Реферат: Наука и культура на Руси
Министерство Образования
Российской Федерации
МОУ СОШ № 56
Р Е Ф Е Р А Т
по дисциплине: ИСТОРИЯ
на тему: НАУКА И КУЛЬТУРА НА РУСИ
Выполнил: ученик 10 класса «В»
Пампура Дмитрий Витальевич
Ростов-на-Дону
2005 год
Содержание1.Введение 22.Обучение в Киевскомгосударстве 2
3.Появление письменности и принятие христианства на Руси 4
4.Важнейшиепамятники педагогической литературы. Поучение Владимира
Мономаха 4
5.Культура и образование на Руси в XIII—XVIII вв. 8
6.Развитиенауки в России 12
7.Российская наука и образование на современном этапе 15
8.Список используемой литературы 18
1.Введение В истории народа каждый ее период имеет характерные черты, которыеделают его неповторимым и особенным. Историчны и специфичны не только события,влияющие на общество в целом, но также исобытия обыденной, семейной жизни. Печать времени лежит и на воспитании детей. Оно осуществлялось в разные периодыистории по-разному: в нем в те или иные годы наиболее или наименее значимыми были различные факторы: семья,церковь, школа, среда, государство. Но из века в век переходили и его «вечные» истины, приемы,средства.В самый ранний период, пожалуй, как никогда позже, духовныймир человека определялся той средой, в которой жили люди. Взаимоотношенияокружающей природы и человека, его место в природном мире многое объясняют в психологиилюдей и помогают увидеть истоки некоторых черт характера даже современного человека.
В широкое понятие «среда» входили такие болееконкретные реалии, как культура, мир народного искусства, особенно устного творчества(фольклор), игравшие в жизни человека исключительную роль,определявшие его нравственные и эстетические идеалы.
Семья —самая важная, самая значимая единицаобщества, в которой пример родителей, их взгляды на мир, активность самого ребенка служили школойжизни для маленького человека.
Мир большинства людей в старину замыкалсяместностью, в которой онижили и которую редко покидали. Поэтому так важны были взаимоотношения людейв деревне, они былипитательной средой длядуховной жизни. Характерной чертой жизни деревни была ее открытость миру. Все,что происходило тут значительного,было известно всем жителям. Постоянное общение соседей и родных, совместные работы,помощь друг другу, праздники — всем этим жила любая деревня.
Дети были свидетелями и активными участниками всех дел исобытий.Они с самого раннего возраста вместе со взрослыми трудились,помогая домашним и соседям. Ни одна свадьба, ни одни похороны, ни один обряд, обычай необходился без них. Часто они не только наблюдали, но и сами включались в действо наравне совзрослыми. У детей не было каких-то особых детских праздников, но они были в общейпраздничной массе вместе со своими односельчанами и веселились все вместе — и старшее, имладшее поколение. Все это определенным образом влияло на развитие, воспитаниедетей, на самоопределение в мире.
В те далекие времена, когда наука иобразованность почти не касалась огромного большинства народа, существовали все-таки свои понятия иубежденияо воспитании, и образовании.Правда, эти понятия не формулировались, необобщались, даже чаще всего не осознавались родителями и всеми теми, кто имел дело с детьми.Но они существовали, о чем можно судить как по произведениям народного творчества,так и по поступкам известных личностей, память о которых долго хранилась народом и которые какбы являли собою положительный результат воспитания.
2.Обучение в Киевском государстве
С древнейших временна территории Поднепровья жили племена, занимавшиеся земледелием искотоводством (скифы, сарматы). Археологические раскопки свидетельствуют означительном развитии материальной культуры у этих племен, о тесной связи племен, какнаселявших Поднепровье, так и живших назападе и востоке от него, от Карпат до Дона.
В VI—VII вв. н. э. уже имеются элементы оригинальнойвосточнославянскойантской, или русской, культуры. С этого времени восточные славяне в письменных памятниках называются«антами», а один из сирийских писателейназывает их «рос».
Восточное славянство прошло период родового бесклассовогостроя, сменившегосяобщинно-сельским строем, иначе говоря, господством сельской общины. В VIII—IX вв. родовой стройсохранился только в пережитках;древнейшие памятники русской письменности свидетельствуют о сложившемся уже к тому времени классовомобществе.
Города стали появляться на огромной территории восточныхславян тольков классовом обществе в VII—XI вв.
Византийские источники, характеризуя антов, отмечают, чтоэта былтрудолюбивый, талантливый и смелый народ, умевший отстаивать от врагов своипоселения и земли. Отдельные анты занимали выдающиеся военные посты в Византийскойимперии. Уже в этот ранний период завязались, а впоследствии окрепли политические,хозяйственные и культурные связи наших далеких предков — антов с Византией и Востоком.
В древнеславянском роде, а затем при распадении родового бесклассового общества и приначальном формировании классов воспитанию членов рода, а после — семьи, придавалосьогромное значение; надо было воспитать сильного и умелого работника, хорошегопахаря, ловкого охотника, человека, отличающегося и военной доблестью,могущего, в случае нужды, соружием в руках защищать родные поселения. Народная педагогика складывалась в недрах народных масс врезультате длительного и настойчивого народного творчества. Таквырабатывались такие памятники народнойпедагогики, как пословицы, поговорки, сказания. В этих памятникахрассказывалось о героях, которым следует подражать, прибились те или иные моральные требования и нормыповедения.
Эта народная педагогика воспитывала умолодого поколения такие черты, как трудолюбие (что было необходимо дляхозяйствования в те времена природных условиях), отвагу и стойкость в борьбе что было необходимодля борьбы с кочевниками и для охоты в дремучих лесах того времени). Эти черты,взращенные в течение многих столетий, помогли русскому народу статьнародом-богатырем, успешно боровшимся с многочисленными сильными врагами.Народная педагогика требовала уважения к человеку, честности, правдивости, скромности.
Семья, бывшая хозяйственной и в то же времявоспитательной ячейкой, была построена на строгих патриархальных началах. Главасемьи давал указания членам семьи, которые обязаны были выполнять «урок» т. е. то, чтоназначено для работы в определенный отрезок времени, процессе труда подруководством старших дети приучались к тому или другому виду хозяйственнойдеятельности.
Занятиями большинства восточных славян, было земледелие (что шло себе отражение вбылинном образе Микулы Селяниновича), охота. IV в. возникло русскоеремесло; оно интенсивно развивалось в последующие столетия и в VII—VIII вв. способствовалопревращению большого поселка в город. Ремесло передавалось, как правило, от отца к сыну, к членам семьи. В семье таким образомразвивалось ремесленное ученичество. Появились замечательные мастера,славившиеся далеко за пределами своейродины. Памятники поднепровского художественного ремесла VI—VII вв. свидетельствуюто выдающемся художественном чутье и уменьи русских ремесленников. В X—XI вв. Киевская Русьзаняла одно из первых мест среди стран Европы и Азии по выделке оружия, металлических и стеклянных украшений, зеркал ипосуды. Ремесленные навыки передавались нетолько членам семьи, но и принятым в семью для обучения ученикам.
Памятникинародной педагогики Киевской Руси. Песни, сказки, былины, сказания бытовали на Руси уже в отдаленныевремена. Великий русский педагог К.Д. Ушинский писал, что сказки — «это — первые и блестящие попытки русскойнародной педагогики, и я не думаю, чтобы кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа».
3.Появление письменности и принятиехристианства на Руси
Письменность у славян появилась еще до принятияхристианства. Ряд исторических свидетельствговорит о том, что уже в VIII в.восточные славяне пользовались записью народном языке; среди славян встречались люди, знающие латинский и греческий языки. Христианство (принятие христианствакнязем Владимиром в 988 г.) способствовало распространению в Киевской Руси азбуки, усовершенствованнойКириллом и Мефодием на основе греческого алфавита с учетом звуковславянского языка. Появились книги на близком к родному древнеболгарскомязыке, собственные русские книги. Вместе схристианством в Киевскую Русь проникли инекоторые элементы более высокой византийской культуры.
Принятие христианской религии в качестве государственной было связано с большими изменениями в жизни киевскогообщества. Византийское православиебыло сильным идеологическим оружием в борьбе за утверждение формировавшегося феодального строя и упрочение складывавшейся государственной власти господствующегокласса.Усиленно насаждаемое в интересах этого класса среди народных массхристианство своеобразно сочеталось спрежними языческими верованиями этих народных масс.
Первыми духовными лицами на Руси были греки. Это ставилорусскуюцерковь в зависимое положение от Византии. Поэтому русские князья, начиная с «крестившего Русь»Владимира уже очень рано стали заботиться отом, чтобы поставить Русь в возможно более независимое от Византии положение в религиозномотношении, что в тот период имело большое политическое значение.Дляэтого прежде всего нужно было подготовитьсвое, русское, духовенство, а для этой подготовки нужны были школы.
Следует отметить, что у западноевропейскихнародов, воспринявших христианство из Рима, языком письменности был непонятный народным массам латинский язык, а в Киевскомгосударстве языком письменности сделался негреческий, а славянский язык.
С греческого на славянский язык переводились сборникипоучений идругие книги. Таковы «Изборник Святослава», Златоуст, Измарагд (Изумруд) и др.Составлялись Патерики, т. е. «Жития святых». Форма и стиль их былизаимствованы из Византии, но содержание представляет уже продукт русского творчества.Были переведены с греческого и проникли к нам через Болгарию «Физиолог» и «Шестоднев» —рукописи, вкоторых, наряду с баснословными, имелось немало ценных сведений поестествознанию.
4.Важнейшие памятникипедагогической литературы. Поучение Владимира Мономаха
В упомянутых выше сборниках поученийнередко встречаютсястатьи о воспитании детей. Так, в «Изборнике Святослава» помещено наставлениек детям одного греческого придворного и его жены. Широкоиспользовались в этих сборниках рассказы из библии (преимущественно из Ветхого завета), а такжеотрывки из произведений византийскогохристианского писателя и проповедника Иоанна Златоуста. Педагогическаялитература того времени имела религиозно-нравственный характер, причем в ней сочетались христианскиесоветы о любви к детям светхозаветными требованиями крайне суровой дисциплины и телесных наказаний. Эта переводная литература требовала отдетей любви к богу.
«страха божьего», строгого выполнения религиозных обрядов, почитаниядуховенства и властей.
В значительной степени от этойрелигиозно-нравственной переводной с греческого педагогической литературыотличается первое оригинальное русское, имеющее светский характер педагогическоесочинение — «Поучение Владимира Мономаха детям», равного которому по воспитанию моральных качестви хозяйственности и по уважению к культуре в те времена не было в педагогической литературе Западной Европы.Владимир Мономах, умный государственныйдеятель, правильно учитывающий интересы страны, дает советы своимдетям, как им жить. Поучение пронизанопатриотическими мыслями. Мономах отстаивает единство всей страны, призывает своих детей защищать родину,быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми. Он указывает на необходимостьвоспитывать в детях мужество и отвагу, — онине должны бояться смерти за правое дело.Мономах призывает своих детей угождать богу не отшельничеством, не монашеством,а добрыми, правильными, пусть малыми, делами. В Поучении рекомендуется помогать сиротам, вдовам, недавать сильным погубить человека.Мономах требует почтительного отношения к старшим, вежливого отношения к равным. Владимир Мономах советует детям учиться, причем под «учением» он понимает нетолько чтение религиозно-нравственныхкниг, как понимала учение вся религиозно-нравственная педагогическая литература того времени, но ивполне светские знания; он, например,указывает в назидание детям, что его отец Всеволод знал пять (иностранных) языков (из других источниковизвестно, что он знал греческий,латинский, немецкий, венгерский и польский языки).
В этом древнем поучении поражает ясностьмысли и красота стиля, четкость изложения и широта поставленных вопросов. Князь,государственный деятель, хочет видеть в своих детях также образованных государственных деятелей,отстаивающих интересы всей земли русской. В противоположностьцерковным житиям средневековья и отвлеченным поучениям того времени,произведение Мономаха давало жизненный идеал князя-политика, государственного мужа, культурного человекаи заботливого хозяина, отвечало нанепосредственные запросы русской жизни.
Школаи домашнее обучение в Киевском государстве. Первое упоминание об организации обучения детей помечено в летописи 988 годом, т. е. годом крещения Руси: князь Владимир «пославнача поимати у нарочитая чади дети и даяти нача на учение книжное», т.е. стал брать у знатных людей детей иотдавать их в учение книжное. Под 1028 г. летопись указывает, что сынВладимира Ярослав в Новгороде «собра от старост и поповых детей 300 учити книгам», т. е. собрал 300 детей знатных людей и священников для обучения чтению. И в том ив другом случае речь идет, очевидно,о школах.
300 детей в Новгороде одновременно обучать грамоте виндивидуальном порядке в то время было невозможно; кроме того, летопись ясно говорит, Ярославсобрал. 300 детей для обучения. Академик Б. Д. Греков считал, что школа,организованная князем Владимиром,, была даже не начальной школой, дававшей лишь уменьечитать, писать, считать и петь и сведения по закону божьему, но школой повышенной,дававшей систематическое,серьезное образование.
Есть сведения, что в конце XI в. сестра ВладимираМономаха, княжна Анна Всеволодовна организовала в Киеве при Андреевском монастыре женскую школус большим числом учениц. Были школы на Волыни, в Галицком, Полоцком и другихкняжествах, в крупных городах и при некоторых монастырях.
Князья открывали школы не для широких народных масс, а во-первых, для подготовкидуховенства (князья при этом стремились, как уже сказано, сделать Русьвозможно более независимой от Византии в церковномотношении и поэтому проявляли совместно с церковью заботу о подготовке духовенства из русских людей) и,во-вторых, для подготовки; образованныхгосударственных деятелей, могущих поддерживать общение с Византией и другими крупными странами. Церковь,открывая школы, ставила главнойзадачей этих школ подготовку необходимого ей духовенства. Школы, однако, неимели замкнутого характера; в них могли учиться и мальчики других сословий—дети более или менее зажиточных людей.
Наряду со школами существовало индивидуальное обучение,для чегодети посылались к одному из учителей, сделавших обучение детей источником своегозаработка, или же овладевали грамотой и в некоторых семьях (например, князей,знатных дружинников) и другими знаниями в порядке домашнего обучения. Детейначинали учить с 7-летнего возраста.
Прямых указаний, чему и как учили в то время в школах и впорядкеиндивидуального, домашнего обучения, в дошедших до нас источниках нет, но понекоторым косвенным данным можно судить, что детей обучали чтению, письму и церковному пению.Так, в древнерусской былине о буйном молодцеВасилии Буслаеве говорится, что мать:
«Далаего учить грамоте,
грамота ему в наук пошла,
посадилаего пером писать — письмо Василию в наук пошло; отдала она петью его учить — петье Василию в наукпошло».
В некоторых же школах крупных городов, а такжепри княжеских дворах и епископских кафедрах небольшому кругу лиц давалось повышенное образование,стоявшее на уровне схоластической науки того времени; изучались иностранные языки.Об этом, как увидим далее при характеристике уровня культуры Киевскогогосударства, свидетельствует существованиев этом государстве ряда высокообразованных князей и представителей высшего духовенства, знавших греческий и латинский языкии изучивших (как, например, изучил у «единого от учитель» в Курске Феодосии Печерекий) грамматику на основе,вероятно, «осмичастного учения» о 8частях речи, составленного греческим писателем Иоанном Дамаскиным.
Происходивший в середине XVI в. Стоглавый соборотметил в своих постановлениях, что в старину в разных городах «многия училища бывали, грамоте, иписати, и пети и чести (т. е. считать) учили».
В Киевской Руси появились свои философы (Илларион),свои писатели и историки (летописец Нестор и др.). Выработался простой и яркий стильизложения, окреп русский язык.» Древнейший русский язык в «Русской правде»приобрел богатствоизобразительных средств. Это был ясный и четкий язык, выработавший твердый грамматический строй. Язык подлинныхболгарских книг или переводов,насыщенных болгаризмами, находил, конечно, известное отражение в русском языке, но не изменял егорусской сущности.
Появились признанные поэты, например, при Ярославе Боян,которогоназывает неизвестный нам автор «Слова о полку Игореве». Гениальным художникомслова был и сам автор этого блестящего произведения XII в., разительного посиле патриотического чувства. Язык этого величайшего русского произведения древностисвоими корнями уходит в устную народную поэзию, откуда автор черпает своиудивительные образы, сравнения, эпитеты.
Многие русские князья любили книгу, некоторые из них обладали высоким образованием. Так, летопись отмечает, что«Ярослав книгам прилежа и почитая е часто в нощи и в дне». Он жеорганизовал перевод многих книг с греческогона русский язык и основал первую библиотеку. Святослав Ярославич Черниговский был образованнейшим человеком своего времени; с его именем связан «ИзборникСвятослава» — сборник произведенийфилософского, исторического и религиозного содержания. Отец Владимира Мономаха — Всеволод Ярославич знал,как сказано выше, пять языков (не считая родного). Дочь Ярослава Анна,вышедшая замуж за французского короля, читалаи писала как на русском, так и на латинскомязыках, тогда как ее муж был неграмотен. Высокообразованным человеком был и сын Всеволода — Владимир Мономах.Можно указать еще много князей (Романа Смоленского, княжну Евфросинию Полоцкую и др.), многих деятелей церкви (первогомитрополита из русских — Иллариона,Кирилла Туровского, игумена Даниила, основателя Киево-Печер-ской Лавры —Феодосия и др.), которых следует назвать высокообразованными людьми своеговремени.
Грамотные люди были не только среди социальной верхушки,но исреди зажиточных горожан — купцов и ремесленников.
В монастырях и при крупных соборах (в Киеве и вНовгороде) появились библиотеки; духовные лица и отдельные «книжники» занимались перепиской книг, чтосчиталось важным и богоугодным делом. В монастырях велись летописи, записиисторических событий, пронизанные глубоким патриотическим чувством.
Древняя Русь отличалась своим глубоким почтением к книге. В летописях книги сравниваются с реками, «напояющимивселенную». В распространенном сборнике «Пчела» значение книг дляобразования определяется так: «Ум без книг,аки птица опешена, якожь она взлетети не может, также и ум не домыслится совершенна разума без книг. Свет дневной слово книжное».
Вряде источников указывается, как человек, овладевший грамотой, должен читать книги. В «Изборнике Святослава» естьспециальная глава о «книжномпочитании». Каждый приступающий к чтению должен сосредоточиться. «Когдачитаешь книги, то не спеши к другой главе, а трижды повторяй прочитанное. Книгу надо почитать,содержанием ее надо руководиться в жизни, ибо как для коня правитель и воздержание есть узда, так и для праведника книга; как несоставится корабль без гвоздей, так и праведник без почитания книжного; какпленник думает о своих родителях,так праведник о почитании книжном; красота воину — оружие, а кораблю паруса, так и праведнику почитание книжное».Любовь к книгам следует внушать с раннегодетства, «измлада», ибо чтение «двигает» на добрые дела.
Сравним этот высокий уровень культуры Киевскогогосударства с современным ему состоянием культуры и просвещения в Западной Европе.
Западноевропейские герцоги и императоры не заботились онасаждениишколы, о развитии просвещения. Император Конрад II (начало XI в.) был неграмотным.Грамотные среди рыцарей встречались редко. Католическая церковь препятствовалараспространению грамотности среди народа. Она боялась, что чтение дажерелигиозных книг может развить «свободомыслие», рост числа «еретиков». В средневековой Европе книга длялюдей, не принадлежавших к духовенству, стала запретной вещью.
Уровень образования и культуры Киевской Руси был вышеуровня крупнейших государств Европы. Русь в то время в героической борьбеостановила степняков-печенегов и половцев и защитила от них Западную Европу «В докиевской и вКиевской Руси великорус, украинец и белорус ясно видят корни, откуда пошел их народ сприсущим всем трем ветвям Руси благородными свойствами: умом, самоотверженностью, широкимразмахомнатуры. Только такой народ мог освоить неизмеримые пространства, на двух материках ив постоянных встречах с народами нерусскими находить с ними общий дружественный язык.Блестящая и глубокая культура Киевской Руси есть итог многовековой жизнивеликого и творческого рода», писал акад. Б. Д. Греков.
5.Культура и образование на Руси в XIII—XVIIIвв.
Развитие культуры и образования, так высоко стоявшим вКиевском государстве, в XIII—XV вв. в ряде княжеств Руси несколько затормозилось,вследствие падения политической роли Киева после взятия его татарами, нараставшей феодальной раздробленности русских земель и покорениямонголо-татарами многих русских княжеств. Горели города и села. Монастыри,служившие культурными центрами, местом переписки и хранения книг, выполняя в то время роль крепостей,подвергались осаде, пожарам, разрушению. Культурные ценности и книги уничтожались.
Однако даже в этих тяжелых условиях русская культура и образованиепродолжалиразвиваться, в особенности в тех княжествах, которые или вовсе не подвергались татарскому нашествию илибыли разорены сравнительно не очень сильно.Такой прежде всего была обширная и богатая Новгородская земля. Сравнительно мало были разорены Тверское и Владимирскоекняжества и начавшее постепенно крепнуть и возвышаться Московскоекняжество.
В этих княжествах татарское иго очень рано вызвало отпорнародных масс, отразившийся и в народном творчестве. Народ сложил целый ряд рассказов и повестейо разорении русских земель. Эти произведения призывали к объединению земель для борьбысо страшным врагом.
Особой популярностью пользовалось написанное в начале XIV в. на основе устноготворчества замечательное по силе патриотического чувства «ЖитиеАлександра Невского», прославлявшее героическую борьбу русского народа совсеми теми, кто хотел посягнуть на Русскую землю.
На устномнародном творчестве, на летописях и книгах, содержащих это творчество, воспитывались те люди, которые бились затем за низвержение монголо-татарского ига на Куликовом поле и вдругих местах страны.
Новгород был экономически сильным и политически самостоятельным торговымгородом-государством. В этом северном русском центре
торговлии просвещения письменное дело было широко развито. В городе
насчитывалосьбольшое количество «книжных писцов». Это были не толь
копредставители духовенства, но и светские люди, которых, например,
вполовине XIV в. новгородский архиепископ нанимал для переписывания книг.
Профессия «книжников» была зарегистрирована в писцовыхкнигах
как однаиз многочисленных профессий новгородских ремесленников.
Профессиональнуюподготовку эти «книжники» получали, как правило,
в своихсемьях. Обучали их отцы — профессиональные писцы; изредка
в такуюсемью «на ученье» допускались за плату и посторонние. Книги,
переписанные писцами, находили себе сбыт не только в богатых боярских
домах, нои у простого люда, в селах и деревнях Новгородской земли.
Этоговорит о широком распространении, грамотности. Новгородские и
псковскиеписцы любили делать всяческие приписки от себя к тексту.
Этиприписки и свидетельствуют о том, что писцы XIV в. были хорошо
знакомыс былинами Киевского цикла, знали «Слово о полку Игореве».
Многочисленныебытовые сцены новгородских и псковских памятников
живописи говорят о том, что книга была распространена в быту. Многие
ремесленникиставили свои подписи на тех предметах, которые они изготовляли в своихмастерских.
Археологические раскопки, предпринятые Академией Наук СССР в г. Новгороде,обнаружили в 1951—1953 гг. большое количество написанных на бересте грамот,писем и других письменных источников, относящихся к XII—XVI вв. Большинство изнайденных грамот — это частная переписка рядовых новгородских граждан. Письмапроцарапаны костяной острой палочкой — «писалом» на бересте. Письма эти с очевидностью свидетельствуют о значительномраспространении грамотности не только вгородах, но и в селениях Новгородской земли и притом не только среди мужчин,но и среди женщин.
До нашего времени дошли рукописи наиболеедревних азбуковников, словарей энциклопедического типа, составленных вНовгороде в XV в. Один из них содержит толкование 350 «неудобьпознаваемых»встречающихсяв писаниях слов, взятых с греческого, болгарского и других языков. Эти новгородскиесловари дают основание полагать, что имелось значительное число читателей, нуждавшихся в подобного родасправочниках при самостоятельном чтениикниг.
В XIII—XV вв. при монастырях и некоторых церквах существовалишколы грамоты (так, сохранилась даже миниатюра, изображающая, школу в Троице-Сергиевскоммонастыре).
Но в связи с недостатком школ более частым,очень заметным явлением стало обучение у «мастеров грамоты». Группы обучающихся у одного «мастераграмоты» мальчиков стали более многочисленными, доходя иногда до 8—12 человек, т. е. составляя уже целуюшколу. Ряд исторических источниковподтверждает факт обучения многих будущихцерковных деятелей у таких «мастеров грамоты» везде — и под Москвой и у Белого моря.
«Мастерами грамоты» были дьячки и «мирские» люди, занимавшиеся обучениемдетей в качестве дополнительной (например, к какому-либо ремеслу) или дажеосновной профессии. У некоторых «мастеров грамоты» профессией было, как сказано в одном«житии», — «книги писати и учити ученики грамотные хитрости», но не было редкостью,что к учителю ходили заниматься не только дети, но и юноши, а иногда и взрослые.
Учитель в школе или «мастер грамоты» занимался с каждым учеником отдельно (хотя ученики вшколе или группе сидели вместе), так как уроков как коллективных занятийучителя с целым классом или группой учащихся не было: каждый ученик, продвигаясьсвоим темпом, учил свое: один не усвоил еще букв, другой учил слоги, третийуже читал Часослов и т. д.
Вызванный ученик кланялся учителю в ноги и, стоя, отвечал свой урок. Занятияпродолжались до полудня. Затем наступал перерыв на два часа для обеда и отдыха,после чего занятия продолжались еще два часа.
Определенного срока обучения не было. Каждый ученик приобретал навык чтения взависимости от способностей и прилежания.
Обучение велось по рукописным книгам. Сначала заучивали азбуку со славянскиминазваниями букв: аз, буки, веди, глагол и т. д.; затем заучивались «двоеписьмении» слоги: буки-аз— ба, буки-есть — бе, веди-аз — ва, веди-есть— ве и так далее до конца азбуки — сочетание каждой согласной со всеми гласными, кончая слогом «щу». После этого заучивались «троеписьмении» слоги (буки-веди-аз —бва, буки-веди-асть — бве и т. д.),состоящие из двух согласных и одной гласной. После усвоения слогов учились «поскладам» читать отдельные слова, называя каждую букву, слог и все слово; далее читались сразу слова без называния отдельных букв и слогов — это называлосьчтением «по верхам». После этогоучились читать «подтительные» слова, т. е. сокращенное написание слов, наиболее часто встречающихся вкнигах того времени, большей частьюрелигиозных, вверху которых ставился знак сокращения («титло»), например гдь (господь), бгь (бог) и т.п. Далее переходили к чтению молитв.Этим заканчивался первый этап обучения грамоте. Затем ученик читал богослужебную книгу Часослов (или часовник), — второйэтап обучения; заканчивалось обучение третьим этапом — чтением псалтыря (собрания религиозных ветхозаветныхпесен — псалмов). После каждого этапа родители подносили учителю горшок каши игривну денег.
Письмуобучались параллельно с чтением (в славянской азбуке особого начертанияписьменных букв не было).Выучиться писать гусиным пером на шероховатой бумаге того времени было трудно. Даже «чинка перьев» требовала большой сноровки. Счет ограничивалсясамыми элементарными сведениями (впределах сотни или в лучшем случае тысячи); дети учились порядковому счету и обозначению чисел славянскими буквами.
Все содержание материала для чтения и письма было в школах грамоты религиозным.Учащиеся учили наизусть молитвы. В некоторых школах грамоты к этому добавлялись ещекраткие библейские рассказы. Уроков на дом не задавалось. Ученики все вытверживали,занимаясь у учителя. Каждый учил вслух то, что ему задано; один зубрил азбуку, другой часослов.
Дисциплинабыла суровая, учитель мог применять и применял наказания (розги, стояниена коленях, в углу и т. д.).
Экономический и политический рост Русского государства обусловил (особенно во второй половине XVI в.) развитие общерусской культуры науки и просвещения. Появился ряд публицистическихпроизведений, обсуждавших вопросы управлениягосударством, значительное развитие получилоисторическое повествование, возникло книгопечатание. Большое распространение получили рукописные хрестоматии,патерики и поучения. Сталипоявляться в значительном количестве «Азбуковники» — словари, дающиетолкование непонятных слов (как зародыш энциклопедических словарей) и «Азбуковники-хрестоматии». В 1596 г. православный священник Лаврентий Зизаний составил грамматику,которая получила значительноераспространение. В рукописных списках были распространены грамматикаИоанна Дамаокина и его же «Шестоднев» в переработкеИоанна, экзарха болгарского. Приглашенный в Москву для перевода и исправлениябогослужебных книг ученый греческий монах Максим Грек в первой половине XVI в. создал группу русских учеников.
Высокообразованными людьми XVI в. были Иван IV, князь Андрей Курбский, митрополит Макарий, Пересветов идр. Сохранились известия, что Иван IV собрал большуюбиблиотеку, в которой было много книг не только на русском, но и на иностранныхязыках. Однако культура и прсвещение XVI в. охватывала лишь небольшой слойнаиболее зажиточного населения (бояр, дворян и богатых купцов). «Домострой», рисующийхозяйство ибыт зажиточной семьи того времени, говорит о главе такой семьи как о человекеграмотном.
Между темвозросшее экономическое и политическое значение Русского государства, освободившегося от татаро-монгольского ига, сильнорасширившего с присоединением Казани, Поволжья и Сибири свои владения, остроставило вопрос о повышении культуры и, открытии все большего количества школ.
Стоглавый собор (1551) признал необходимым открыть училища в домах священников идьяконов при всех приходских церквах, обязав священников и дьяконов обучать детейграмоте (что, впрочем, они делали довольно неохотно, как тяжелую обязанность,отнимавшую у них ежедневно много времени и оплачиваемую родителяминевысоко). В постановлениях Стоглавого собора так же, как и в письме новгородскогоархиепископа Геннадия, указывается, что есть много желающих занять места священников идьяконов, но среди этих претендентов имеются малограмотные. Удовлетворить их просьбынельзя, «а не поставить — и святые церкви без пения будут, а православные християныбез покаянияучнут умирати».
Рост ремесла и торговли, рост городов, потребности церкви и управления обширнымгосударством, усилившиеся связи с Западной Европой и Востокомнастоятельно ставили вопрос об открытии школ. Число их в XVI в., хотя медленно,но росло; однако темпы роста школ далеко не соответствовали в XVI в. быстровозраставшей потребности в грамотных людях, тем более, что церковь, в рукахкоторой, как и в Западной Европе, находились тогда школы, заботилась оподготовке грамотных людей только для создания духовенства, но не дляподготовки служилых людей, ремесленников, купцов и т.п.
Вопрос о хорошо организованной школе рано или поздно должен был возникнутьна Руси.
С этим вопросом первая встретилась юго-западная Русь, которая, войдя в составЛитовского государства, еще в 1386 г. соединившегося с Польшей, встала лицом к лицу сзападной культурой и школой.
Возникла острая и напряженная борьба междупросвещенными хорошо вышколенными представителями католицизма и грамотнымиправославными пастырями. Волей-неволей приходилось подумать о просвещении, хороших,благоустроенных школах. За дело взялись западные православные братства. Ониучреждалисьпри церквах или монастырях и от них получали свое название. Членами братствбыли люди разного звания, чина и положения: митрополиты, епископы, иноки, князья,паны, мещане;иногда вступали целыми приходами. От них требовалась лишь дружная деятельность напользу православной веры. Средствами они владели значительными. Самые старые братства — львовское,виленское, киевское, могилевское, луцкое, пинское, оршанское.
Братства активно взялись за обновление школьного дела. Школы должны былислужить интересам православной веры и церкви; поэтому в них основательно изучалисьцерковный устав, церковное чтение, пение, Священное писание, учение о добродетелях и о праздниках.Все обучение велось в строгом православном духе, а догматы веры служили основнымпредметом изучения, составляли основу вместо учебного курса.
Но религиозный характер обучения составлял одну только сторону организациибратских школ. Они имели довольно широкий курс образования, включающий научныесветские предметы. Это были языки: греческий, славянский (старославянский), русский, латинский,польский. Кроме них преподавались грамматика, поэтика, риторика, философия,арифметика. Братские школы находились под значительным греческим влиянием, и первые учителя в них былигреками. Поэтому и преобладающим языком был греческий; латинский знали слабее. Изметодов обучения был такой (перешедший от иезуитов), как разыгрывание диалогов, драматическиепредставления на библейские темы.
В братские школы принимались дети всякого звания. Перед учителем все дети — богатые и бедные —были равны. Сидеть каждый ученик должен былна определенном месте, назначенном емупо успехам. Кто больше будет знать, будет выше и сидеть, хоть он и беден, а кто меньше знает — сидит нанизшем месте.
Отдавая сына в школу, отец брал с собою несколько соседей и при них заключалдоговор о всем порядке учения. В обязанность же учителя входило посоветоватьученику в соответствии с его летами, наклонностями и способностями, какиминауками ему следует заниматься. Забрать ученика можно было в присутствии тех же свидетелей, прикоторых его отдавали в школу. Это нужно было для того, чтобы не нанестиоскорбления ни ученику, ни учителю. Дети членов братств, сироты обучались бесплатно,за счетбратств. Вообще членам братств вменялось в обязанность проявлять заботу о техдетях, которые не имели средств, но желали учиться. Для беднейших учеников прибратских монастырях устраивались специальные помещения для жилья.
Несмотря на многие преимущества братских школ, они все-таки не моглисоперничать с католическими. Юношество, искавшее лучшего образования,по-прежнему направлялось в иезуитские коллегии и там попадало под влияниекатоличества. Поэтому появилась необходимость создания школы высшего порядка. Такой стала братскаяшкола в Киеве — Киево-могилянская академия.
Крупную реформу братской школы произвел в 1633 г. ПетрМогила (1596—1647). Сущность преобразований заключалась в превращении Киевскойшколы в коллегию по иезуитскому образцу. Обучение стало вестись на латинскомязыке; классов стало восемь: в низшем учили читать и писать, а дальше шлиграмматика,синтаксис, поэзия, богословие и др. Все способы преподавания, а также западнаясхоластика были перенесены в Академию; большое значение придавалось диспутам.
Потребность в хорошо организованной школе была осознана в Московской Руси.Так появилась эллино-греческая академия (1687), преобразованная затем вСлавяно-греко-латинскую академию. К ней присоединилась славяно-российская школа, нечтовроде приготовительныхклассов. В академии преподавались: богословие, риторика, логика, физика,математика — все это составляло курс философии.
В связи с этим было два класса: богословский и философский.Богословы сочиняли проповеди и произносили их на память по субботам всвоем классе в присутствии философов, а философы в своем классе произносилисоставленные ими латинские и русские речи. Учитель читал с учениками речиЦицерона,преподавал всеобщую историю на латинском языке. Учитель по этике преподавалриторику и науку о составлении стихов, латинских и русских, читал с ученикамиОвидия и Вергилия. Там же изучались география с помощью карт и глобуса, синтаксис,грамматика. Сверх этого ученики учили катехизис, славянскую грамматику,греческий, еврейский, французский и немецкий языки и медицину. Математика былапоставлена слабо, естествоведения совсем не было.
Впрочем, курс Московской, как и Киевской академии, построенный по образцузападных коллегиумов, мало чем отличался от них. И на Западе не было еще общегообразования, светские науки и там ценились недостаточно. С течением времениМосковскаяакадемия преобразовалась в духовную школу (XVIII в.).
Московская академия послужила рассадником образования; долгое время онабыла в России единственным более или менее организованным учебным заведениемсреднеобразовательного характера. Там, где была нужда в образованных людях,сейчас же вспоминали о Московской академии и ее выпускниках, они требовались всюду.
Число учеников в академии было от 200 до 600 самого различного происхождения.Были дети священников, дворян (князья Оболенские, Голицыны, Долгорукие и др.),разночинцы — дети канцеляристов, дьячков, солдат, конюхов, новокрещеныеинородцы. Принимали учащихся от 12 до 20 лет, учились долго и не стеснялись пребывания водном классе по нескольку лет (известно, что были ученики, просидевшие в академии водном классе по 7 — 10 лет, а в общей сложности — по 20 лет). Впрочем, многихисключали, некоторых с особой «торжественностью». Так, например,«Даниловского,яко нерадивого и ленивого ученика, выключить, выгнав его из академии в присутствииучеников до ворот метлами».
Первыми учителями академии были братья Лихуды — греки. И поэтому греческоевлияние было велико, занятия велись на греческом языке, в начале XVIII в. введены«учения латинские». Московская академия стала многое заимствовать уКиевской.
В XIX в. академия была перемещена из Москвы в Троицкую Лавру, в ней быловосстановлено изучение греческого языка, усилено преподавание русского, введеныновые предметы, таким образом, академия по праву называласьславяно-греко-латинской.
6.Развитие науки в России
В России начало научной работебыло положено правительством Петра I,исходившего из глубокого понимания государственной пользы. Но эта работа быстро нашла себе почву в общественномсознании и не прерывалась в те долгие десятилетия,когда иссякла государственная поддержка научного творчества.
В эти периоды научная работа находила себе другие пути и другую опору. В XVIIIи XIX вв. в России почвой, поддерживающей научную работу в изучаемых областяхзнания, были: высшая школа, государственные предприятия, в связи сзавоевательной политикой многовековое стремление внутрь Азиатского материка,развитие горного дела и медицины, искание военной мощи и морского могущества.
Для России чрезвычайно характерно, что вся научная творческая работа в течениевсего XVIII и почти вся в XIX в. была связана прямо или косвенно сгосударственной организацией: она или вызывалась сознательно государственнымипотребностями, или находила себе место, неожиданно для правительства и нередко
вопрекиего желанию, в создаваемых им или поддерживаемых им для других целейпредприятиях, организациях, профессиях. Она создавалась при этом интеллигенциейстраны, представителями свободных профессий, деятельность которых так или иначепризнавалась государством ради приносимой ими конкретной пользы, — профессоров,врачей, аптекарей, учителей, инженеров, -
создаваласьих личным усилием, по личной инициативе или путем образуемых ими организаций. Эту работу вели состоящие на государственной службе ученые, чиновники илиофицеры, по своему собственному почину творившие научную работу и в техслучаях, когда это не вызывалось государственными потребностями дня.
Важной поддержки была лишена область научных исканий в России наиболее богатогои относительно более образованного (после духовенства) господствующего сословия- поместного дворянства. Описывая сейчас прошлое естествознания в России,поражаешься, до какой степени мало дало ему русское поместное дворянство, какраз то сословие, которое в эту эпоху русской истории приобрело силу и значениеи которое всеми своими интересами должно было жить землей, природой. С трудомможно назвать несколько лиц в XVIII столетии, которые работали в его среде внезависимости от государственного служения или не в
качествеинтеллигентов, ушедших от сословной обстановки. Этих лиц больше в XIX в., номожно сказать, что только во второй половине XIX столетия, когда обособленностьдворянства кончилась, когда оно избавилось от ярма рабовладения, видим мызаметную струю свободных людей в его среде, творящих по своей свободной воленаучную работу, делающих крупное национальное дело. Но в это время в странепоявились уже другие элементы из среды буржуазии и обеспеченных интеллигентныхслоев, которые дали научной работе нужные ей устои, независимые от государственнойорганизации. Яд рабовладения разрушал живые силы русского поместногодворянства, не мог ужиться со свободным исканием в области естествознания иматематики подобно тому, как он разрушил в этой области и навыки европейскогообщества в плантаторских слоях Америки. Мы не должны забывать, что именно в XVIIIв. интерес и работа мысли в области естествознания были широки в образованномевропейском обществе во Франции, Англии, Германии, Италии. Среди поместногодворянства здесь в это время выдвинулись многочисленные научные работники. Отражение этого интереса можно всюду проследить и в русском дворянскомобществе, но творческого элемента научной работы было проявлено здесь ничтожномало. Роль русского крепостнического дворянства в области искусства — и даженаук исторических, тесно связанных с
сословнымсознанием, — не может даже сравниваться с его ролью в областиестественнонаучных исканий и точной научной работы. Долгие годы отсутствовала вРоссии в этой области та сила, которая в лице буржуазии оказала на Западе иособенно в Северной Америке могучее влияние на рост и развитие естествознания.Долгие годы буржуазия в лице русского купечества была далека от интересов научногознания. Едва ли ошибочно поставить это в тесную связь с характеромобразованности православного духовенства, наиболее близкого ей по культуре. Вовторой половине XIX в. заметен в этом отношении ясный поворот. К концу века исейчас этот элемент научного прогресса становится все более заметным в русскойжизни, русская буржуазия вошла в научную творческую работу как личным
трудом,так и организацией нужных для научного развития средств. Можно сказать, что ужетеперь ее недолголетняя роль более заметна, чем вековое участие в научнойработе русского поместного дворянства.
Европейская научная мысль середины ХVIIIв. (прежде всего философия и естествознание) характеризуется распространениемпринципа развития. Сформулировав основные положения диалектическогометода познания, принципа развития и принципа историзма в подходе к изучаемымявлениям, Г.Гегель распространил свое учение и на психологию. Он показал, чтопсихику необходимо исследовать не как скопление отдельных фактов и явленийпсихической жизни, а как целостный процесс формирования и развития, подчиненныйопределенным закономерностям. Изучение психического развития с позицийдиалектического метода впервые потребовало учета качественного своеобразияпсихики на разных возрастных этапах, в частности, качественного отличия психикиребенка от психики взрослого человека. Такой подход открыл простор дляразностороннего изучения различных ступеней развития человеческой психики,начиная с детства.
Распространение идеи развития вестествознании, создание эволюционной теории Ч.Дарвина дало мощный толчокразвитию естественных наук. Значительных успехов достигли науки о человеке.Были получены точные научные данные о строении и функциях различных системчеловеческого организма. Для психологии особое значение имело изучение мозга иорганов чувств (исследования Г.Гельмгольца, И.М.Сеченова и др.).
Успехи естествознаниясулиливозможность всестороннего познания человека и расширение возможностейсознательного целенаправленного формирования его внутреннего мира. Это порождалонадежду на научное решение общественных проблем. Поэтому интерес к естественнымнаукам и решению с их помощью философских, мировоззренческих вопросов былочень широк. Изучение естественных наук в эти годы стало привлекать наиболеемногочисленную часть студенческой молодежи. «Самое характеристическоеявление науки двух последних десятилетий есть необычайное усиление ираспространение естествознания: а вместе с тем и промышленная деятельностьнародов расширилась и приобрела такое значение, какого не имела никогда. Какбы кто ни смотрел на этот факт, но не признать его никто не может» — отмечал К.Д.Ушинский. «Успехи общественных наук, характеризующие нашестолетие, — указывал он, — идут не только вширь, но и вглубь. Число знанийчеловека о природе не только увеличивалось в громадных размерах, но и сами этизнания все более и более приобретают научную форму».
Особое внимание привлекали науки, могущие датьобъяснение природе самого человека и пролить свет на механизмы высшей формыжизнедеятельности человеческого организма психической деятельности.Происхождение высших психических функций, физиологические основы психики — эти проблемы стали предметом широкого обсуждения, вызывали горячие дискуссии,далеко выходящие за рамки физиологии. "… Каждый образованный человекчувствует ныне потребность знакомиться по крайней мере с главнейшимиоснованиями и общими выводами физиологии" — отмечал П.Д.Юркевич.«Вопросы о душе, ее изменениях и состояниях, также вопросы об отношениидушевных явлений к телесному организму и к его различным частям слишком тесносвязаны с много численными вопросами о нашем существовании и нашейцивилизацией.
В обществе без научной веры не может бытьнаучного творчества и прочной научной работы. В России XVIII в. элемент научнойверы, как и можно было ждать, проявляется сильно и глубоко. Уже в первой половинеXVIII в. видно ее проявление не только в жизни таких ученых, как Ломоносов,пробивающихся к научному творчеству вопреки своему общественному положению, но исреди отдельных маленьких деятелей, положивших свою жизнь на научной работе.Целый ряд таких деятелей — крупных и малых — дала Великая Сибирская экспедиция. связанная с научным открытием Сибири. Достаточно вспомнить имена Беринга,Стеллера, Крашенинникова, Делиля де ля Кройера, Чирикова, мужа и женыПрончищевых. В течение всего века и века следующего на каждом шагу, в жизнипочти каждого научного работника встречаемся с научной верой, которая является опоройв тяжелых условиях русской действительности, служит импульсом, направляющимвперед среди самых невозможных внешних условий, создателей творческой работырусского общества в области научных исканий.
7.Российская наука и образование на современном этапе
Что такое наука? В чем заключается своеобразная природа науки, положительногознания? Великий английский теоретик науки, Томас Гексли, отвечает на этотвопрос так: „Наука есть не что иное, как вышколенный и организованныйздравый смысл. По мнению сподвижников Дарвина, от обыденного житейского опытанаучный опыт отличается лишь в той степени, в какой старый ветеран — отмолодого рекрута: их методы различны столько же, сколько приемы современноговоина и первобытного дикаря“.
Наука — самое динамичное создание человека, наложившее свой отпечаток на всюисторию нашего времени. На основе научных достижений создан технологическийбазис современной цивилизации. Но обретенная человеком мощь достигла такогоуровня, когда он должен подумать о себе, о своем спасении. Науку воспринимаютне только как благо, но и как зло. Ее не только принимают, но и отвергают.Премии за научные открытия сосуществуют с мощной критикой науки. ХХ векправомерно называют веком научно-технической революции, технологическойреволюции, „зеленой“ революции, информационной революции и т.п.Научный потенциал определяет практически все — обороноспособность, национальноебогатство, уровень, качество и продолжительность жизни. Дальнейшее наращиваниенаучного потенциала требует все больших затрат материальных и интеллектуальныхресурсов.
Научныеприборы — инструменты научного познания: радиотелескопы, ускорители, космодромы- стали циклопическими по своим размерам, сравнимыми с крупными промышленнымипредприятиями, для их обслуживания строятся целые города.
Оцениваярост числа научных работников России в конце ХХ начале XXI веков, можносделать такое предположение, что если он продолжится по такой экспоненте, точерез полвека все взрослое население будет заниматься наукой. В настоящеевремя в России заняты научной деятельностью 1,5 млн. человек, включаяпреподавательский корпус высшей школы, в том числе 484 тыс. кандидатов наук и47 тыс. докторов наук.
Современное российское образование — это непрерывная система последовательныхступеней обучения, на каждой из которых действуют государственные,негосударственные, муниципальные образовательные учреждения разных типов ивидов. Образовательная система объединяет дошкольное, общее среднее, среднееспециальное, вузовское, послевузовское, дополнительное образование.
В основу государственной политики Российской Федерации в области образованияположены идеи гуманизации. Они нашли отражение в Конституции РоссийскойФедерации (1993), Законе РФ «Об образовании» (1992). В документах отмечается,что образование должно осуществляться в интересах личности, общества игосударства. В Законе РФ «Об образовании» подчеркивается, что, двигаясь по путигуманизации общества, можно надеяться, что образование станет высшейпотребностью личности и будут созданы благоприятные условия для реализации этойпотребности, для развития общей и профессиональной культуры личности.
В качестве ведущих принципов государственной политики в области
образования в России закон утверждает гуманистический характер образования,приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободыразвития личности; защиту национальных культур, культурных традиций народовРоссии; общедоступность и др. Непрерывное образование
Вопрос о том, можно ли выучиться, получить образование один раз на всю
жизнь, не является новым для общества. Идея непрерывного (пожизненного)
обучения возникла в далеком прошлом. Первые намеки по поводу
необходимости учиться постоянно содержатся в древних писаниях Библии,
Коране, Талмуде), в высказываниях Платона, Аристотеля, в народных
изречениях типа «Век живи — век учись». Предтечей современных
представлений о непрерывном образовании стали педагогические взгляды
Я.А. Коменского. В трактате «Всеобщий совет исправления дел
человеческих» ученый писал: «Как для всякого рода человеческого весь мир
— это школа, от начала до конца веков, так для каждого человека его
жизнь — школа, от колыбели до гроба; мало сказать вместе с Сенекой:
«Учиться ни в каком возрасте не поздно», но надо говорить: каждый
возраст предназначен для учения, и одни и те же пределы отведены
человеческой жизни и человеческой школе».
Таким образом, идея непрерывного образования возникла в далеком прошлом,
но острую необходимость в ее реализации человечество стало испытывать к
концу XX в. Это объясняется динамичностью социально-экономического и
духовного развития современного общества. Чтобы соответствовать
требованиям стремительно меняющегося общества, не оказаться за бортом
жизни, человек должен постоянно пополнять, расширять, уточнять багаж
своих знаний, повышать общую и профессиональную культуру, развивать свой
творческий потенциал.
В 80-е гг. в документах международных организаций (ЮНЕСКО, Римский клуб
и др.), изучающих состояние и перспективы развития мировой системы
образования, оформилась концепция непрерывного образования. Сущность
концепции состоит в идее «обучающегося общества», пожизненного
образования, удовлетворяющего потребность человека в непрерывном
совершенствовании и самореализации.
Первоначально идея непрерывного образования разрабатывалась как проблема
образования взрослых. При этом учитывались тезисы современной психологии
о том, что развитие человека не ограничивается рамками детства, а
продолжается на протяжении всей жизни, и тем успешнее, чем
квалифицированнее помощь, которую он получает извне. Предполагалось, что
непрерывное образование облегчит для человека перемену социальных ролей
в разные периоды жизни, поддержит и улучшит качество индивидуальной и
коллективной жизни путем личностного, социального и профессионального
развития.
В современной концепции непрерывное образование рассматривается как
постоянная форма всей жизни человека начиная с раннего возраста. В
процессе образования человека участвуют не только специальные
учебно-воспитательные учреждения, но и семья, научные центры,
неформальные объединения, средства массовой информации, церковь и др.
Причем образование взрослых и эффективность обучения детей теснейшим
образом связаны между собой, не требуется особых доказательств того, что
культурные, социально активные родители, образованные педагоги -
необходимое условие для успешного развития ребенка. И, наоборот, в
ситуации малограмотного окружения ребенок не может получить настоящего
образования.
Непрерывное образование — это деятельность человека, ориентированная на
приобретение знаний, развитие всех сторон и способностей его личности,
включая формирование умения учиться и подготовку к исполнению
разнообразных социальных и профессиональных обязанностей, а также к
участию в общественном развитии как в масштабе страны, так и всего мира.
8.Списокиспользуемой литературы
1. Аллак Ж. Вклад в будущее: приоритетобразования. М.: Педагогика-Пресс, 1993 – 166 с.
2. Андрианова-Перету В.П. Человек вучительской литературе Древней Руси. – Л.: Наука, 1972 – с. 38-68.
3. Аристотель. Никомахова этика /Сочинения. В 4-х тт. – М.: Мысль, 1983 – т.4, с. 375-644.
4. Бабишин С.Д. Из истории зарожденияшколы и просвещения в Древней Руси (первая половина XIII в.) – Авт. дисс. докт.пед. наук. Киев, 1985 – с. 49 -100.
5. Культура Древней Руси. – М.:Просвещение, 1967 – 303 с.
6. Кант И.О. О педагогике / трактаты иписьма. – М.: Наука, 1980 – 445-504 с.
7. Кулябко Е.С. М.В. Ломоносов иучебная деятельность Петербургской Академии наук. – М.Л.: АН СССР, 1962 – 216с.
8. Концепцияорганизационно-экономической реформы системы образования России А. Асмолов, М.Дмитриев, Т. Клячко, Я. Кузьминов, А. Тихонов