Реферат: Принятие христианства на Руси

Министерствообразования и науки Российской Федерации

Федеральноеагентство по образованию

ГОСУДАРСТВЕННОЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ОРЕНБУРГСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультетюриспруденция

КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА

По дисциплине«Отечественная история»

Принятиехристианства на Руси.

Оренбург 2010


Содержание

Введение

1. Русь языческая

2. Предпосылки

3. Крещение Руси

4. Последствия

Заключение

Список используемой литературы


Введение

«Смена религии и дляодного человека — грандиозная ломка психики, но она неизмеримо больше, когдаречь идет о целом народе (этносе) с устоявшимися традициями культуры и быта».

Гумилёв «Древняя Русь иВеликая степь»

Официальное принятиеРусью христианства было самым важным мероприятием конца X века. Реформаторскаядеятельность князя Владимира внесла великий вклад в становление Русскойгосударственности, как равного другим христианским странам на политическойарене.

Трудно переоценитьглубину духовного переворота русского народа, вовсей его жизни, во всем мировоззрении. Объединение разрозненных племен по общейрелигией привело к духовному единению, началу нового этапа культурного иобщественного развития. Процесс христианизации на Руси имел тяжелый и затяжнойхарактер, это проявлялось не только в сопротивлении, но и физическихстолкновениях. Этот процесс наложил серьёзный отпечаток на историю государстваи общественную жизнь.

«Князь Владимирсовершил поступок, превратившийся в «деяние», и за это его отблагодарилицерковь и народ». И силу значительности этого события становятсянесущественными личные проступки реформатора, ведь нет человека без греха.


1.        Русьдо официального крещения

Языческое мировоззрениеземледельцев Восточной Европы сложилось во II – I тысячелетиях до н.э., в эпохупервобытного строя и бронзового века, задолго до возникновения славянскихгосударств. У древних славян сформировался культ земли, солнца, дождя, рек,источников — всего того, что было связано с производственной деятельностьюземледельца. Зависимость величины урожая не только от вложенного труда, но и отприродных, от правильного выбора времени работ. Именно это придавало особоезначение годовому циклу и подчиняло ему всю жизнь.

Для язычников был важенаграрный аспект земли: земля — почва, рождающая урожай. «Мать — сыра — земля»- почва, насыщенная влагой, питающей корни растений,«матушка-земля», с которой связан целый ряд обрядов и заклинаний.Богиней плодоносящей — земли-почвы была Макошь. Солнце тоже было ценимо земледельцами,как источник света и тепла и условие произрастания всего в природе, но здесьбыл исключен элемент случайности, элемент капризов божественной воли — солнцебыло воплощением закономерности. Весь годичный цикл языческих обрядов былпостроен на четырех солнечных фазах и подчинен 12 солнечным месяцам.Годичныйцикл древнерусских празднеств складывался из разных элементов. Одним изэлементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьим былцикл празднеств урожая, четвёртым элементом были дни поминания предков, пятыммогли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца.

Сравнительно позднийкульт Перуна стоял наравне со сложившимися в разное время и имевшими разноепроисхождение культами Сварога, Хорса и Ярилы. Наряду с ними почиталисьбожества плодородия и предков – Род и Рожаницы, бог скота Волос, множествонизших божеств, духи добра и зла – Берегыни и Упари, Русалки и пр.

Особую роль играложреческое сословие древней Руси. Общим названием жрецов было «волхвы»или «волшебники». В составе его было много различных разрядов,«волхвы-облакопрогонители волхвы-целители, „волхвы-хранильники“,Интереснейший разряд волхвов составляли „волхвы-кощунники“, сказители»кощюн" — мифов, хранители древних преданий и эпических сказаний.Сказителей называли также «баянами», «обаятелями», чтосвязано с глаголом «баять» — рассказывать, петь, заклинать. Кромеволхвов-ведунов, существовали женщины-колдуньи, ведьмы (от «ведать» —знать), чаровницы, «потворы».

О прочности языческих представленийв русских городах говорят не только многочисленные церковные поучения,направленные против языческих верований, но и языческая символика прикладногоискусства, прекрасно сохранившаяся до наших дней.

Первое появлениехристианства на Руси, произошло еще во времена первосвященников. В древнейшейрукописи сказано, что Святой Апостол Андрей Первозванный был с проповедьюЕвангелия в Скифии, поднявшись на киевские горы, он поставил там деревянныйкрест, и предсказал, что в этой стране будет сиять истинная вера христианства.

Днепр был магистральнымпутем не только для военных и торговых походов, но и для распространенияхристианской веры среди восточных славян. В Малой Азии, на Балканскомполуострове в Северном Причерноморье и Крыму вели свои проповеди первыехристианские апостолы и ученики. Христианская литература, написанная настарославянском, языке проникала на Русь из соседней Болгарии.

В летописных источникахсодержатся сведения не только о крещении княгини.

Ольги – правительницыРуси, но и об уничтожении ею языческих святилищ, попытке распространятьхристианство в пределах своих владений. Появление в период ее властвованияхристианских храмов и большого количества захоронений по способу ингумации. Ноутверждение христианства княгиней Ольгой не было продолжительным, ее сын,воинственный Святослав, не проявлял интереса к христианству.

Есть сведения, чтокиевский князь Аскольд, убитый князем Олегом при захвате Киева, был похороненблиз церкви на христианском кладбище. Из этого следует, что крещение киевлянкнязем Владимиром в конце X века являлось далеко не начальной фазой крещенияРуси.

«Каждый славянин иливаряг, приехавший в Киев и желавший в нем жить, мог это делать, принявправославие и установив тем самым связи с местными христианами, предки которыхпережили захват их города Олегом в 882 г. и спасли себя от репрессий Святославав 972 г». Из этого следует, что христианская община в Киеве сохранилась,укрепилась и, по-видимому, даже увеличилась. К тому же, еще со времен Игоря ониимели свой соборный храм — Святого Ильи. Однако христианство не проникало ещеглубоко в древнерусское общество. Его влияние распространялось лишь нанекоторых представителей высшей знати и купечества. Да и у ряда киевских князейоно не получило признания.

2. Предпосылки

Князь Владимир пришел квласти после ожесточенной междоусобицы, дерзко захватив киевский стол. Какпишет Карамзин: «Владимир с помощью злодеяний и храбрых Варягов овладелгосударством, но скоро доказал, что он родился быть Государем великим».Владимир, будучи еще язычником, волевым усилием умножил и упрочил территориюсвоей державы, стремясь к укреплению своей власти над ними, при этом наживаясебе не малое количество недоброжелателей и врагов. Именно к его княжениюотносится окончательное подчинение племен, живших на восток от великого водногопути.

Культ Перуна насаждалсяна Руси только некоторыми киевскими князьями, ориентировавшимися на балтийскоеязычество: вагров и ободритов. Там Перуну в жертву тоже приносили петухов,куски хлеба, мяса и пленников. Князь Владимир, на этом поприще, пошел еще дальше,и повелел убивать в жертву Перуну даже своих сограждан.

Несмотря на очевиднуюобщность религиозных представлений всех восточных славян, у отдельных племенони во многом различались. Консолидация под властью Киева требовала заменыразличных племенных верований единой общегосударственной религией. Сплочениеязыческих культов диктовалось и необходимостью противостоять растущему влияниюхристианства в славянской среде.

Установив свою власть вКиеве, Владимир произвел своего рода языческую реформу, стремясь, поднятьдревние народные верования до уровня государственной религии. Будучи ярымязычником, Владимир стал сильно ущемлять христиан. По его приказу былизготовлен новый истукан Перуна — бога грозы и войны — с серебряной головой изолотыми усами, и поставлен близ теремного двора на священном холме, вместе сдругими шестью истуканами. Создание идольского святилища в Киеве сопровождалосьязыческими жертвоприношениями. По словам летописца, к этому месту стекалсянарод ослепленный и земля осквернялась кровью. Жертвой их стали два варяга,отец с сыном, причем летописец подчеркивает, что этот варяг пришел из Греции.Добрыня, посланный управлять Новгородом, также поставил на берегу Волховабогатый истукан Перуна. Но попытка превращения язычества в государственную религиюс культом Перуна во главе, не удовлетворила Владимира.

В руках у князяВладимира сосредоточилась большая власть, которую он удерживал силой, но небыло уважения и популярности, в связи с его распутной и аморальной репутацией.Советники князя понимали сложность внешнеполитической обстановки, особенно после похода Добрыни на Каму, и потребностьв искренних союзниках.

Решение этой проблемыкнязь Владимир видел в принятии того или иного вероисповедания, игравшегозначительную роль в политической жизни государства. Основной задачей становилсяпоиск благоприятного союза с более сильным и развитым государством, но наусловии политической независимости. Таким образом, требовалось выбратьпрограмму, приемлемую для государства, правителей и народа.

Что касается Византии,то она была весьма заинтересована в приобщении своих северных соседей кхристианской вере, рассчитывая, что это не только ослабит их натиск на империю,но и создаст условия для включения Руси в сферу ее политического влияния.

Одним из решающихкомпонентов процесса смены веры была позиция Киева, города по богатству изначению считавшегося третьим в Европе, после Константинополя и Кордовы. Этотгород, был основой зарождающейся государственности, оказывал постоянноесопротивление набегам печенегов, приносящим много вреда, и за счет своей силыподчинял себе другие города. К тому же, при принятии христианства, отпадалависевшая над каждым угроза бессмысленной смерти.

Укрепить язычествопантеоном Перуна однако не удалось. К тому же языческие обряды, по своейбезнравственности перешли все границы социальных аспектов того времени. Неисключено, что его греховное прошлое, например, братоубийство во время борьбыза политическое главенство, насилие, многоженство, в итоге, заставилизадуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память.Именно поэтому обращение князя в православие имело особое значение для всех.

Победа над Перуномстала переломным моментом, решившим судьбу православия на Руси. Учитываяколоссальную разницу основных постулатов язычества и христианства,сопротивление древних культов было не страшно. Но время бесспорногопреобладания христианства над языческими культами наступило только в XII в.Необходимость новой религии определялась социально-политическим развитием страны.

Летопись рассказывает овыборе веры князем Владимиром, к которому приходили представители всех религий.Ислам был отвергнут из-за запрета на спиртное, хотя мусульмане употребляликумыс и арака. Иудаизм — из-за того, чтоисповедовавшие его евреи лишились своего государства и рассеялись по всейземле. При этом люди не воспринимали иудаизм как первоисточник христианства — Князь Владимир отказался беседовать с немецким монахом по неизвестным причинам.Наиболее убедительными показались князю аргументы византийского священника.

«Объяснениепредпочтения греческой веры, содержащееся в «Повести временных лет», несмотряна обстоятельность Нестора, кажется отчасти предвзятым, отчасти надуманным и,уж во всяком случае, поверхностным» Скорее всего, этот рассказ — легенда, целькоторой состоит в том, чтобы подчеркнуть превосходство православия над другимирелигиями. (Летопись создана в XI — XII вв.)

Отправленные в другиестраны послы Владимира не могли не заметить внутренней противоречивости,царившей в грандиозных культурах Запада и Ближнего Востока, и нашли лучшейвизантийскую церковную службу. Выбирая христианство, князь Владимир учитывал,что римская церковь требовала подчинения светских правителей церкви, но это неустраивало князя, по известным причинам. В это время, православныйконстантинопольский патриарх признавал такие факты как: зависимость церкви отгосударства и возможность использования различных языков в богослужении, а нетолько латыни. Была учтена также географическая близость Византии,существовании прочных связей Руси с ней, особенно на основе торговли по пути«Из Варяг в Греки». Представляется естественным, что христианство наРуси явилось результатом осознания сложившейся в X веке ситуации, когда вкачестве главных соседей Руси выступали именно государства с христианскимнаселением: тут и Северное Причерноморье, и принятие христианства родственнымиболгарскими племенами, и движение христиан по основным путям пересекавшим Русьс юга на север и с запада на восток.

После совета с боярамиВеликим Князем было принято решение о крещении Руси по византийскому обряду, нопри тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев принятие крещенияиз их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость отВизантии.

Владимир вторгся ввизантийские владения в Крыму, взял Корсунь (Херсонес) и отсюда уже диктовалсвои условия императорам: Василию и Константину. Он хотел породниться симператорским домом, жениться на царевне Анне и принять христианство. Ни окаком вассалитете при таких условиях не могло быть и речи.

Киеву выгоднее былоиметь дело с Константинополем, в его руках был водный путь «Из варяг в греки»,а давнишние, хотя и не всегда мирные, налаженные экономические и политическиеотношения связывали его с Византией. Связи с западом были слабее, поэтомупредпочтение было отдано восточному христианству.

«Князь Владимир принялновую веру, имея возможность познакомиться съ нею и узнать ея превосходство ивнутреннюю силу».

Князь Владимиркрестился сам, крестил своих детей, дружину, бояр и под страхом наказаниязаставил креститься киевлян и всех русских вообще. «За крещением князя тотчаспоследовало принятие христианства всею Русью и торжественное упразднениеязыческого культа на Руси». Были истреблены кумиры Велеса, Услада и других, акумир Перуна избит палками и лошадями протащен через весь Киев.

3. Крещение Руси

Тысячелетие язычество неторопливоотступало под настойчивым натиском православного духовенства. Деревня посуществу стала христианской едва ли ранее XIII в., а пережитки языческихтрупосожжений, в виде огромных костров над могилой, дожили кое-где до конца XIXв.

Киевляне, среди которыхбыло много христиан, воспринимали обращение в христианство без явногосопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию;отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, кчему у киевлян не было серьезных оснований. «А кто не прийдет, противенмне будет» – так сказал Владимир. Столь же спокойно отнеслись к крещениюобитатели южных и западных городов Руси тесно общавшиеся с иноверцами и жившиев многоязычной, многоплеменной среде.

При этом значительноесопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовалисьпротив присланного в 991г. епископа Иоакима и для покорения их потребоваласьвоенная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой — «Путята крестилмечем, а Добрыня огнем». Капища древних богов были разрушены, а на их месте,устанавливались церкви. Жители Мурома отказались впускать в город сынаВладимира, князя Глеба, заявив о своем желании сохранить религию предков.Аналогичные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовскойземель. Поводом для столь враждебного отношения является приверженностьнаселения традиционным обрядам — именно в этих городах сложились элементырелигиозной языческой организации: регулярные и устойчивые ритуалы,обособленная группа жрецов-волхвов, кудесники. Предположительно, что причинойсопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение краспоряжениям, исходившим из Киева. Христианизация рассматривалась как угрозаполитической автономии северных и восточных земель, чье подчинение воле князяосновывалось на традиции.

В сельской местностисопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиесядухам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов сэлементами христианства.

В городах Киевской Русистроились церкви; они снабжались утварью, богослужебными книгами; вокруг городов,сразу за крепостными стенами, возникали монастыри, являвшиеся «узламипрочности» церковной организации; духовенство устраивало торжественные молебны,крестные походы, читало проповеди. Но язычество продолжало быть сильным нетолько по окраинам, но и в больших городах.

Несмотря на стольжелаемое и необходимое принятие христианства на Руси, сам народ, всяческисопротивлялся приходу этой «чуждой» ему веры на русскую землю. Еще напротяжении долгого времени поддерживались прежние верования, привычки ипродолжала существовать язычество русского народа, о чем свидетельствуют стольмассовые репрессии против сподвижников и представителей нехристианских ученийили отступников.

Испытывая воздействиенеискоренимых “традиционных факторов”, русская православная церковь оказаласьподвержена закономерной эволюции в этно-конфессиональном направлении — христианские устои видоизменялись, а порой даже подстраивались к существующимязыческим обычаям. Столь сильное сопротивление русским народом«чужой» вере привело к тому, что, даже насильно навязанная, она несмогла полностью подчинить себе умы людей.

На протяжении княженияВладимира была крещена основная часть жителей Киевской Руси, но немало ещеоставалось и язычников. Часть новообращенных возвращалась к языческим обрядамсразу после ухода княжеской рати из их местности, поэтому долго удерживалосьязычество в дебрях Северо-востока. Ростово-Суздальская и Муромская земли былиобращены в христианство лишь в середине XI в.

К тому же особойпроблемой было управление языческой страной при помощи христианскогоадминистративного аппарата. В Ростово-Суздальской земле вели агитацию волхвы. ВНовгороде князь Ярослав ссорился с горожанами, защищая свою буйную варяжскуюдружину от ярости новгородцев, и даже при таких обстоятельствах порвал с отцом,потому как был обязан отсылать в Киев большую часть собираемой дани, но оставилвсю ее себе.

После смерти князяВладимира произошел кардинальный переворот во внешней и внутренней политике нафоне междоусобной войны, но закончившись, она привела к торжеству православия,хотя победа была одержана силами языческой реакции.

4. Последствия

Крещение Русиспособствовало укреплению внешнего статуса государства и своего внутреннегополитического устройства государства — создание внутренней стабильности,укрепление связей между всеми частями государства. Приняв христианство, Русьперестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равныхевропейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось вмногочисленных династических браках. Но позднее Русское государство оказалосьизолированным от западного мира из-за того, что в Западной Европе господствовалкатолицизм, а Русь была православной.

Православноехристианство внесло большой вклад в формирование русской нации, способствовалосплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность, смягчалоболезненные процессы становления многонационального государства. На сменусознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских, при этом нестолько русских, сколько православных. Православие способствовало укреплениюкняжеской власти: церковь внушала подданным необходимость беспрекословногоповиновения и стремились предать княжеской власти сакральный «священный»характер, а князьям — сознание своей высокой ответственности.

Государственная реформаВладимира пробудила огромный духовный потенциал народа, дав толчок к бурномуразвитию страны. С принятием новой веры, появились новые нравственные понятия иправила поведения в обществе. Церковь запрещала жертвоприношения, боролась сработорговлей, стремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось спонятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении.

Принятие христианстваспособствовало расцвету материальной культуры. Иконопись, фреска, мозаика,приемы кладки кирпичных стен, возведения куполов, камнерезное дело,атакже архитектура — все это пришло на Русь из Византии благодаряраспространению христианства. Стали создаваться рукописные книги на доступномдля всех славянском языке. При церквях и монастырях возникали школы.Распространилась грамотность. При этом выступает против латинства, чемспособствовала изоляции от стран Западной Европы, где утвердились богослуженияи чтения на латыни, которыми владела весьма незначительная часть общества.

Православных приходов имонастырей в частности играют существенную роль в развитии административнойжизни России.

После принятияхристианства в качестве государственной религии на Руси складываются церковныеорганизации и юрисдикция. Церковное землевладение первоначально возникало изкняжеских земельных пожалований, другим источникам были пожалования частныхлиц. Со временем церковь получила право приобретения земель и населенныхдеревень, на которых организовала свое хозяйство. Прежде всего — монастыри,которые со временем стали центрами торговли, и даже ростовщичества. Укрепившисьв экономическом отношении, церковь стала играть большую роль и в политическойжизни: выступала против междоусобиц и за единство Руси.

Формировалосьавтономное, защищенное привилегиями «церковное общество». Церковь была освобожденаот уплаты податей и исполнения повинностей, имела: собственную администрацию,право на получение «десятины» и иммунитет.

Князья стали поручатьцерквям судопроизводство по семейным, религиозным делам и преступлениям противнравственности. Церковь стала осуществлять суверенную законодательнуюдеятельность: акты, издаваемые ею, носили форму соборных постановлений иканонических посланий, имели государственное происхождение и издавались разнымиинстанциями и органами: великими и удельными князьями, византийскимиимператорами, позже — золотоордынскими ханами.

Перенесение на русскуюпочву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизациисеверных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность,на землях населенных финоязычными и тюркскими племенами, вовлекла этинародности в орбиту христианской цивилизации.

Понадобилось нескольковеков для укрепления христианства, но влияние язычества не ослабевало — возникало двоеверие: молились в церкви, а продолжали праздновать языческиепраздники. Так праздник Коляды слился с Рождеством, а масленица с ВеликимПостом.


Заключение

Народ, как игосударство – организм живой, постоянно меняющийся и развивающийся. Не смотряна сложный процесс введения новой религии, христианизация кардинально измениламенталитет, моральные устои Русского народа, культурно обогатила его, а главноевселила веру — веру в Бога.

В истории становленияРусской государственности не найдется более значительного события, чем принятиехристианства. Имя князя Владимира Святого навсегда связано с крещением Руси.«Удивления достойно, сколько добра сотворил он Русской земле»— сказал о немлетописец.

Будущее скрыто от наспо воле Божией; что же касается прошедшего, святой Русью уже испытанного ипережитого, то оно столь необычайно, удивительно и знаменательно. Со всейсправедливостью для России можно повторить слово апостольское: «верою онапобедила царствия, содеяла правду, заградила уста львом, возмогала от немощи,была крепка в бранях, обращала в бегство полки чуждих».

Русская ПравославнаяЦерковь, как и в самом своем начале, так и теперь напоминает нам о свете любви.


Список используемойлитературы

1. Гумилёв Л. Древняя Русь и Великаястепь

2. КарамзинН.М. История государства Российского. — М., 1994.

еще рефераты
Еще работы по истории