Реферат: Культура Древней Руси

/>/>/>План

Вступление

1. Значение принятия христианства для культуры Древней Руси

2. Письменность, развитие образования и науки.Древнерусская литература

2.1 Письменность, образование и наука

2.2 Древнерусская литература и ее жанры

3. Развитие градостроительства, архитектура и ремесло

5. Культурные связи Древней Русии меценатство

Заключение

Использованная литература

/>Вступление

/> 

Культура Древней Руси — выдающееся явление мировой средневековой культуры. Хронологически онаохватывает IX — с. XIII ст. Культура эта развивалась в общем контексте мировойкультуры, но имела лишь ей присущие черты, обусловленные конкретнымиисторическими обстоятельствами и восточнославянскими традициями, которыесказались в планировании и застройке городов, в композиционных особенностяхархитектурных ансамблей и отдельных сооружений, своеобразностидекоративно-прикладного искусства и пластики.

/>Феномен необыкновенного взлета культуры Древней Руси частообъясняют тесными контактами ее с Византией, Хазарией, странами Центральной иЗападной Европы. Их влияние на развитие культуры Руси в самом деле былозначительным, но не решающим. Чтобы зерна передовых культур, прежде всеговизантийской, могли дать густые восхождения в новой среде, они должны былипопасть в хорошо подготовленный грунт. Именно такой был культурный грунтвосточных славян, который вобрал многовековые традиции местного развития,обогащенного влиянием соседей.

Исследование изделий славянского и древнерусского художественного ремеслапроявляют в них много таких традиций, которые берут свое начало еще в скифскойэпохе. Знаменитый скифский звериный стиль прикладного искусства VI — III ст.д.он.э., который развился под влиянием культур Греции и Переднего Востока, заметнопроступает в киевских фибулах, змеевиках, браслетах, галичских керамическихплитках, черниговской резьбе по камню. Близок мифологический мир восточныхславян и к древнеиранскому.

КультураДревней Руси выросла на грунте материальных и духовных достижений тех народов,которые на протяжении предшествующих тысячелетий заселяли нашу землю. Частыемиграции населения, которые происходили в старинные времена на ее территории, оказывали содействие культурному обмену между народами.Но вместе с тем они приводили и к значительному разрушению отдельных культурныхобразований, которые иногда и совсем исчезали вследствие ассимиляции илиуничтожения. Из всего разнообразия материальных и духовных достояний грядущихнародов отбирались те, что наибольшей мерой отвечали климатическим игеополитическим условиям существования на нашей земле, усваивались кореннымижителями этих земель и отвечали общемировым тенденциям культурного развития. Вконце концов, это и образовало самобытную отечественную культуру, обусловило еенеповторимость.

Как свидетельствуют археологические, лингвистические и прочие данные,этот процесс начался задолго до возникновения первого государства под проводомКиева. Киевская Русь уже унаследовала определенную местную культуру техвосточнославянских и неславянских племен, которые составляли этническое ядроэтого государственного образования (прежде всего полян и древлян). Эта культураобогащалась и усложнялась за счет распространения территории государства,включения в его состав других народов и племен и за счет межгосударственныхконфликтов с соседями. Ведь к тому времени войны часто велись ради добычи,среди которой случались и по-настоящему ценные культурные изобретения другихнародов, которые пользовались престижем в Древней Руси, оказывали содействиеразвитию ремесел, искусства, культурных традиций местного населения.

Торговля, война, дипломатические контакты оказывали содействие оживлениюкультурной жизни русичей. Но культурная поступь Древней Руси предопределялась,в первую очередь, собственными потребностями и силами, которые ихудовлетворяли. Вот почему посторонние влияния, даже из наиболее передового втогдашнем мире государства — Византии, могли лишь ускорить те тенденции,потребность в которых уже ощущалась. Они не омрачали оригинального видакультуры средневековой Руси, которое осталось уникальным явлением мировогозначения.

/>Красноречивым свидетельством этой особенности древнерусскойкультуры может служить любая ее область, но, прежде всего это делают наглядно памятки культуры материальной. Несмотря наторговые отношения с Византией, а через нее и со всем миром, жители Киева идругих городов государства ориентировались на товары, которые вырабатывалосьместными мастерами.

Важным элементом культуры народа есть государственность. Именно онавыступает основным двигателем этнической и культурной интеграции населения.Первым государством восточных славян была Киевская Русь, которая сформироваласьв конце VIII — ІХ ст. на базе ряда союзов племен. На ранней стадии, как и впроцессе дальнейшего развития, она подверглась влиянию со стороны своихсоседей, в частности Хазарского каганата и Византии. От них Русь позаимствовалаотдельные элементы государственной структуры. Вместе с тем следует помнить, чтопроцесс создания государства восточных славян имел и собственные глубинныетрадиции. В границах территории Украины они относятся к VI-V ст.д.о н.э. Этогреческие города-государства в Северном Причерноморье и скифское государство сцентром на Нижнем Днепре.

Изучение славянских культур рубежа первой половины 1 тыс. н.э. (зарубинецкойи черняховской), развитие которых происходило в тесном взаимодействии с римскойцивилизацией, показывает, что ряд их элементов возродились и получилидальнейшее развитие в период Киевской Руси. К ним относятся высокая культураплугового земледелия, керамическое и эмалевое производство, традициистроительства домов.

Глубинная закоренелость традиций также заметна в народном творчестве,литературе, музыке. Языческие песни и танцы, фольклор, свадебные и похоронныеобряды, эпические легенды и влияли на развитие древнерусской духовной культуры,представляли его неотъемлемую составную часть. Отголосок языческих верований яркопроступает в «Слове о полке Игоревом» и других литературныхпроизведениях.

/>В сущности, в древнерусской культуре нет области, развитиекоторой бы не опиралось на многовековые, иногда тысячелетние, народные традиции.

Цель нашей работы — исследованиекультуры Древней Руси. Объект — культура, а предмет — культура Древней Руси.Цель нашего исследования обусловила постановку и решение таких задач: ознакомлениес влиянием христианства на культуру Древней Руси; становление и развитиедревнерусской письменности, литературы, науки и образования; рассмотрениедревнерусской литературы и ремесла; исследование театрального и музыкальногоискусства; изучение меценатства и культурных связей в Древней Руси.

/>/>/>/>/>1. Значениепринятия христианства для культуры Древней Руси

Без сомнения, важнейшейкультурной составной восточнославянского общества становится принятие Русьюхристианства. Характер исторического выбора, сделанного в 988 г. княземВладимиром, был, безусловно, не случайным. Местоположение Руси между Востоком иЗападом, перекрестное влияние на нее разнообразных цивилизаций сделалоплодотворное влияние на духовную жизнь и культуру народа Киевской Руси. Тем неменее, это обстоятельство неоднократно создавало критические моменты в ееистории, выдвигало на первый план мучительную проблему выбора.

Несмотря на географическуюблизость Западной Европы, основной обмен идеями и людьми для восточнославянскихплемен шел в северном и южном направлениях. По этому пути из юга, из Византии,христианство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения,что во многом обусловило выбор князя Владимира, равно как и до него — княгиниОльги, а еще раньше — киевских князей Аскольда и Дира. Таким образом, тесныеэкономические, политические и культурные связи с Византией, проникновение наРусь в качестве альтернативы язычеству именно христианства в его византийскомварианте достаточно жестко обусловили выбор новой религии1.

Не менее важным был и другойфактор, связанный с религиозной психологией народа, особенностями его художественно-эмоциональноговосприятия мира. «Повесть минувших лет» содержит много сведений осомнениях Владимира и его бояр при выборе веры. Когда на Русь прибылимиссионеры из Византии, мусульмане из Дунайской Болгарии, иудаисты из Хазарии,князь был недоволен проповедями всех, кроме византийцев. Поэтому он послал боярв разные страны для выбора лучшей веры. Конечное решение — выбор христианствавизантийского обряда — определили такие причины:

«И пришли мы в Греческуюземлю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе илина земле мы: так как нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем,как и сказать об этот, — знаем мы только, что находится там Бог с людьми, ислужба их лучшее, чем в других странах. Не можем мы забыть красоты той, так каккаждый человек, если укусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы неможем уже здесь находиться в язычестве».

В приведенном отрывке отразилосьто сильное впечатление, которое справило на русичей, византийское богослужение.По мнению игумена Иоанна, присущее русичам образно-символическое восприятиемира, их максимализм, стремление достичь абсолюта одним порывом воли, нашлоблагоприятный грунт.

Медленное распространениехристианства среди варяжских и славянских дружинников началось в IX веке.Сначала крещение принимали некоторые воины, которые принимали участие в набегахна Византию, и в торговле с христианами-греками (профессии воина и купца в товремя очень часто совпадало).

Около 988 г. Владимир Великийкрестился сам, крестил свою жену и бояр и под страхом наказаний заставилкреститься киевских людей и всех русичей. Так Русь стала христианской.Живопись, музыка, в значительной мере архитектура и почти вся литератураДревней Руси находились под большим влиянием христианской мысли.

Формально Русь сталахристианской. Угасли похоронные костры, угасли огни Перуна, но долго еще поселам насыпали языческие курганы, молились Сварожичу, взыскивали буйныепраздники старины. Язычество начало свой длинный путь слияния с христианством.Служители древней религии — волхвы упоминаются в летописях еще в XII в. какорганизаторы киевского восстания 1113 г.

Поэтому, говоря о прогрессивномзначении принятия христианства на Русь в аспектах внешнеполитическом,государственном, социальном, не следует признавать христианизацию единымопределяющим фактором культурной эволюции русского народа. Даже, несмотря нато, что живопись, музыка, в значительной мере архитектура и почти всялитература Киевской Руси находились в орбите христианской мысли, внимательныйвзгляд на шедевры древнерусского искусства найдет глубокое их породнение снаследством архаики: заставки-инициалы текстов книг и летописей, фресковые искульптурные орнаменты соборов, мелодичный порядок церковных песнопений.

Культура Древней Руси вобраладостижения восточнославянских племен, заимствовала опыт других народов, включаяВизантию и кочевников, а также внесла свой собственный взнос современников,сформировав самобытность и самостоятельность1.

Итак, христианизация постепенновходила во все области общественной жизни. Она буквально наполняла ее. Церкви исоборы становились главными ячейками общественной и образовательной жизни. Прицерквях и монастырях основывались и действовали школы, переписывались и сохранялиськниги, летописи. Духовенство влияло на всю общественную жизнь: епископыпринимали участие в советах князей, а князья уважали их за ум исообразительность; митрополиты часто руководили киевским вече и имели большеевлияние на их решение, чем слабосильные киевские князья второй половины XII ст.Они становились символом бывшей единой Руси. Соответственно возрастанию роли иавторитету духовенства, возрастала и количество епархий. На 1240 год их у насбыло уже 16.

Христианизация Руси сыграла прогрессивную роль в историческом развитииукраинского народа, оказывала содействие укреплению единства государства,всестороннему обогащению культуры, установлению и укреплениюгосударственно-политических и культурных связей Киевской Руси с странамиБлижнего Востока и Западной Европы. Органически войдя в давнюю украинскуюкультуру, христианство определяло содержание и особенности становления иутверждение украинского национального духа, наиболее характерные черты нашейнациональной ментальности.

/>/>/>/>/>/>2. Письменность, развитие образования и науки.Древнерусская литература

/>/>/>/> 

2.1 Письменность,образование и наука

/> 

Огромным культурным переворотом,который внес чрезвычайно важные изменения в развитие культуры и помог накопитьнеобходимый опыт, знания, возможность развивать художественное слово,закреплять и сохранять словесные произведения для потомков и распространять ихсреди широких масс, было введение единой письменности.

Фактором, который подготовилпринятие христианства Русью, стало создание во второй половине IX в. славянскойписьменности на основе греческого уставного письма с добавлением несколькихбукв. Создание письменности связывают с именами братьев Кирилла (827-869) иМефодия (815-885), которые прибыли из Византии в Великоморавское государство поприглашению князя Ростислава с миссионерскими целями в 863 г. Они не толькосоздали славянскую азбуку, но и перевели на нее с древнегреческого языка книгиСвященного Писания. В Х в. уже есть свидетельство об использовании кириллицы наРуси. Договор 911 г. между Олегом и Византией был написан на двух языках — греческом и славянском. О широком распространении грамоты среди разных слоевобщества имеются многочисленные летописные и археологические свидетельства. ТакНовгородские берестяные грамоты повсеместно встречаются, начиная с XI ст1.

Началось бушующее развитие книжного искусства Киевской Руси.Христианство, в отличие от язычества, было религией с высокоразвитойписьменностью. Оно владело собственным составом книг, обязательных дляотправления разного рода богослужений, для монастырских чтений, которые былиобязательными, для пропаганды христианства, для обучения служителей церкви.Такими были произведения исторические, церковно-певчие, богословские,проповеднические и прочие. Все они требовали не только единой азбуки, а ивысокоразвитой письменной системы в целом.

Уже существовало высокое искусство перевода. При Ярославе Мудром былапереведена «История иудейской войны» Иосифа Флавия.

Наиболее распространеннойграмота была среди городского населения. Горожане оставили надписи — «граффити»на стенах церквей Киева, Смоленска, Новгорода. Среди таких надписей раздумия ожизни, жалобе, молитве. Владимир Мономах, будучи молодым князем, во времяцерковной службы написал на стене Софиевского собора в Киеве — «Ох тяжеломне» — и подписался христианским именем Василий.

Итак, внедрение христианства активизировало процессы распространенияобразования, послужило причиной организации и развитие школьного дела. Тем неменее, вначале «книжное письмо» не приобрело более или менеезначительного распространения, ограничивалось небольшим числом «лучшихлюдей» или «нарочитых чадей». Есть сведения, что Владимир послекрещения Руси 988 года создал в Киеве при Десятинной церкви первую школу длядетей местной аристократии. Из летописи известно, что сын Владимира ЯрославМудрый в Новгороде в 1054 г. создал школу для 300 детей старост и духовных лиц.Обучение велось родным языком, а учили в этой школе чтению, письму, основамхристианского вероучения и счету.

Обстоятельства того времени и потребности жизни требовали определенныхзнаний, так как просвещенные люди требовались для церкви, и для государства,для замещения церковных должностей и разных должностей административногохарактера, для поддержания широких торговых связей, ведения больших хозяйств вбоярских имениях и др.

Бушующее замко-, храмостроительство, которое развернулось после внедренияхристианства, требовало высококвалифицированных мастеров-художников для ихобрамления, певцов для церковных отправлений. Поэтому кроме общеобразовательныхшкол на Руси начали создавать отдельные школы пения, живописи, резьбярства,гутництва, художественного кузнечества и т.п. .

Дипломатические и торговые связиРуси с Византией и другими странами требовали от украинцев высокого образованияс обязательным знанием греческого и латинского языка. Его изучение былонеобходимым для практической деятельности тогдашнего дипломатического корпуса иразных торговых, культурных и других связей Руси с заграницей. С этой целью внововыстроенной Софии Киевской Ярослав в 1037 году создаетшколу, которая продолжая лучшие традиции Владимировской и византийских школ,была по сути уже школой нового типа. Это первое отечественное высшее учебноезаведение, которое появился, кстати, на столетие раньше, чем первые вузыЗападной Европы. Уровень знаний, которые получали здесь дети, был не ниже завизантийские высшие школы. Учились в этой школе дети знати: будущий митрополитИларион, посадники Остромир и Ратибор, кодификаторы (которые свели в единоецелое кодексы «Русской правды») Коснячко и Никифор Киевлянин, детисамого Ярослава, из десяток благородных иностранцев — претендентов на короныкоролей. По некоторым сведениям, в разные времена в школе Ярослава учились детианглийского короля Эдмунда Железнобокого, венгерский королевич Андрей, преемникдатского престола Герман, норвежский конунг Гаральд, сын норвежского короляОлаф и прочие иностранцы.

Какие же науки изучали в этой высокой школе? Летопись называет рядом сбогословием философию, риторику, грамматику, историю, греческий язык,высказывание античных авторов, географию и естественные науки. Из ее стен вышломного деятелей украинской культуры.

После смерти Ярослава Мудрого школы создавали при дворах епископов дляподготовки духовенства. В них учили чтению, писанию, церковному пению, основамверы и морали, нужных для священников. В приходах, при церквях, существовалишколы начального образования для детей простых людей.

Процессы распространения образования на Руси имели свои особенности.Главнейшей из них было то, что к образованию приобщались, овладевали ее дети нетолько мужского пола. Школьное образование распространялось, хотя и не в такихмасштабах, среди детей женского пола. Относительно этого есть интересноесвидетельство известного историка XVIII ст.В. Татищева, который приводит такойпример из летописи, датированной 1085 годом: внука Ярослава Мудрого Янка (Анна)Всеволодовна в этом же году открыла в Киеве специальную школу для 300 девочек,в которой кроме грамоты учили еще и разному рукоделию. Чрезвычайновысокообразованными были черниговская княгиня Параскева, Параскева Полоцкая ипрочие женщины в княжеских семьях. Причем они изучали и хорошо знали не только«афинейские премудрости», а и «философию, риторику и всюграмматику». Учили их здесь пению, благородному поведению, шитью, вышивке,портняжничеству.

Много полезного в дело развития образования внес Киево-Печерскиймонастырь. Уже в XI ст. здесь возникает центр подготовки высшего духовенства,художников, врачей, калиграфистов, переводчиков. Только до татаро-монгольскогонашествия из стен монастыря вышло свыше 80 епископов. Здесь появился и приобрелсвое развития феномен летописания. В этом монастыре работали известныелетописцы Нестор, Никон, Сильвестр; в XII ст. был составлен «Киево-Печерскийпатерик» — выдающееся произведение, исторический первенец Киевской Руси1.

Кроме грамоты в узком понимании этого слова — умение читать и писать — наРуси хорошо знали и арифметику. Летопись донесла к нам такой интересный пример:новгородский дьякон Кирик в 1136 году вычислил, сколько дней прошло от созданиямира — 29 120 652. В «Русской правде» подавались обсчеты приплодаскота на сотни тысяч. Кроме знания четверых правил арифметики, на Руси зналитогда и дроби и пользовались ими при разнообразнейших обсчетах.

Появление и распространение письменности, развитие образования на Русиположительно повлияли на процессы развития научных знаний. Научными центрами наРуси в период расцвета Киевского государства были прежде всего Киев, Новгород,большое значение имели Полоцк, Чернигов, Галич, Владимир-Волынский. Тамсуществовали школы, в первую очередь основанные духовенством. Среди них быломного учителей, писателей, ораторов, художников, летописцев, творцов тогдашнейукраинской науки, которая, как и вся давняя культура, находилась сперва вполной зависимости от Византии, которая к тому времени, рядом с Римом, имелаславу второго мирового центра науки и литературы.

Сердцем тогдашней науки была, конечно, теология, часто окрашеннаяфилософским содержанием. Ее произведения связывались не только с мыслями святыхотцов Церкви и античной философии (характерной относительно этого есть полемикаКлима Смолятича с Фомой около 1147 года об использовании теологии Гомера,Платона и Аристотеля), а и с собственной народной мудростью и ее оригинальныммировоззрением. Опираясь на теологию и мифологию, тогдашняя наука обрабатываеттакже другие области знания — историю, право, природоведение, математику,астрономию — в таких более или менее объемах, как это было в Византии изападноевропейских странах. В исторических знаниях выделяются переводывизантийских хроник И. Малали, Г. Амартоли и Г. Синкела, «ИсторияПалестины» Йосифа Флавия; природоведению посвящен «Шестиднев» ВасилияВеликого и переработаный болгарским экзархом Иоанном, в котором характеризуютсяотдельные царства природы соответственно дням их создания по Библии; о разныхживотных, вчастности о растениях и камнях повествует «Физиолог», а«Космография» Козьмы Индикоплова подает общую характеристикумиросоздания. Церковное право разрабатывалось во многих «кормчих» книгах.

Отечественные оригинальные научные опыты в ту пору начинались, какправило, в таких участках науки, которыми Византия не интересовалась и ничегонам дать не могла, поскольку славянские земли там знали только поверхностно.Поэтому наши предки начали сами писать о себе. Попытку этого видим уже на первыхстраницах найденной летописи. Летописец широко занимается историей человечестваот создания мира и к сведениям, которые он почерпнул из Библии и греческихисточников, прибавляет свое изложение о происхождении славян, их язык,этнографическую принадлежность, их странствие и описывает обычаи племен,которые входили в Киевское государство.

Успешно развивалась историческая наука. Наподобие исторических хроникВизантии разрабатывалась и тогдашняя историография, которая занималась историейнашего государства, было летописание. Самими древними из тех, что дошли до нас,есть, безусловно, «Велесова книга» и др., которые сохранились в болеепоздних списках, в частности летопись 1039 года, составленная, наверное, придворе киевского монастыря такими монахами, как Никон и знаменитыйНестор-летописец, автор «Повести временных года». Летописную работувелели и монахи Выдубицкого монастыря — например, игумен Сильвестр; этим деломзанимались и другие монастыри. Рядом с монастырскими существовали и частныеисторики-летописцы при княжеских дворах1.

Наиболее древний славянский правовой кодекс XI-XII ст. — «Русскаяправда» — свидетельствует о долголетней его подготовке и сравнительныхисследованиях византийского, западноевропейского и собственного,древнерусского, обычаевого права. Этот сборник законов князя Ярослава и егопреемников лег в основу Литовского устава и законодательства гетманской поры.Он интересен еще и своим почти чистым восточнославянским языком, безцерковнославянских элементов, прозрачным строением предложений и словаремсегодня уже не употребительных слов-терминов.

Также следует вспомнить медицину. Первыми врачами на Руси были «ворожбити»и знахари, различные «вещуны» и «кудесники» — мужчины и женщины.Лечили заговорами и заклинаниями. Существовала и своеобразная медицина,которая, кроме разных мазей, порошков и т.п., предусматривала такжеводолечение, термотерапию (нагревание, прогревание тела, его охлаждение) и т.п.Есть одиночные упоминания о хирургическом вмешательстве в организм больного.

/>/>/>/> 

2.2 Древнерусскаялитература и ее жанры

В Древней Руси большую роль влитературном процессе играла церковь. Рядом со светской широкое развитиеполучила и литература церковная. Средневековая словесность на Руси существовалатолько в рамках рукописной традиции. Даже появление печатного станка малоизменило ситуацию вплоть до середины XVIII ст. Материалом для письма служилпергамент, телячья кожа особого изготовления. Бумага окончательно вытесняетпергамент только в XV-XVI ст. Писали чернилами и киноварью и вплоть до XIX в.использовали гусиные перья. Дороговизной материала обусловлена экономия письма:текст подавался в одну строку без слогораздела, слова, которые частовстречались сокращались под так называемыми титлами. Почерк XI-XIII ст. в наукеносит название устава в силу своего четкого, торжественного характера. Типдревнерусской книги — объемистая рукопись, составленная из тетрадей, сшитых вдеревянное плетение, обтянутая тисненой кожей. Уже в XI в. на Руси появляютсяроскошные книги с киноварными буквами и художественными миниатюрами. Плетениеих оковывалось золотом или серебром, украшалось жемчугом, драгоценными камнями(Остромирово Евангелие (XI в) и Мстиславово Евангелие (XII в) 1.

В основу литературного языка легживой разговорный язык Древней Руси, точнее — областные его диалекты, южные исеверные (Поднепровье и Новгорода Великого). Вместе с тем в процессе егоформирования большую роль сыграл близкий ему, язык старославянский,церковнославянский. Именно на нем моравскими братьями Кириллом и Мефодием былипереведены во второй половине IX в. книги Священного Писания. На его основеразвивалась на Руси церковная письменность, велось богослужение. Будучи однимиз диалектов древнеболгарского языка, церковнославянский имел большой наборабстрактных понятий, которые осели в древнерусском языке настолько крепко, чтостали его неотъемлемым достоянием: пространство, вечность, ум, истина.

Вся древнерусская литератураделится на две части: переводную и оригинальную. Перевод рассматривался какчасть собственной национальной словесности. Церковностью древнерусскойлитературы обусловлен выбор переводных произведений, которые существовали врукописной традиции и подход авторов, который прослеживался даже в описании истории,в бытовых повестях и в других, казалось бы, светских сюжетах. Начальный этаппереводной древнеславянской письменности определялся рядом со СвященнымПисанием достижениями раннехристианских родителей церкви IV-VI ст.: ИоаннаЗлатоуста, Василия Великого, Григория Ниского, Кирилла Иерусалимского.

Переводились также достижениямассовой литературы — Хроника Иоанна Малали, «Христианская топография»Косьми Индикоплова, апокрифы, патерики. Наибольшей популярностью пользовалсяПсалтырь.

Первые оригинальные произведения,написанные восточнославянскими авторами, относятся к концу XI — начала XII ст.Среди них такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет»,«Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского»,«Слово о законе и благодати».

Жанровое разнообразиедревнерусской литературы XI-XII ст. небольшое: летописание, житие и слово.

В литературоведении жанромпринято называть тип достижения, которое складывается постепенно и развиваетсяс течением времени. В связи с тем, что средневековые достижения, как правило,преследовали утилитарные целые, к формально-содержательным признакам всегдаприбавляется еще и функциональный, который и становится для них основным.Распределение достижений древнерусской литературы на жанры довольно условно.Это происходит потому, что сами восточнославянские книжники не имели единыхпредставлений о жанровых категориях. Тем самым, наиболее общим термином «слово»писатели называли и торжественный язык митрополита Илариона, и воинскуюповесть.

Среди жанров древнерусской литературыцентральное место занимает летопись, которая развивалась на протяжениивосьми столетий (XI-XVIII ст). Ни одна европейская традиция не имела такоеколичество анналов, как древнерусская. Преимущественно, хотя и не всегда,летописанием на Руси занимались монахи, которые прошли специальную выучку.Составляли летописи по поручению князя, игумена или епископа, иногда по личнойинициативе. Если летопись велась по прямому поручению, она носила более илименее официозный характер, отображая политическую позицию, симпатии и антипатиизаказчика. Но не следует преувеличивать официозный характер древнерусскоголетописания, как это иногда делает историческая наука. В действительности желетописцы проявляли независимость мысли, отбивая точку зрения широких масс на тоили другое событие, нередко подвергали критике действия князей, отображая«все доброе и недоброе» и «не украшая пишущего».

Древнейшая летопись называется«Повесть временных лет» (1068). В оригинале она имеет более длинноеназвание: «Сие повести временного года, откуда пошла Русская земля, кто вКиеве начал впервые княжить, и откуда Русская земля постоянная существовать».Дошла к нам эта летопись в рукописных копиях не старшее XIV в. Из них наиболеезамечательные две: сборники 1377 г., условно названный Лаврентевской летописьюпо имени переписчика-монаха Лаврентия, который переписал ее для суздальскоговеликого князя Дмитрия Константиновича, и сборник начала XV в., что получилназвание Ипатьевской летописи по месту сохранения — Ипатьевскому монастырю вКостроме.

Главное расхождение между обоимисписками «Повести» — в ее окончании. Лаврентевская летописьзаканчивается оборванным на полуслове рассказом о чудесном явлении 11 февраля1110 г. огненного столба над Киево-Печерским монастырем. В Ипатьевском списке этотрассказ закончен и за ним вытекают еще несколько сказаний о 1111, 1112 и 1113г. Авторство «Повести» приписывают монаху Киево-Печерской лаврыНестору, который создал ее около 1113.

Основная идея достижения глубокопатриотична — единство Русской земли. Княжеские междоусобицы и кровавые распри,которые начались тогда в Древнерусской земле, осуждаются летописцем. Такимобразом, Киев стал местом возникновения первого общерусского летописного свода,который повествует об истории Русской земли в целом.

Другой распространенный жанрдревнерусской литературы — "житие" — буквально соответствуетгреческому «жизнь». Он представляет жизнеописания знаменитыхепископов, патриархов, монахов — основателей монастырей, реже биографиисветских лиц, но только тех, которые считались церковью святыми. Отсюда житие внауке часто называется также термином «агиография» (писание просвятых). Составление житий требовало соблюдение правил и стиля изложения. К нимотносился неторопливый рассказ в третьем лице, композиционное соблюдение трехчастей: вступления, собственно жития и выводы. Главное действующее лицоизображалось неопровержимо святым, а отрицательный герой вводился для контрастаи действовал на заднем плане. По пересказу, Нестору-летописцу принадлежитавторство всех трех первых житий, которые дошли к нам — двух житий первыххристианских мучеников князей-братьев Бориса и Глеба и житие игумена Феодосия — основателя Киевской лавры.

Языки, которые назывались вдавность поучениями и словами, относятся к жанру красноречия, «золотоестолетие» развития которого на Руси приходится на XII ст., но уже в XIIIв. он приходит в упадок и совсем исчезает из литературного быта в XIV в.

Ярким образцом этого жанра есть«Поучение Владимира Мономаха», которое дошло к нам в Лаврентеевскомсписке «Повести временных лет» 1096 г. В начале «Поучения» одиниз выдающихся князей в свое время Владимир Мономах дает своим сынам рядморальных наставлений в поучении, выписав для них цитаты из Священного Писания.Однако очень вскоре эта тема, которая морализирует, заданной церковнойтрадицией, перерастает в политическое завещание, в урок сынам, как княжить,руководить государством. Есть в конце «Поучения» автобиография князя.

Торжественное красноречие — область творчества, которая требовало не только глубины идейного замысла, но ибольшого литературного мастерства. Древнейший памятник этого жанра, которыйдошло до нас — «Слово о законе и благодати», авторство которогоприписывают первому киевскому митрополиту Илариону и датируют между 1037 и 1050г.

/>/>/>/>/>3. Развитиеградостроительства, архитектура и ремесло

Больше тысячи лет многим украинским городам: Киеву, Чернигову, Галичу,Переяславу, Белгород-Днестровску. Это все города ІХ-Х столетий. В XI ст. вписьменных памятках появляется упоминание еще о 62 городах; в XII ст. — еще о134 городах, а в начале XIII ст. — еще о 47 городах. На самом деле городов былозначительно больше, только они не все вошли в летописи. Большинство этихгородов сохранились и по сей день. А тогда в них работали ремесленники, зодчие,богословы, писатели и переписчики книг, кипела умственная жизнь. Своим мировымзначением славянская культура IX и X столетий во многом обязана своемутысячелетнему развитию, силам, которые накопленные за столетия, мудрости иопыту, которые передали своим далеким потомкам их могущественные и мудрыепращуры.

Киевская Русь Х-ХІ столетий — время единства славян, время ее славы и могущества.Киевская Русь была наибольшим государством средневековой Европы. Уже в Х и XIстолетиях в Киевской Руси окреп феодальный строй с его двумя классами:крестьян-земледельцев и феодалов-землевладельцев. Угнетение крестьянстановилось все большим, а в XI ст. стало просто невыносимым. Летописцы XI ст.отмечают ряд крестьянских восстаний, которые были поддержаны городскими низами.Восстания были придушены, и напуганы ими феодалы пошли на уступки. К томувремени развилась даже проповедь мягкого отношения к «сиротам» (какназывали тогда крестьян), и при этом продолжали возникать все новые и новыекняжества1.

Киевская Русь была странойвысокоразвитого ремесла: искусство ремесла гончарного, металлообработки,ювелирного. В Х в. появляется гончарный круг, и на всей территории бывшегоКиевского государства археологи до сих пор находят замечательные шиферныепряслица, грузики для веретен. К середине XI в. относится первый известный мечс русской надписью  «Людота ковал», с этих пор русские мечивстречаются в археологических раскопках в Прибалтике, Финляндии, Скандинавие.Ювелирная техника русских мастеров была очень сложной, а изделия Русипользовались большим спросом на мировом рынке того времени.

Много украшений выполнено вхарактерной технике зерна (на изделие напаивался узор, который состоял извеликого множества шариков), применялся также скань-рисунок. Делалисьвысокоценные ювелирные изделия, выполненные в технике перегородчатой эмали,типично русские украшения.

Под большим влиянием церквинаходился и другой вид древнерусского искусства — архитектура. С приходом наРусь христианства начинается широкое строительство культовых домов, церквей имонастырей. Одним из первых центральных монастырей был Киево-Печерский, основанв середине XI ст. Антонием и Феодосием Печерскими. Пещеры — это места, гдесначала селились христианские подвижники и вокруг которых потом возникалипоселения, которые превращались в общий монастырь. Рядом с Киевским известныйтакже Иллинский подземный монастырь в Чернигове — уникальныйисторико-архитектурный памятник в толщи Болдиной горы, по пересказам основанныйтем же Антонием около 1069. Также известен Печерский монастырь под ИзборскомПсковской области.

Явление пещерного затворничествапришло на Русь вместе с христианством и связано с именем его апологетапреподобного Антония. Неординарное явление христианской духовной культуры,названное еще исихией — это путь духовной практики преобразования человеческогодуха через аскетизм, отход от мира. Подземные монастыри были кострами исихии наРуси, так как здесь ни звук мира, ни свет солнца не мешали молитвеннойконцентрации внимания. Традиционная жизнь в общих монастырях не была такойсуровой. Люди, отрекшись от обычной жизни шли в монастыри, но могли продолжатьвыполнять много мирских обязанностей. Игумены монастырей наравне с епископамивыступали как дипломаты, судьи, посредники. Монастыри становились центрамираспространения духовных знаний. Рядовой монах мог стать летописцем, зодчим,иконописцем. Несомненно, что именно монастыри сыграли определяющую роль вприобщении русского народа к культурным богатствам Византии, в распространенииобразования и создании литературных и художественных ценностей.

После принятия христианства вконце Х в. на Руси началось каменное строительство. Первые сооружения такоготипа были построены византийскими мастерами. В 989 г. в Киеве была заложенаДесятинная церковь Успенской Богородицы. На ее содержание была отпущена десятаячасть доходов князя. Во время Батыевого нашествия в 1240 г. она была разрушена.Археологические раскопки и исследование руин этого древнейшего храма Руси,осуществленные М.К. Каргером, помогли выяснить, что это здание площадью около900 кв. м., увенчаное, по словам летописи, 25 верхами, то есть главами, былограндиозным по замыслу и выполнению. Также многоглавым был Софийский собор вКиеве, сведенный во времена Ярослава Мудрого. Одноименность соборов Киева иКонстантинополя призвана была утвердить равенство Руси с Византией.Археологические раскопки показали, что храм был окружен крепостной стеноймитрополитского замка. Софийский собор — памятник не только зодчества, но иискусства изобразительного. Во внутренних помещениях собора сохранилисьмозаики, мозаичным был и пол. Много фресок написано на русские сюжеты:изображенная семья Ярослава Мудрого, бытовые сцены — скоморошьи танцы, борьбаряженых, охота на медведя.

В 30-е года XI в. были построеныкаменные Золотые ворота с надвратной церковью Благовещения. В этом же столетиибыли построены храмы в Полоцке, Чернигове, Выдубицком и Киево-Печерскоммонастырях. В Вышгороде под Киевом в честь первых русских святых — князейБориса и Глеба — возводится грандиозный храм площадью около 600 м2.

Выдающимся достижением зодчестваДревней Руси стал Софийский собор в Новгороде (1045-1050), в архитектурном видекоторого уже упоминаются некоторые черты будущего новгородского архитектурногостиля. Он значительно строже киевского, имеет пять куполов, расположенных всимметричном порядке, намного могущественнее и строже составлены из местногоизвестняка стены.

В интерьере нет ярких мозаик, атолько фрески, но не такие динамические, как в Киеве, и излишек орнаментальныхукрашений языческой древности с ясно просматриваемым рисунком узлового письма. [1]

Храмы Киевской Руси были не только религиозными сооружениями. В нихпринимали иностранных послов. В них «сажали на стол» князей, то естьставили их княжить, береглись казна, библиотека, работали переписчики книг. Вхраме и возле него собиралось вече из выбранных горожан, а в торговых районахгорода и в некоторых церквях сохранялись наиболее ценные из товаров, чтобыпредотвратить пожары и кражи. В Новгороде в храмах собирались братчини (обществакупцов), устраивались громкие банкеты, вокруг храмов объединялись жители улицили «концов» города.

Столица государства Киев выгодно отличается от других таких же большихгородов славян блистательностью его парадных въездов, огромными богатымиплощадями и торжищами. Как вспоминают летописи, на Бабьем торжище в Киевестояли «четыре коня медяны» (медная квадрига коней), привезенные кн.Владимиром из Корсуня, и два антические алтаря. По свидетельству средневековогонемецкого хрониста Титмара Мерзебурзкого, в Киеве в начале XI ст. было болеечем 400 церквей и 8 торжищ.

/>/>/>/>4. Театральное искусство. Музыка

В Древней Руси театральное искусство наибольше воплощалось в народном итак называемом княжеском, дружинном театре. Народный театр получил широчайшеевыражение в свадебной народной обрядности1.

Основой княжеского театра были скоморохи и шпильманы (элемент,заимствованный из Германии или из Византии). Тем не менее, ни скоморохи, нишпильманы, ни свистельники, хотя и оставив о себе широкую популярность (до сихпор есть даже такие названия сел), были чужды сценическому духу Руси. Онитеатра не создали. Княжеский театр опирался на рыцарскую песню, имея за основудва элемента: речитатив и величание. Репертуар княжеского театра состоял издраматических поэм, которые, имея речитативный характер, подавались намузыкальном фоне, в сопровождении музыкальных инструментов. Тематическикняжеский театр пользовался мотивами обороны родины, службы князю, мести заобиженных, рыцарской чести. С упадком давнего государства княжеский театрпередает народному театру своих персонажей: «князь», «княгиня»,«бояре», «дружба» (войско) и т.п. .

Музыкальное искусство распределялось на три группы: народная музыка,музыка княжеских салонов и церковная.

Народная музыка Руси состояла из вокальных и инструментальных мелодий, которыеиспокон веков сохранялись в устной традиции народа. Песни с давних времен былипостоянными спутниками наших далеких предков в их работе, бытие и обычаях.Веселые и печальные песенные мотивы выполнялись не только голосом, а и спомощью музыкальных инструментов. Первейше, это обрядовая народная песенность (колядкии щедривки, гаевки и веснянки, купальськие и обжиночные, свадебные икрестильные песни, похоронные причитания). Стилистически народная песенностьделится на две основные группы:

1) свободный речитативный стиль;

2) стиль с четким ритмом и формой. Произведения первой группы имелинесимметричный свободный ритм и, по сути, составляли монотонное повторениеодного и того же мотива в разных вариантах, сокращениях и распространениях, взависимости от длины предложений импровизированного текста. Такую формурецитации имели похоронные причитания, которые выполнялись монодично, безинструментального сопровождения (как правило, профессиональными плакальщицами).Вторая (основная группа) охватывала весь остаток песенных жанров, то естьмелодий с четким ритмом и выразительным синтаксическим укладом фраз. Такаяупорядоченность музыкальных элементов переносилась и на тексты песен, творя вних правильные цезуры и постоянное количество составов. Образцы древнейшеймузыки этого типа встречаем в архаических обрядовых песнях, в особенности междуколядками, щедровками и веснянками.

О музыке княжеских салонов можем судить только на основании упоминаний втогдашней литературе, описаний инструментов и тогдашних фресок, главным образомСофийского собора. Репертуар этой музыки наверное был очень разнообразным — танцевальный, лирический, бытовой, шутливый и др. Наиболее часто встречаютсяупоминания о «пении славы» князьям: воинские и вообще геройскиеподвиги князя или его предков («Слово о полке Игоревом»). Кое-гдесохранились даже имена лиц, которые были одновременно поэтами, композиторами иисполнителями таких произведений: Боян (XI ст), Митуса (XIII ст).

Из инструментов употреблялись свои, извечные: гусли, деревянные трубы,рога, бубны и различные пищали и свирели. В княжеских дворах употреблялись ещеи инструменты чужого происхождения: кованные, металлические или трубы и рога,орган, «смыки» или «гудок», смычковые инструменты: псалтырь(древнегреческий многострунный музыкальный инструмент), лавута, навла, кимбал,бронзовые и медные колокольчики и колокола. Колокольчики и колокола пришли кнам от иудеев. Их с готовностью позаимствовала себе христианская церковь.

Носителями музыкального творчества были: певцы героических песен;скоморохи, которые со временем стали странствующими музыкантами. Скоморохи былине только музыкантами. Они развлекали слушателей и зрителей различнымиспособами: пением, танцами, остротами, магическими действами; калеки прохожие,старцы, творцы внехрамовой набожной песни, предшественники более позднихлирников.

Церковная музыка пришла к нам из Византии. Из литературных источниковизвестно, что вместе с греческим духовенством спроваживали тогда на Русь игреческих профессиональных музыкантов «домественников», которыеорганизовали у нас церковно-певческое дело, были первыми учителями музыки идирижерами («протопсальтами») церковных хоров. Сначала былапозаимствована византийская церковная музыка. Начиная с XI ст. вводится ираспространяется русская церковная музыка, которая из первого источникацерковного пения — Киево-Печерской лавры — быстро распространилась на церкви имонастыри всей Руси. Это был так называемый «Киевский распев», которыйстал основанием местной певческой традиции на долгие века. Известны даже именапрофессиональных знатоков, творцов и исполнителей такой музыки: Стефан в Киеве,Лука во Владимире-Волынске, Дмитрий в Перемишле1.

Особое развития на Русиприобрела музыка колоколов, котороя выполнялась обязательно по нотам со знаниемдела. Колокола сопровождали любой христианский праздник, собирали людей на вечеи прочие собрания по случаю решения важных государственных дел. Перекликаниецерковных колоколов — это небольшой музыкальный концерт. Во время христианскихпраздников (в особенности больших — Рождество, Пасха и т.п.) выполнялось понесколько десятков таких произведений колокольной музыки.

/>/>/>/>/>5. Культурныесвязи Древней Руси и меценатство

/>О широких культурных связях Древней Руси ХІ-ХІІ ст. мыможем узнать из побочных данных. Французский средневековый эпос частовспоминает «прекрасную Русь» — ее коней, ее красавиц, изделия ремеслаи замечательные кольчуги, которые у нас делали уже в IX ст., тогда как вЗападной Европе их начали производить только в XII ст. Кольчуги русичей былипредметом широкого экспорта и пользовались широким спросом в Европе1.

О Руси, как сказочной и могущественной стране, говорят и скандинавскиесаги. Монах Теофил, который жил в ХІ-ХІІ ст., в своем трактате «О разныхремеслах» ставит Киевскую Русь за развитием ремесел на второе местонепосредственно после наиболее культурной страны тогдашней Европы — Византии — и впереди таких стран, как Германия и Италия.

О многом нам говорят и династические связи князей. Сестра ЯрославаМудрого состояла в браке с польским королем Казимиром, а сестра Казимира былаженой сына Ярослава. Второй сын Ярослава состоял в браке с сестрой трирскогоепископа Бухардта. Два других сына Ярослава состояли в браке — один из дочерьюЛеопольда, графа Штаденского, а второй — с дочерью саксонского маркграфаОттона. Дочь Ярослава Анна была женой короля Франции Генриха II. После смерти мужа она вступила в брак с графом где Креси, а послесмерти графа жила у своего сына — французского короля Филипа — и одно времяправила Францией. С именем Анны во Франции связано немало культурных начинаний.Вторая дочь Ярослава — Елизавета была женой знаменитого викинга ГарольдаСмелого — в будущем королем Норвегии. Слава о его военных походах гремела повсей Европе. Погиб он в Англии.

Гарольд был рыцарем, поэтому, упрямо и долго добивался руки и сердцаЕлизаветы, и составил в ее честь песню. Любая из 16 строф песни, котораярассказывала, правда, о подвигах Гарольда, заканчивалась словами: «Толькорусская дива с золотой гривной пренебрегает мной». На фресках св. Софии вКиеве еще и до сих пор Елизавету можно узнать среди других дочерей Ярослава поэтой самой золотой гривне на шее.

Династические связи князей Древней Руси с многими наиболее знатными ивладетельными властителями Европы сохранились и после Ярослава. Внучка Ярослава- Евпраксия Всеволодовна — состояла в браке с германским императором ГенрихомIV. Дочь киевского князя Святополка — Предслава — стала женой венгерскогокоролевича, а венгерский король Коломан был мужем дочери Владимира Мономаха — Євфимии. Сам Владимир Мономах за жену взял себе дочь последнегоанглосаксонского короля Гарольда, разбитого Вильгельмом Завоевателем взнаменитой битве при Гастингсе.

Сын Мономаха — Мстислав — носил второе имя, англосаксонское — Гарольд в честьсвоего деда, трагическая судьба которого напоминала и Мономаху, и МстиславуВеликому о необходимости общего сопротивления врагам Древней Руси.

Широкие династические связи Руси сохранились и в XII ст. с Византией,Венгрией, Северным Кавказом.

Киев принимал посольства Византии и Германии, Польши и Венгрии, РимскогоПапы и послов Востока. Купцы русичей постоянно появлялись в Константинополе, вКракове, в Праге. В Регенсбурге — важнейшем центре торговли Германии с Русью,существовала даже особая корпорация купцов-«русариев», то есть тех,кто торговал с Киевом.

Вот почему киевский митрополит Иларион в своей знаменитой проповеди«Слово о законе и благодати», произнесенное им в храме св. Софии вприсутствии Ярослава Мудрого и его окружения, мог сказать о Руси, что она«ведома и слышима во всех концах земли», а киевский летописец в концеXI ст., утешая своих современников, которые пережили страшный половецкий набег,записал: «Да никто не дерзнет сказать, что мы ненавидимы Богом. Ибо кого,как не нас, так любит Бог… кого так вознес? Никого!».

По примеру византийской знати, которая занималась меценатством, русскиекнязья тоже регулярно осуществляли благотворительные акции, направленные наразвитие науки, культуры и искусства.

Феодалы не только владели землями и эксплуатировали крестьян. Онисконцентрировали в своих руках огромные материальные средства и делаливозможным осуществление крайне дорогих мероприятий — от огромных храмов икняжеских хором до великолепно украшенных рукописей и дорогих ювелирных изделий.Феодалы выступали, в основном, как заказчики, работодатели и требовательныеидеологические руководители. А исполнителями их заказов были ремесленникигородов и сел1.

Наиболее распространенным на Руси в то время было право «подавание»или «поданне» на строительство церкви. Так, широко известна фреска,на которой изображен кн. Ярослав Мудрый с моделью церкви в руке. В те временапо всей Европе так изображали донатора (лат. — дарителя, подателя), строителяхрама в значении ктитора (опекуна имущества, которое он подарил церкви),заказчика или другого произведения искусства. Также кн. Ярослав Мудрый былизвестным покровителем искусства и науки. В этом случае, наверное, можноговорить о том, что меценатство начинает приобретать формальное значениягосударственного заступничества в виде учреждения библиотек, школ, широкогопоощрения в переписывании книг, летописей и т.п. .

/>/>/>/>/>Заключение

Русь как государство формировалось и развивалось на полиэтническойоснове, в ее состав входили и неславянские племена. Элементы их культурывлились в древнерусскую культуру, сказавшись на этнических и этнографическихособенностях давнего населения ряда территорий Украины.

Тем не менее, культура Древней Руси не стала простым продолжениемкультуры предшествующего времени. Глубокие изменения в общественной жизни (возникновениегосударства, формирование древнерусской народности и т.п.) привели ккачественным сдвигам в развитии культуры, в результате чего она за сравнительнокороткий исторический промежуток времени достигла высокого уровня и заняладостойное место в мировой средневековой культуре.

Тесное взаимодействие народной культуры и культуры княжеских сословий,объединяющая их идея единства и могущества Руси, общее чувство патриотизмапредоставляли всей культуре общенародный характер и высокою жизнеспособность.

Высокий взлет культуры Древней Руси был обусловлен существенными сдвигамив разных сферах общественной жизни — развитием феодальных отношений;становлением древнерусской государственности; обособлением ремесла от сельскогохозяйства; возникновением городов; оживлением торговли; активизацией ирасширением международных контактов; внедрением христианства и др. Новыеявления и процессы в древнерусской культуре — это не только суммарное следствиедействия общественных сил и факторов, а и активный самостоятельный факторвлияния на разные сферы жизни, то есть культура вместе с тем выступает и какобъект, и как субъект исторического развития.

Феномену культуры Древней Руси присущи такие характерные особенности:

1. Доминирующее влияние христианской религии на развитие материальнойи духовной культуры.

/>Церковь стала своеобразным центром, в котором органическисинтезировались произведения мастеров разных культурных сфер — архитектуры,живописи, музыки, скульптуры, литературы. Равно как православная религия былапоставлена на службу государству, культура должна была служить церкви,свидетельством чего есть абсолютное доминирование в искусстве библейскихсюжетов, в литературе — религиозной проблематики, в архитектуре — культовыхсооружений. В княжескую пору именно церковь становится одним из наиболеедоступных мест удовлетворения эстетичных потребностей народа

2. Заимствование и творческое переосмысление византийских традиций,знаний и канонов.

Христианство, предоставив импульс государствотворения и культурнымпроцессам на Руси, оказывало содействие распространению византийского влияния вразных сферах общественной жизни и в культуре, в частности, это было вособенности чувствительно в начале христианизации. В этот период древнерусскаялитература развивается в рамках византийских канонов, которые определяли жанры(жития, проповеди, поучение) и сдержанную стилевую манеру изложения. Иконопись,наследуя византийские образцы, отличается абстрактностью и статичностью. Вархитектуре приобретает распространение византийский стиль зодчества,заимствуется техника каменной и каменной кладки, проникается опыт созданияфресок и мозаик.

3. Существование на Руси дохристианской культурной среды — базы длясоздания местной самобытной культуры.

Конечно, роль византийского влияния на развитие культуры Руси былазначительной, но не решающей, поскольку все византийское в процессе «ослов'янення»творчески переосмысливалось, качественно видоизменялось под влиянием местныхтрадиций.

4. Форсированный подъем культуры, появление новых культурных явлений.

Возникновение и становление Древнерусского государства оказывалосодействие заметной культурной поступи восточных славян, обогащению новымидостижениями.

/>/>/>/>/>Использованнаялитература

1.   Брайчевський М.Ю. Утвердженняхристиянства на Русі. — К., 1988.

2.   Златоструй. Древняя РусьХ-XIII веков. — М., 1990.

3.   Історія України: нове бачення: Т.1. / Під ред.В.А. Смолія. — К.:Україна, 1995. — 456с.

4.   Історія української культури.- К., 1993.

5.   Культурология. Історія світової культури / Під ред.А.Н. Марковой. — М.:Юнити, 1998.

6.   Культурологія. Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів.М.: «Фенікс»., 1995.

7.   Лановик Б.Д., Матейко Р.М., Матисякевич З.М. Історія України: Навч.посібник. — К.: Т-во “Знання”, КОО, 2000. — 460с.

8.   Петро Толочко. Київська Русь. — К.: Абрис, 1996.

9.   Полонська-Василенко Н. Історія України в 2-х т. Т 1, — К." Либідь",1992.

10.Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. — М., 1982.

11.Сапронов П.А. Культурология: Курс лекцій по теорії й історії культури. — СПП.: Союз, 1998.

12. Семчишин М. Тисяча років української культури.Історичний огляд культурного процесу. — Нью-Йорк; Париж; Сідней; Торонто, 1985.

13.Субтельний О. Україна: Історія. — К.: Либідь, 1993. — 532с.

14.Українська культура. / За ред. Д. Антоновича. — К.: Либідь, 1993.