Реферат: Принятие христианства на Руси

Государственноеобразовательное учреждение

высшего профессиональногообразования


Реферат

«Принятие христианства наРуси»

 

Выполнил:

Николаев Александр

г. Нижний Новгород, 2009


Содержание

Введение

1.     Взаимоотношения язычников и христиан вдревнерусском обществе

2.     Особенности христианизации Руси

2.1   Личность Владимира Красное Солнышко

2.2   Проблема «выбора веры»

2.3   Религиозная реформа 988 г. в Киевской Руси

3.     Итоги крещения Руси, его политическое икультурное значение

Список литературы


Введение

«Навостоке Европы, на рубеже двух частей мира, провидение поселило народ, резкоотличающийся от своих западных соседей. Его колыбелью был светлый юг…издыхающаяВизантия завещала ему благодатное слово спасения; оковы татарина связаликрепкими узами его разъединённые части, рука ханов спаяла их его же кровию».[1]

В.Г.Белинский.

Россия – исконнаяземля русского и множества других народов. Каждый из них обладает своейнеповторимой культурой, традициями. Все мировые религии широко представлены вРоссии. Трудно найти заметное религиозное течение, представителей которого небыло бы в нашей стране. Национальное и конфессиональное многообразие делаетРоссию Россией.

Более тысячилет прошло с тех пор, как в России утвердилось христианство, на основе котороговыросла российская цивилизация. Тема данного реферата актуальна. В настоящеевремя в России политиками, СМИ уделяется достаточно пристальное вниманиерелигиозным, межконфессиональным вопросам. Постепенно преодолеваютсямноговековые религиозные барьеры, межконфессиональные конфликты, наметилисьустремления к воспитанию подрастающего поколения в духе толерантности.

X век – этовремя образования межплеменной этнической общности на Руси, котороесопровождалось серьёзными изменениями и в политической и в духовной жизнилюдей. В то время в противостоянии и сотрудничестве власти и обществаскладывались, видоизменялись и исчезали различные формы государства. АкадемикД.С. Лихачёв отмечал 988 г. Как условную дату начала русской культуры. [2]Значительным событием в ранней истории большинства европейских народов, в томчисле и русского, стало приобщение к миру христианских ценностей, христианскихвоззрений на жизнь. Истокам православия на Руси посвящены многочисленныеисследования и отдельные главы исторических, этнографических,культурологических трудах отечественных авторов: Л.Н. Гумилёва[3],И.Н. Ионова[4], А.В. Карташева[5],Е.В. Резника и Ю.Ю. Чудиной[6], А.И. Асова[7],А.Е. Кулакова[8] и других.

При изученииупомянутых выше исследований и научно – популярной литературы высвечиваютсяосновные проблемы темы реферата:

§ большаячасть изученных авторов связывает христианизацию Руси с именем князя ВладимираСвятославича Красное Солнышко, но некоторые отмечают и более ранние попыткикрещения Руси («Фотиево» и «Аскольдово» крещения);

§ существуютразличные подходы в оценках методов христианизации населения Киевской Руси;

§ одниисторики иногда преувеличивают культурное влияние христианства, другие склоннык его недооценке.

Цельреферата: обобщить и проанализировать сведения о крещении Руси, почерпнутые изуказанной в перечне литературы.

Задачиреферата:

1.    Исследоватьпричины и характер распространения православия на Руси.

2.    Определитьличностный аспект в христианизации Киевской Руси.

3.    Выделитьполитические итоги принятия Русью христианства и отметить культурное значениераспространения православия в древнерусском государстве.


Глава 1.Взаимоотношения язычников и христиан в древнерусском обществе

Любая религия– это форма ориентации в мире, которая основана на подтверждении заранееимеющегося мифологического знания. Великие религии (мировые, исторические,традиционные) тем не менее, сильно отличаются от языческих, архаическихрелигий.

Дляязычника основная мировоззренческая и жизненная проблема – отсутствие илиналичие магической силы. Это повышает роль её носителей(вождя, шамана), роль локальной общины, поклоняющейся одним богам, снижает рольморали и права (их замещает ритуал и обычай).

Дляверующего великой религии самое главное – спасение души послесмерти. Жизнь – есть ожидание Страшного суда – этому подчинено и личное, иобщественное существование. Пути спасения многочисленны, так же как и путиопределения греха, от которого необходимо спастись.

Моральи право – стержень этой культуры, ибо они уводят от греха и приводят кспасению. Великие религии сплачивают всех верующих независимо от происхожденияв рамках «большого», «неконтактного» общества, государства. В великих религияхфункции власти и богослужения (политическая и духовная власть) обычноразделены, если не противопоставлены друг другу (в буддизме, в индуизме). Подчеркнём,что в локальных вариантах великих религий (в том числе в российскомправославии) немало черт, роднящих их с язычеством: слияние светской и духовнойвласти, принципиальная нелогичность, этноплеменной характер.[9]

Составившаясяиз различных северогерманских (скандинавских), славянских и финских элементов,древнерусская (восточнославянская) общность в конце 1 тысячелетия до Р.Х.постепенно превращалась в народность, сплочённую не только политически, но ирелигиозно.[10]

Наканунерелигиозных реформ X века у восточных славян племенными языческими богами были:Перун – бог грозы, войны и оружия, покровитель князя и дружины; Хорс и Даждьбог– божества Солнца, Велес (Волос) – бог, защитник домашнего скота и торговли;Стрибог – бог ветра; Семаргл – божество подземного мира, связанное с культомпредков и плодородием природы, а также Макошь – единственное женское божество, олицетворявшееженское начало в природе и обязанности женщин (стрижку овец и прядение шерсти).[11]У славян существовали святилища (капища– от слова капь –идол, изображение), располагавшиеся обычно на вершинах лишённых растительностихолмов, «лысых гор». Культ отправляли волхвы – волшебники,чародеи, гадатели. Языческие славянские календарные обряды и праздники известныи поныне: Новый год, Святки, Масленица, Купала и другие.

Традиционноначало проникновения христианства в русские земли связывают с преданием опутешествии на Русь святого апостола Андрея Первозванного, родного братаапостола Петра. По преданию, апостол Андрей проповедовал христианскую веру впервом веке возле Киева, поставил на одном из холмов большой деревянный крест ипредсказал, что с этого места начнётся распространение христианской веры.

Распространениехристианства в то время было остановлено нашествием гуннов в конце IV – началеV века.[12]

Историческиескудные сведения о медленном распространении христианства в среде варяжских иславянских дружинников относятся к 1Х веку. Первоначально крещение принималинемногие воины, участвовавшие в набегах на византийские владения и в торговле схристианами-греками. Перемена веры была делом не слишком удивительным длябродячих дружинников, оторвавшихся от родного племени и проводивших свою жизньсреди чужеземцев.

Наиболеедеятельная и воинственная часть восточнославянского общества (торговцы,дружинники), периодически контактируя, соприкасаясь с христианским миром,постепенно знакомились с новой религией. Во многих известных случаях побуждениек крещению было чисто языческим: «чужой бог» оказывался сильнее привычного,племенного. Так сохранились свидетельства о крещении варяжского князя Бравалинав конце VIII в. (этот князь взял после осады греческий город в Крыму Сугдею(Сурож – Судак), разграбил этот город, хотел ограбить и мощи святого СтефанаСурожского, но «был поражён чудесной силой и крестился». [13])В «Повести временных лет» рассказывается о нападении славян во главе скиевскими князьями Аскольдом и Диром около 864 г. на Царьград. Усердные молитвы императора Михаила и действия патриарха Фотия, по мнению автора«Повести» вызвали бурю, потопившую суда славян. После того, как присланный вКиев епископ поразил славян и своею проповедью и чудом (бросил в костёрЕвангелие и потом вынул его из огня невредимым) многие русичи тогда же крестились.[14]

Договор,заключённый с Византией князем Игорем (944 г.), подписали и воины – язычники, и «крещёная русь», т.е. христиане, занимавшие высокое положение в киевскомобществе. В середине Х века в Киеве существовала церковь Ильи Пророка (которогоязыческое и полуязыческое сознание русичей долго соотносило со славянскимбожеством небесного огня – Перуном). Одноимённый храм существовал и вКонстантинополе, причём прихожанами там были в основном наезжавшие в Византиюдревнерусские купцы – воины. Во второй половине Х века существовалихристианские храмы в Новгороде и в других городах на пути «из варяг в греки».[15]

До нас дошлисвидетельства о проповеди христианских миссионеров, адресованной не князьям, апростым воинам и земледельцам: создатель славянской письменности Кирилл всередине IX века побывал на земле какого-то восточнославянского племени,подчинённого Хазарскому каганату, и сумел обратить в христианство около двухсотен семейств.[16] Менееудачной была миссия епископа Адальберта, посланного к восточным славянам поуказанию германского императора Оттона 1 (около 959 г.) в правление княгини Ольги. Адальберту едва удалось спастись, а нескольких его спутниковславяне – язычники убили.[17]

В Х векетрадиционные языческие обряды пользовались популярностью, но массовогофанатизма не было.

Вдова ИгоряОльга, управлявшая по смерти своего мужа Киевской Русью, приняла личноекрещение. Мы не знаем точно, когда и где Ольга приняла крещение, т.к. в весьмаподробных записках императора, принимавшего русскую правительницу, даже неупоминается о крещении северной гостьи.[18] В столицуВизантии Ольгу сопровождал священник Григорий: либо духовник крестившейсякнягини, либо пресвитер, приуготовлявший её ко крещению.[19]

Времяправления Ольги и её сына Святослава было периодом относительно мирногососуществования двух религиозных систем. Среди горожан и обитателей княжескихдворов было некоторое число христиан (варягов, славян, греков), но в целомгородское население по традиции участвовало в языческих обрядах. Сельские жители,вероятно, были более привержены племенным божествам. [20]

В Х векепроисходила очень медленная христианизация Руси.

Христианствопостепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, но прямо непоощряемой (даже в годы правления Ольги исповедание веры Христовой не давалосерьёзных преимуществ в придворной или в военной среде). Однако проникновениехристианства в русское общество постепенно создавало предпосылки дляофициального признания новой религии и для массового крещения восточных славян.[21]


Глава 2. Особенностихристианизации Руси

Некоторыеавторы считают, что в 987 г., со времени княжения в Киеве Владимира, младшегоиз сыновей Святослава, в Киевской Руси наступает фаза обострения междуофициальным язычеством и развивающимся христианством.[22]

 

2.1 ЛичностьВладимира Красное Солнышко

ВладимирСвятославич вышел победителем первой княжеской усобицы. Причины этой распри невполне ясны, но результат известен: погибли братья Владимира – 15 – летнийОлег, древлянский князь, и старший брат Ярополк, отличавшийся веротерпимостью,«сочувствовавший греческой религии».[23] Владимир вмомент завоевания Киева был убеждённым язычником: в детстве он воспитывался вНовгороде, где христианское влияние было малоощутимым, затем после гибели Олегабежал вместе с воеводой Добрыней, дядей Владимира, к варягам, стал приверженцем«злых» балтийских богов.[24] С убийствомЯрополка «языческая партия одержала полную победу». [25]Новый киевский князь приказал устроить на одном из городских холмов языческоесвятилище, где в 980 г. Были установлены идолы племенных богов: Перуна, Хорса,Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Некоторые источники сообщают о принесениичеловеческих жертв языческим богам: в знак благодарности за победу над братомбыли ритуально убиты «первые мученики Русской Православной Церкви Феодор иИоанн» и разрушены все христианские храмы в столице.[26]

Владимирхарактеризуется Гумилёвым Л.Н. как «человек неглупый, хотя жестокий ибеспринципный». [27] Можнопредположить, что народное прозвище «Красное Солнышко» отмечает противоречивыеличностные особенности князя: мог и согреть и покарать подобно светилу.

 

2.2Проблема «выбора веры»

«Историческаяпамять связывает образ Владимира не с его личными качествами и политическимиуспехами, а с деянием более существенным – выбором веры, одухотворившей жизньнарода».[28]Распространив свою власть практически на все славяно – русские земли, Владимирнеизбежно выбирал, как сказали бы сегодня «общенациональную политическуюпрограмму», которая в то время выражалась в религиозной форме. Русские«искатели веры» — купцы и воины – вполне представляли себе различия основныхевропейских религий того времени: православия, католичества и ислама. Принятиеопределённой веры приводило и к ориентации на определённые группировки внутристраны.

В «Повестивременных лет» в записи, относящейся к 986 г. записано о том, как к киевскому князю явились послы иудеев (хазар), мусульман (волжских булгар), христианлатинского обряда (немцев) и православных греков. Летопись свидетельствует, чтона Владимира особенное впечатление произвела беседа с неким православнымфилософом и изображение судилища Господня на церковной завесе, которую тотпоказал князю. Владимир пожелал быть «справа» от Господа, то есть средиспасённых. Но на предложение креститься, чтобы быть с праведниками послеСтрашного Суда, князь якобы ответил: «Подожду ещё». Возможно, весь рассказ овыборе веры придуман позднее, но достоверно известно, что послы от князяВладимира побывали в разных странах с целью знакомства с различными верами ипохвалили лишь «веру греческую», православную,[29]которуюисповедовала бабушка великого князя княгиня Ольга и, возможно, его мать — ключница Малуша.[30]

Независимо оттого, имел ли место на самом деле факт прихода послов, летопись запечатлелареальную ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшейперед Русским государством. Выбор любой из великих религий представлял для Русибольшой шаг в духовном развитии по сравнению с язычеством. Все три великиерелигии – иудаизм, ислам, христианство – очень близки. Общим источникомхристианства и ислама был иудаизм, созданный учителями – пророками на ДревнемВостоке в ходе духовной революции «осевого времени» VIII – III вв. до н.э.[31]В отличие от язычества все эти религии исповедуют идею противопоставлениячеловека и Бога, повседневного и идеального. Ограниченность возможностей исмертность человека есть следствие его греховности. Из-за неё ни в повседневнойдеятельности, ни посредством магических ритуалов человек не в состояниидобиться всего, чего пожелает. Всемогущество и всезнание – это качества,принадлежащие лишь Богу. Однако Бог сообщает своим пророкам сведения о путяхспасения душ грешных, воссоединения их с Богом. На основе этих сведений,Священного писания и создаётся община верующих, а также еёрелигия. Большинство великих религий монотеистичны. Поэтому народ – этоодна религиозная община. У него появляется общая цель – борьба заспасение после смерти, воссоединение с Богом. Народ может отличать себя посвоей религии от других народов. Таким образом происходит переход от племеннойразрозненности к возникновению народа (национальности) как духовнойобщности.

Великиерелигии в отличие от язычества обычно дают прочную основу государственнойвласти. Халиф, король или царь несёт на себе Божье благословение, являетсянаместником Бога, воплощает его волю на земле. Право верховной властигарантируется религией и религиозной общиной. Религия заставляет народпримирительно относиться к неизбежному в государстве социальному угнетению,считая это следствием несовершенства и греховности человека. [32]

Международныйаспект проблемы «выбора религии» Киевом – это выбор союзников в намечавшемсярасколе дотоле единого христианского мира. Борьба между православием икатоличеством начала переходить из сферы теологических разногласий в областьполитики.

Германскийимператор Оттон Второй на имперском сейме 983 г. в Вероне добился решения о войне против «греков и сарацин». Такое уравнивание православных христиан смусульманами (сарацинами) уже не позволяло говорить о единстве церкви Христа,делало вполне реальной угрозу католического натиска на Восток, в том числе и наРусь.[33]

Древняя Русьнаходилась на стыке Европы и Азии, в зоне контакта цивилизаций. Наиболее великабыла вероятность принятия ею религии самых близких к ней крупных государств:Волжской Булгарии (мусульманства) и Византии (христианства).

Но киевскиекнязья медлили с принятием христианства, так как принятие крещения «из руквизантийцев» означало по тем временам переход новообращённого народа ввассальную зависимость от Византии.[34]

Окончательнок принятию христианства в православной конфессии великого князя подтолкнул«ромейский» император Василий Второй, попросивший о военной помощи и обещавшийотдать Владимиру в жёны свою сестру Анну. Тем самым киевский князь породнилсябы с царственными особами Константинополя, а Русь приобрела бы огромныйавторитет в международных отношениях. Но брак мог бы состояться только послекрещения Владимира. Владимир оказал помощь Византии — разбил хазар, но ВасилийВторой не спешил выполнять своё обещание. Только силой (захватом греческогогорода Корсуни в Тавриде) Владимир добился бракосочетания с царевной Анной.Там, в Корсуни, в 988 г. Владимир, согласно летописи, принял крещение; многиезнатные русские воины, подражая своему князю, перешли в христианство.[35]Князь получил третьестепенный придворный титул, который формально вводил его виерархическую систему империи.

Значениепринятия князем Владимиром в 988 или в 989 г. православия и его женитьбе на сестре византийского императора Анне можно представить яснее, если учесть, что в 987 г. добиться союза с византийской принцессой пытался французский король Гуго Капет. Но это ему неудалось, в отличие от Владимира.[36]

Повозвращении победоносной рати в Киев Владимир приступил к крещению столичныхжителей, а затем и других своих подданных.

 

2.3Религиозная реформа 988 г. в Киевской Руси

По преданию,1 августа 988 г. жители Киева были крещены в Днепре и в его притоке Почайне.Князь предупредил народ: «Если кто не придёт к реке креститься, богатый ли илибедный, тот будет мне противен».[37] Услыхав это,люди шли с радостью, говоря: «Если б эта вера была не хороша, то князь и бояре неприняли бы её».[38] На другойдень Владимир вышел с духовенством на Днепр, куда собралось множество людей:все вошли в воду и стояли в ней – одни по шею, другие по грудь, малолетние уберега, возрастные же дальше, и держали на руках младенцев, а священники читалимолитвы.

Послекрещения киевлян Владимир повелел сокрушить идолов прежних языческих богов, чтои было исполнено. По той же летописи, накануне крещения в реку был сброшенПерун и «плакухася ему невернии люди».[39]

Киевляне,среди которых было немало христиан, восприняли переход в «греческую веру» еслине с энтузиазмом, то без явного сопротивления (по свидетельству митрополитаИллариона, «аще кто и не любовию, то страхом повелевшаго крещахуся»).[40]Владимир рассматривал христианство именно как государственную религию; отказ открещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему укиевлян не было серьёзных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещениюобитатели южных и западных городов Руси, часто общавшихся с иноверцами и жившиев многоязычной, многоплеменной среде.

Куда большеесопротивление религиозные новшества встретили на севере и востоке. Чем дальшеот Киева, тем сложнее проходило утверждение христианства. Жестокая сеча былапри Муроме. Жители Мурома отказались впустить в город сына Владимира, князяГлеба, и заявили о своём желании сохранить религию предков. Сходные конфликтывозникали в Новгородской и Ростовской землях.

Не хотелкреститься и Новгород. Новгородцы взбунтовались против присланного в городепископа Иоакима (991г.), высмеивавшего языческие верования. Для покоренияновгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная дядейВладимира Добрыней и тысяцким великого князя Путятой. Крещение новгородцевпроисходило в 3 этапа:

§  крещение нескольких сотчеловек на Торговой стороне,

§  массовое крещение поддавлением Добрыни и Путяты,

§  обращение в христианствоупорствующих.

В 992 г. Новгород был усмирён после жестокой битвы и поджога его окраин, вызвавшего большой пожар. Какпамять о тех событиях сохранилась пословица: «Путята крестил Русь мечом, аДобрыня – огнём».[41]

Как полагаютмногие историки, одной из причин враждебного отношения к христианству в крупныхгородах, удалённых от Киева, была приверженность населения традиционнымобрядам. Полагают, что именно в Ростове и Новгороде сложились существенныеэлементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы,обособленные группы жрецов – волхвов, кудесников).

В южныхгородах и в сельской местности языческие верования существовали скорее какнеоформившиеся суеверия, чем как развитая религия. Не случайно попыткаустановления регулярных жертвоприношений в 980 –е гг. воспринималась киевлянамикак нововведение; до этого систематическое поклонение идолам было плохо знакомоприднепровским славянам.

Другойпричиной сопротивления христианству в Новгороде и Ростове было насторожённоеотношение к распоряжениям, исходившим из Киева. Христианская религиярассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель,чьё подчинение киевскому князю было основано на традиции и имело определённыеграницы. Нарушивший традицию Владимир, хотя и выросший в Новгороде, но затемподдавшийся чуждому греческому влиянию, был в глазах насильно обращаемых вхристианство горожан Севера и Востока отступником, попиравшим исконныевольности.[42]

В сельскойместности сопротивление христианству было не столь активным; земледельцы иохотники, поклонявшиеся духам домашнего очага, лесов, полей, рек, чаще всегосовмещали свои прежние представления о мире сверхъестественного с элементамихристианского мировосприятия. Для многих селян Христос представлялся лишь ещёодним богом среди языческих. В народе распространилось двоеверие –сосуществование христианства и язычества в обрядности, слиянии языческих боговс христианскими святыми.

Черты Перуна –громовержца приобрёл пророк Илья, который, согласно библейскому преданию,вознёсся на небо на огненной колеснице.

Покровительскота святой Власий стал преемником бога Велеса. Святая Параскева Пятницазаменила Макошь – покровительницу женских работ.

Языческиесвятки слились с Рождеством Христовым, летние русалии – с рождеством ИоаннаПредтечи, которого называли в народе Иваном Купалой. «Народное» православиебыло проще «книжного», в нём большое значение придавалось обрядам, мелочнымзапретам, суевериям.

Показательно,что многие распоряжения Владимира, призванные утвердить новую веру, былипроникнуты языческим духом (так поверженные идолы становились объектамипоругания: по приказу князя их били палками, волочили по грязи и вообщеобращались с ними так, как язычники привыкли обходиться с кумирами побеждённоговрага).[43]

Понятно, чтопри Владимире Крестителе число христианских священнослужителей на Руси былоневелико, и князь – реформатор поневоле был вынужден ограничитьсяхристианизацией городов. Одной из насущных задач Владимира стало просвещениеподданных в христианском духе. Эту задачу выполняли священники – иностранцы, восновном выходцы из Болгарии. Важно отметить, что Болгарская (Охридская)митрополия обладала автокефалией (известной самостоятельностью, независимостьюот константинопольского патриарха, в частности правом избирать главу Церкви). ВБолгарии пользовались книгами на славянском (старославянском,церковнославянском) языке, близком к разговорному языку русских.[44]

При ВладимиреСвятославиче «нача ставити по градам церкви и попы». Первая каменная церковь –Успения Богородицы, или Десятинная. Труднее было обеспечить церквисвященнослужителями, снабдить книгами, иконами. Чтобы изменить языческоемировоззрение, повелел Владимир создавать школы – началось обучение детей иззнатных семей – «нарочитой чади». Из них, возможно, предполагалось готовитьсвященников.

Владимирстремился реализовать христианский идеал в современном ему восточнославянскомобществе. Известно, что на первых порах князь отказался от применения уголовныхнаказаний, прощая разбойников. Своеобразной формой социального обеспечениянуждающихся стала и организованная князем раздача пропитания неимущим,проведение регулярных трапез на княжеском дворе, куда мог прийти всякий голодный.

Конечно,взаимоотношения великого князя и его подданных, в особенности обитавших внестольного города, не сводились к идиллии всепрощения и бескорыстия. ВремяВладимира нельзя считать периодом полной гармонии власти и общества; правлениесвятого равноапостольного князя не было «золотым веком».

Историческоезначение этого времени заключалось в ином: в приобщении славяно-финского мира кценностям христианства, в создании условий для полноправного сотрудничестваплемён Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами инародностями.[45]


Глава 3.Итоги крещения Руси, его политическое и культурное значение

Крещение Руси– важнейший переломный момент в российской истории, в развитии русскойкультуры. Для восточнославянского мира это был культурный переворот, положившийначало глубоким изменениям во всех сферах жизни – от мировоззрения до быта идлившийся достаточно долго (до ХVI века).[46]

Появлениепонятия «русский народ» неотделимо от принятия православия. Влияние религии насамосознание масс было настолько велико, что племенные названия деревенскихжителей были заменены на характеристику их религиозной принадлежности –«крестьяне» (т.е. христиане).

Мы не знаем,как произошёл переход от язычества к христианству в сознании самого Владимира,но этот выбор князя ознаменовал собой решительный поворот всей отечественнойистории. Язычество не ушло, оно слилось с христианством, придав емусвоеобразную окраску. Оно живёт и сегодня в мировоззрении, традициях, фольклоренашего народа. «Двоеверие» русских – это результат, в том числе и мудрости РПЦ:наряду с открытой борьбой против язычества она попыталась наполнить языческиетрадиции новым, христианским содержанием.

Важнымоказалось то, что православие не проповедовало идеи предопределения. И поэтомуответственность за грехи, творимые по собственной воле, ложилась на грешника.Это было понятно и приемлемо для язычников. Принятие христианских норм моралине было психологическим насилием для новообращённых, которые привыкли кэлементарному противопоставлению добра и зла. Крещение дало нашим предкамвысшую свободу – свободу выбора между Добром и Злом…[47]

Русь былапризнана как христианское государство, что определило иной, более высокийуровень взаимоотношений с европейскими странами и народами. Русская Церковь, ссамого начала развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой,объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Перенесениена русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянскойколонизации северных и восточных окраин Киевского государства. Миссионерскаядеятельность на землях, населённых финноязычными и тюркскими племенами, нетолько вовлекала эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколькосмягчала неизбежно болезненные процессы становления многонациональногогосударства, которое впоследствии развивалось не на основе национальной, а религиознойидеи, было государством не столько русским, сколько православным.[48]Заимствованиестановилось основой для сотрудничества. Из постепенно осваиваемых достиженийВизантии вырастали ранее неведомые восточным славянам каменное зодчество,иконопись и фресковые росписи, школа и переписка книг.


Списоклитературы

 

1.   Асов А. Атланты, арии,славяне: История и вера. – М.: ФАИР — ПРЕСС, 2001.- 500с.

2.   Головатенко А. ИсторияРоссии: спорные проблемы: Пособие для поступающих на гуманитарные факультеты.-М.: Школа – Пресс, 1994. -240с.

3.   Гумилёв Л.Н. От Руси доРоссии: очерки этнической истории. – СПб.: Лениздат, «Ленинград», 2008. – 320с.

4.   Ионов И.Н. Российскаяцивилизация IX – конец XX века. М.: Просвещение, 2003. – 384с.

5.   Мезин С.А. Историярусской культуры X-XVIII веков. Книга для чтения-М.: Центр гуманитарногообразования, 2000. – 288с.

6.   Резник Е.В., Чудина Ю.Ю.Религии мира. Православие. М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2006. – 192с.

7.   Рыбаков Б.А. Мир истории.Начальные века русской истории. – М.: Молодая гвардия, 1987. – 351с.

еще рефераты
Еще работы по истории