвали греки. Территория Скифии была разделена Колаксаем первоначально на трицарства между своими сыновьями и одно из них он сделал наибольшим: то, вкотором хранилось золото. Область к северу от Скифии покрыта снегами. Образованиескифских царств относится примерно к I тысячелетию до н.э., периодуцарствования Прометея. Однако легенды о родословной отдельных царей – это ещене история народов Скифии. Представляется, что история скифов уходит своимикорнями в благодатную почву древней цивилизации империи Атлантида. Помимоострова в Атлантическом океане со священной столицей (описанной Платоном вдиалогах «Тимей» и «Критий») в империю входили земли северо-западной частиАфрики, Америки, Гренландии, северной части России и Скандинавии, а также почтивсе земли, расположенные вокруг современной точки Северного географическогополюса: большие и малые острова Северного океана с горными хребтами Менделеева,Ломоносова, Геккеля. Эти островные земли назывались Средиземьем, где жилидалекие предки народов Европы и Азии. Эти острова показаны на древней карте Г. Меркатораиздания 1565 г.

12 тысяч лет тому назад Северныйгеографический полюс Земли, с небольшой площадью оледенения, находился насеверо-западе Канады рядом с Аляской. В пределах Северного океана климат былтеплый. После гибели священной островной столицы в Атлантическом океане (усовременных подводных гор Роккевей и Якутат), центр империи переместился насеверо-восток Таймыра в город Золотых Врат, который до этого был чистоадминистративной столицей империи. В этот же период Северный географическийполюс начал зигзагообразно перемещаться в сторону его сегодняшнего положения,охватывая холодом, мерзлотой и льдообразованием новые просторы и освобождая отольда территорию Канады. С появлением в Северном океане льдов, около 7-8 тыс. леттому назад, острова Средиземья начали постепенно уходить под воду. В этихусловиях народы Средиземья вынуждены были оставлять обжитые ими районы, города,порты, переселяясь на континентальную часть современной России (от Кольскогополуострова до Чукотки), а также через Шпицберген, Гренландию и бывшие тогда всеверной Атлантике многочисленные острова на Европейские и Африканские земли. Натерриторию земель России переместились многие народы Средиземья: в их числепредки гипербореев, массагетов, исседонов, хакасов, кельтов, удмуртов,киргизов, карелов, эстов. Острова Франца Иосифа, вероятно, являются остаткомзагадочного Средиземья, храня ее тайны. Переселившиеся народы совместно скоренными жителями материка образовали новые царства и союзы, в том числе и те,которые позднее стали называться скифскими.

Геродот Гераклийский сообщает,что легендарный Прометей – это реальная историческая личность, он был скифскимцарем (около 3,6 тыс. лет тому назад. – Примеч. автора). Его царство находилосьна реке Аэт (Орел), которую Геркулес соединил с морем. Царство Прометеяпростирались по обе стороны Урала от реки Печоры до Оби (Истр) и от рекиЧусовая до Северного моря. Его столица находилась у истока рек Большая Косьва иЛобва, к югу от Конжаковского камня. Греческие писатели Гезиод и Эсхильсообщали, что Прометей был «прикован к скале» в Скифских горах. Не исключено,что он был под домашним арестом. Недалеко от этого места, в сторону городаПавда находится усыпальница Прометея. Этому месту из поколения в поколениепоклоняются коренные народы. Знают об этом и уральские краеведы. В царствоПрометеево входили различные народы, в том числе и албаны, жители Кавказа,пришедшие сюда с Урала (бывшего Кавказа). Древние греческие историки, в томчисле и Геродот, проводят связь названия Кавказа с Рипейскими горами (Уралом). Более2,5 тыс. лет тому назад Урал назывался Кавказом, а современный Кавказ вместе сПамиром и Тянь-Шанем назывался Траверсом. Александр Македонский в III в. до н.э.шел в Индию вдоль Траверса (кн. И.В. Куклина «Этнография Скифии», Л., Наука,1985). Вплоть до XVI в. н.э. на многих картах скифы указывались по обе стороныУральского хребта и в Причерноморье.

Исторические сведения указываютна то, что Геркулесов и Гераклов было несколько. Жили они в разные историческиепериоды. Эти имена давались физически очень сильным людям вместо их гражданскихимен.

Для того чтобы получитьнекоторое представление об уровне развития скифов необходимо вспомнить то, чтонаписано о деяниях Прометея и Зевса, осуществлявших вместе внедрение различныхновшеств в жизни людей. В древних источниках говорится, что Прометей дал людямискусство нового письма и счета (очередная реформа письма для забвения прошлогоЗолотого века, при котором правил Крон – отец Зевса). Письменность была иранее, в легендарной Атлантиде, Египте, на Востоке, задолго до рожденияПрометея и Зевса. Сведения об этом имеются в Тибете, Гималаях, Египте. Известно,что скифы вели переписку с персидскими царями Киром II и Дарием, с АлександромМакедонским. Скифия с древнейших времен обладала письменностью и большимиЗнаниями. Не зря территория Скифии (России) привлекла к себе внимание своейсакральностью многих выдающихся людей мира. Большое впечатление на грековпроизводили приезды скифских жрецов, философов и других образованных людей. Так,например, скифский жрец Абарис делал достоверные предсказания о землетрясениях,успокаивал бурные ветры, усмирял речные и морские волнения. На привезеннойстреле Аполлона Гиперборейского, он переправлялся через реки, непроходимыеместа, перелетая над ними по воздуху. Во время путешествий он совершал очищенияи изгонял моровые болезни. Скифы имели систему образования и воспитания. Другойзнаменитый скифский жрец Мерлин в Англии удивлял людей способностью творить чудеса.Он принял участие в строительстве культовых сооружений в Стоунхендже, легкоперемещая и устанавливая громадные камни-менгиры, с которыми не моглисправиться сотни людей. Он говорил, что на его родине в Скифии жрецы творятзначительно большие чудеса. Мерлин родился в III в. до н.э. севернееДнепровских порогов, которые являются руинами каких-то циклопических сооружений.

Арабские путешественникисвидетельствуют о том, что задолго до крещения Киева, они видели у скифовБиблию на славянском языке. В известном «Житие» Кирилла говорится, что докрещения Киева, Константин (Кирилл) приобрел в Херсонесе книги «Евангелие» и«Псалтырь», написанные праславянскими (русскими) письменами. Так что Кирилл иМефодий были только реформаторами славянского и русского письма, как и Прометейв древности. Легендарный Прометей (скифский царь) дал также людям огонь, сосвоением которого они научились многим искусствам. Но это был особый огонь. Идо Прометея люди знали огонь костров, пожарищ, плавки металлов и т.д. в периодсуществования древних цивилизаций подобных Атлантиде и после их угасания. Обычноогонь не был опасен ни для людей, ни для Богов и не из-за него пострадалПрометей.

Аристопсен Тарентский (около 518г. до н. э) считал, что под огнем, который дал Прометей, надо пониматьневидимый огонь, подобный душе. Другие сравнивали огонь с нимбом над человеком.В индийских Ведах также говорится об особых свойствах этого огня, которыйнаходится внутри тростника, дерева и т.п. Расширяет понятие об огне также слово«пирамида», дословный перевод которого означает «огонь, который внутри». Пирамидыявляются инженерно-культовыми сооружениями. Исследования последнего столетияпоказали, что внутри пирамид действительно существует особый и поканеразгаданный энергетический поток (огонь). Он также присутствует внутри храмоввсех религий, в деревьях и т.д. Например, православные храмы – это пирамиды,приподнятые на стенах над землей. Прометеев огонь – это особое образование«холодного» энергопотока, знания о котором находились в руках служителей культаи применялись гиперборейскими жрецами при строительстве храма Аполлона вДельфах, где «огонь» использовался для пророчества. Этот таинственный «огонь»проявляется во многих сооружениях (курганы, менгиры, дольмены, кромлехи. .) иразличных культовых устройствах и приборах. В проводимых ритуалах ипразднествах скифы использовали и обычный огонь костров. Скифы чтили своихбогов: Тагимасада, Гойтосира, Аргимпаса, а также своих предков, местазахоронений своих царей, героев. Над усыпальницами царей и героев скифывозводили пирамиды, курганы, скульптурные изваяния и другие сооружения. К нимотносятся каменные пирамиды, сфинкс, скульптура «Слон» у озера Боровое,Кокчетавской обл., Красноярские столбы и т.п. Древнегреческие источникисообщают, что в земле гипербореев были многочисленные каменные изваяния людей иживотных, измытые дождями («Мифы древней Греции», Р. Грейфс, с.186). Подобныеизваяния, воздвигнутые в те времена скифами и другими народами, находятся подтолщей земли в холмах и сопках. Удивительные знания использовали скифы присооружении на Алтае одного из Пазырыкских курганов, где усыпальницарасположилась в зоне пониженной температуры.

Это позволило находившимся тампредметам сохраниться почти в первозданном виде около 2,5 тысяч лет.

Не исключено, что Знания оПрометеевом огне могли быть использованы скифами и в военном деле, в том числеи стреле Апполона, которую демонстрировал в Греции скифский жрец Абарис.

Сильная военная мощь скифовмогла образоваться лишь на крепкой социально-экономической базе их царств. Такаябаза у них была. Более 2,5 тыс. лет тому назад в скифских землях был болеетеплый климат, скифы имели развитое земледелие, животноводство, рыболовство,производство тканей, сукновальных и кожаных товаров, изделий из металлов,керамики, дерева, военного снаряжения и изделий из золота. Продукция скифов посвоему уровню и качеству ни чем не уступала греческой. Скифы полностьюобеспечивали себя всем необходимым. Они вели подземную добычу золота, серебра,меди, железа и других полезных ископаемых. Основная добыча золота велась вместах выхода плутоновых потоков, которые охранялись загадочными грифонами. Производстволитья у скифов было на высоком уровне. Геродот сообщает, что при царе Арианте вVII в. до н.э. скифы отлили медный котел емкостью 600 амфор и толщиной стенки в6 пальцев. Отливался он южнее Новгород-Северского на Десне, а спрятан принашествии Дария к востоку от Десны. Медная руда добывалась там же. Спрятаныгде-то в Румынии и скифские золотые реликвии: обоюдоострая секира, чаша и плугс ярмом.

В Скифии были развиты торговля,сухопутные и водные торговые пути по сибирским и европейским рекам, Северному,Каспийскому и Черному морям. Кроме колесных повозок и боевых колесниц со временПрометея скифы строили льнокрылые морские и речные корабли на верфях Енисея,Оби, Волги, у устья Печоры и т.д. Значительно позднее из этих мест Чингис-ханбрал мастеров для строительства своего флота (для завоевания Японии). Скифыиногда прокладывали подземные ходы под крупными реками, используя технологиюгорнорудного производства. Тоннели под реками прокладывались в Египте и другихстранах. О подземных ходах под Днепром сообщалось неоднократно в печати.

Через земли Скифии пролегалиоживленные торговые пути из Китая, Индии, Персии в северные районы и Европу поЕнисею, Оби, Волге, Днепру, Северным морям, которые функционировали вплоть доXVII века н.э. На их берегах тогда были города с храмами и шумными базарами. Сейчаспомним только последнюю Мангазею (XV-XVII вв), где весной цвели сады, шумели базары,кипела жизнь.

4. Кочевое скотоводство

Общественное разделение трудамежду земледельцами и скотоводами привело к возникновению пастушества, изкоторого впоследствии развилось кочевое скотоводство. Природные условия степнойзоны были неблагоприятны для развития древнего земледелия. Поэтому преобладаниепастушеского скотоводства сложилось здесь еще в раннем бронзовом веке. Размерыосвоенных пастухами пастбищ и численность стад были ограничены привязанностью кдолговременным поселениям и отсутствием верховых животных.

Переход к кочевому скотоводствустал возможен лишь после того, как началось использование лошади для верховойезды. Это произошло в середине II тысячелетия до н.э. К этому временисуществовала и частная (семейная) собственность на скот, без которойпастухи-скотоводы не были заинтересованы в улучшении и расширении своегохозяйства.

Переход к кочеванию означаетпочти полный отказ от земледелия. Поэтому важным условием этого переходаявляется сохранение тесных связей с оседлым населением. Кочевое скотоводствоневозможно без разделения труда с земледельцами, без торгового,производственного и культурного обмена с развитыми земледельческими областями. Тесныесвязи скифов с соседними странами Европы и Азии обеспечили быстрое политическоеи культурное развитие скифского мира.

Скифы стали первыми кочевникамиевразийских степей. Переход от пастушества к кочевому скотоводству произошел нарубеже II и I тысячелетий до н.э. Новая система хозяйственной деятельностиоказала определяющее влияние на образ жизни народов скифского мира. Земледелиемогло сохраняться у кочевников только как подсобное занятие. Их главной заботойбыло разведение скота, который круглый год содержался на подножном корму. Вкочевании участвовало все население. Вместе с семьями и имуществом кочевникипередвигались по степи, перегоняя свои стада по установившимся пастбищныммаршрутам. Летом откочевывали к северу, зимой возвращались на луга в устьяхбольших рек или в защищенные от ветров предгорья.

Скифы пасли овец и крупныйрогатый скот, но главным своим богатством считали табуны лошадей. В численномотношении кони обычно уступали овечьим отарам, но именно лошадь оставаласьсамым важным животным в хозяйстве и жизни кочевника. Конину употребляли в пищу,из кобыльего молока изготовляли молочные продукты. Трудно переоценитьтранспортное и военное значение лошади. А без ее способности к тебеневкеневозможно представить кочевое скотоводство в суровом климате степной зоны. Ведьтолько лошадь может разбить снежный наст на зимних пастбищах, открываянеспособным на это другим животным доступ к корму.

5. Военное дело у скифов

Скифские воины, обладая знаниямии опытом предков, проходили особую психофизическую подготовку, котораяпозволяла им, используя «внутренний огонь», не чувствовать усталости в течениемногих часов непрерывного боя. Подобную школу подготовки прошел и А. Македонский.Была у скифов отработанная система воздействия на психику воинов противника. Аррионписал, что скифы имели военные значки в виде развевавшихся на шестах драконов. Драконообразныезначки в виде змея сшивались из цветных лоскутков. Когда кони стояли смирно,значки имели вид разноцветных лоскутков, свисавших вниз вдоль древка. Придвижении лоскутки, развеваемые ветром, становились похожими на устрашающихдраконов, наводя ужас на противника. По значкам различались боевые отряды. Ускифов, как и в войсках амазонок, перед боем выполнялся особый ритуал«готовности к бою» и психологического воздействия на противника. В битвах скифыиногда использовали Дива (снежного человека).

Фукидид (IV в. до н. э) утверждал,что по военной силе и количеству войск со скифами не могли сравниться никакиецарства. В Азии, писал он, нет народа, который мог бы противостоять один наодин со скифами, если они будут единодушны. Военный опыт скифов был впитанвойсками Чингис-хана через народы, вошедшие в его империю.

Скифы иногда помогали в войнахсоседям. Впоследствии скифские наемники появились в войсках А. Македонского,Риме, Византии. Потомки скифов в XII в. н.э. в составе нескольких полков былинаправлены во Францию киевскими князьями, чтобы посадить на трон короля.

Железное оружие произвелореволюцию в технике военного дела. Армии великих держав вооружились стальнымимечами, стальные ободья повысили прочность колесниц. В IX в. до н.э. вассирийской армии появились первые конные отряды. Но и на этом фоне скифскиевоенные достижения были незаурядными.

В VIII в. до н.э. скифы изобрелидвухперые и трехперые наконечники стрел. Их отливали из бронзы. Снабженныетакими наконечниками стрелы обладали повышенной дальнобойностью и пробивнойсилой. Поэтому скифский лучник мог держаться на безопасном расстоянии от врага.Другое скифское нововведение — специальная выучка лошадей, которые почти ненуждались в поводьях. Конь был приучен к управлению шенкелями и подчинялсядвижениям ног наездника, всадник получал возможность стрелять из лука на скаку.

Основой скифского войска былалегкая конница, типичный скифский воин — конный лучник, вооруженный такжекопьем для метания и коротким мечом-акинаком. Колчан с луком и стреламипривешивался к поясу с левой стороны, а на правом боку висел акинак. Скифскаяконница считалась лучшей в мире. Она действовала без обоза, даже наконечникистрел отливались по мере необходимости в походных условиях. Для этого в состав конныхотрядов включались мастера-литейщики, возившие с собой переносные литейныеформы и запас бронзы. Излюбленный тактический прием скифов — конная атака павойс метанием стрел и притворным отступлением. Стрельба велась на скаку, когдаскифский отряд, не приближаясь вплотную к противнику, вдруг разворачивался,мчался мимо и притворно «обращался в бегство». Оборотясь назад, скифский воинуспевал выпустить несколько стрел. При этом скифы славились как искуснейшиестрелки, бьющие точно в цель. Результаты скифского налета оказывалисьубийственными для врага, в то время как сами скифы оставались недосягаемыми.

Тяжелая панцирная кавалерия сдлинными мечами и копьями тоже существовала у скифов, но играла вспомогательнуюроль. Такие отряды составляли, по-видимому, аристократическую гвардию скифскихправителей. Всадники в металлических шлемах и панцирях сидели на лошадях, такжезащищенных специальными боевыми доспехами.

В пешем бою скифы действовалимечами, копьями и секирами. Обоюдоострые боевые секиры-сагарисы описаны вдревности у среднеазиатских саков. От ударов противника пеший воин прикрывалсялегким щитом. В числе скифских тактических приемов известен и такой: стремительноенападение конницы и вслед за ним рукопашный бой в пешем строю. Геродотрассказывает о решающей битве массагетов с персами, что «вначале, находясь нарасстоянии, они стреляли друг в друга из луков, а затем, когда стрелы у нихвышли, они, бросившись друг на друга, бились врукопашную копьями и кинжалами. Сражаясь,они стойко держались в течение долгого времени, и ни те, ни другие не желалиспасаться бегством, но в конце концов массагеты одержали верх. Большая частьперсидского войска была уничтожена тут же на месте, и сам Кир погиб».

Скифские полководцы полагалисьне только на силу своих отрядов и храбрость воинов. Примеры изобретательности ихитрости скифов вошли в учебники военного искусства. В собрание военныххитростей, которое составил древнеримский военачальник Фронтин, включен,например, такой случай: «Скифский царь Атей, когда ему пришлось сразиться сболее значительными силами трибаллов, приказал женщинам и детям и всейнестроевой толпе подогнать к тылу неприятелей стада ослов и быков и при этомнести впереди поднятые копья; затем он распустил слух, что будто бы к нему идутподкрепления от более отдаленных скифов; этим уверением он побудил неприятелейотступить».


Заключение

Древняя история Европы и Азии неможет быть понята без знания истории скифского мира. Скифы сыграли значительнуюроль в исторических судьбах многих стран, скифские племена участвовали впроисхождении многих народов. Скифский мир внес неоценимый вклад в сокровищницуобщечеловеческой культуры.

С возникновением кочевогоскифского мира огромные степные пространства были впервые вовлечены в сферупроизводящего хозяйства. В ту эпоху кочевое скотоводство было наиболееэффективным способом хозяйственного использования евразийских степей. Этапередовая для своего времени экономическая система стала основойвоенно-политических и культурных достижений.

Важную часть истории скифскогомира составляют его взаимоотношения с оседлыми соседями. Эти связи неограничивались хозяйственным сотрудничеством и культурным обменом. Кочевникивыступали как организаторы политических союзов, а впоследствии и государств, вкоторые входили земледельческие области. Из скифской среды вышли правящиединастии Мидии, Персии, Парфии и других стран. Необходимость противостоятьскифским набегам ускоряла развитие военной техники, городских укреплений,системы военного и политического управления соседних государств. Одновременнопотребности кочевников в продукции земледелия и ремесла стимулировалихозяйственный прогресс у оседлых соседей.

Благодаря своему географическомуположению, быстрому хозяйственному, политическому и культурному развитиюскифский мир оказался посредником в общении народов северной Евразии с древнимицивилизациями Средиземноморья, Месопотамии, Дальнего Востока. Проникновение насевер новых орудий труда и способов ведения хозяйства, продукции греческих,переднеазиатских, китайских ремесленников происходило через Скифию. В своюочередь, например, греческая наука из скифских рассказов черпала сведения огеографии северных земель, о горах и реках, Ледовитом океане и полярныхявлениях, о племенах, обитающих в степи и северной лесной зоне.

Заняв евразийский степной пояс,скифский мир сделался связующим звеном между Западом и Востоком, Европой иАзией. Скифский «коридор», соединивший Восточную Европу с Сибирью и СреднейАзией, существовал задолго до подготовленного им Великого шелкового пути. Подобщим именем Скифии, а затем Сарматии скифский мир просуществовал околополутора тысяч лет. Лишь после Великого переселения народов на смену иранскимкочевникам в евразийские степи пришли тюрки, а последним средневековымбастионом скифского мира осталась кавказская Алания.

Примерно с VIII-VII вв. до н.э. вразличных районах Центрального Предкавказья и Дона складывается народность,получившая в новейшей археологической литературе условное наименование «пред — илипрааланской».

С VII по III вв. до н.э. возникаюти развиваются четыре области формирующейся территориально-этнической общности(ТЭО) — прааланской народности, представленные локальными вариантамисоответствующей ей археологической культуры (АК), в которой явственно ощущаютсясавромато-скифские устойчивые черты (прежде всего в погребальном комплексе),генетически восходящие к савроматскому населению Поволжья и Приуралья.

Эти области суть: «Манычская» — насевере Ставрополья (VII в. до н. э); «Нижнедонская» — в дельте Дона ипримыкающих районах Приазовья (VI-V вв. до н. э); «Центральная» — в равнинно»центральной и юго-восточной части Ставрополья, Кабардино-Балкарии, Северной иЮжной Осетии (VII-V вв. до н. э) и «Юго-Западная» — в междуречье Лабы-Кубани иприлегающих закубанских степях (IV-III вв. до н. э).

С конца III в. до н.э. вся зонастыка предгорий и плоскости Центрального Предкавказья заселяется прааланскимэтносом. В этот период возрастает проникновение с севера сарматских кланов иплемен. Не случайно сираки, которые с IV в. до н.э. установил» во всем регионеполитическое господство, рассматривались некоторыми античными авторами вкачестве последних савроматских «беглецов» от натиска сарматов-аорсов. Отличительнойчертой эволюции локальных центров АК на этой обширной территории является ускорениепроцесса унификации погребального обряда и широкого распространения нового типапредметов. Причем наиболее устойчивые черты архаической савроматской(ceвepo-иранской) культуры также ускоренно трансформируются. Со II в. до н.э. появляетсякатакомба и в относительно короткие срок» становится преобладающим типомзахоронения на всей территории прааланской ТЭО.

К этому времени завершаетсяпервый этап этногенеза праалан. Применительно к населению этносоциальнойобласти в дельте Дона и Приазовья античные авторы вводят в употребление этноним«сирматы», что В.Е. Максименко, на наш взгляд, также совершенно справедливосчитает отражением начала процесса ускоренной трансформации прежнейсавромато-скифской ТЭО праалан.

С VIII по III вв. до н.э. процессэтногенеза праалан шел на основе постоянных контактов савромато-скифских племени позднекобанского населения, предположительно абхазо-адыгского этноязыковогокруга, часть которого была ассимилирована савромато-скифами. Процессокончательной их ассимиляции был завершен сармато-аланами во II в. до н.э. — Iв. н.э. /Ю.С. Гаглойти — В.И. Абаев — 86, с.64-65/, В этой связи важноподчеркнуть, что с VIII-VII по III вв. до н.э. в перечне наиболее устойчивыхпризнаков АК в районах формировавшейся прааланской ТЭО доминировали савромато-скифские(северо-иранские) особенности. Это характерно и для этногенстическогоядра-языгов, а затем, после их сегментации (VI в. до н. э) и ухода одной частив дельту Дона, а другой части, предположительно, на южные склоны БольшогоКавказа, и для другого племени — гегемона — сираков, вокруг которого в IV в. дон.э. группировались племена прааланской ТЭО. Исходя из этого, мы предложилиранний этап этногенеза осетин (VIII-III вв. до н. э) определить как«савромато-скифский» /44/. Соответственно, этап, начавшийся на рубеже III-II вв.до н.э., можно определить как сармато-аланский. Таким образом, новейшаяархеология доставляет убедительные свидетельства наличия в регионе СеверногоКавказа двух больших миграционных волн: савромато-скифской м сармато-аланской. Остаткоми потомками этого населения являются современные осетины: и по языку и покультуре. Их этногенез — это прежде всего результат внутреннего развитиясавромато-скифо-сармато-аланской территориально-этнической общности Юга Россиии Северного Кавказа, приобретшей уже во 2-й половине I тыс. до н.э. всехарактерные черты народности.

Приведенные выше факты кромевсего прочего показывают, что давно уже назрела новая широкая дискуссия поактуальным проблемам древней истории и этногенеза осетинского народа, одного издревнейших народов нашей страны. Это показал вновь «прорубленный» безвременноушедшим из жизни С.П. Таболовым экспедиционный маршрут на Запад по пути алан. Ноэто лишь первый шаг. Устремляясь в глубокой древности вслед за солнцем всторону заката, северо-иранские предки осетин всегда помнили, что их солнце иего свет, который они несли в себе в «страны ночи», рождается на Востоке.


Литература

1.     Аланы и Кавказ. // Alanica — II. Владикавказ, 1992.

2.     Аланы: Западная Европа и Византия. // Alanica — I. Владикавказ, 1992.

3.     Геродот. История (скифские фрагменты)  // Скифы: Хрестоматия. — М.: 1992.- С.38-83.

4.     Граков Б.Н. Скифы. — М.: 1971.

5.     Добротен свод лингвистических исследований на начало ХХ1 века: Д.И. ЭдельманИранские и славянские языки: Исторические отношения (Вост. лит., РАН, М., 2002.

6.     Кавказ и цивилизации Востока в древности и средневековье. Владикавказ,1993.

7.     Кузнецова Т. Краткая история скифов // Скифы: Хрестоматия / Сост.,введение, коммент. Т.М. Кузнецовой. — М.: 1992. — С.3-14.

8.     Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии иКавказе. — СПБ.: 1893-1906 Т.1-2.

9.     Смирнов А.П. Скифы. — М.: 1966.

10.   Хазанов А.М. Золото скифов. — М.: 1975.

11.   Черников С.С. Загадки золотого кургана. Где и когда зародилось скифскоеискусство. — М.: 1965.

еще рефераты
Еще работы по истории