Реферат: Оптина пустынь и Российское общество 19-20 веков

КАФЕДРАИСТОРИИ РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ им. ПЛЕХАНОВА 1995

КУРСОВАЯРАБОТА

ОПТИНАПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ

СтудентаI-го курса ОЭФ, группы 9101

КАЛАНОВААНТОНА НИКОЛАЕВИЧА

Руководительсеминаров:

НИЛОВСЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ

Москва1995

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ

2. ПОЯВЛЕНИЕ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

3. О ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

4. ЗАДАЧИ ХРИСТИАНСТВА

5. СТАРЧЕСТВО КАК ГЛАВНЫЙ ПУТЬ ХРИСТИАНСТВА

6. СТАРЧЕСТВО В РОССИИ

7. ИСТОРИЯ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

8.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ОПТИНАПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ

Подъезжающего к Козельску провожает с левой сторонывид глубокой долины, по которой в широком русле протекает река Жиздра; а занею встает сплошной, бесконечный бор, который, покрывая нагорный берег реки,издали синеется, как подернутое туманом море. Но человек, который впервые вэтих местах, не видит всей этой красоты — его взгляд неудержимо притягиваютбелые стены и золотые купола. У опушки леса, на холме, омываемом Жиздрой,стоит мирное пристанище иноков: Козельская Веденская Оптина Пустынь.

При спуске дороги на луговую долину Богоспасительнаяобитель открывается взору путника всею красотой своих храмов и башен: с трехсторон, как волнующееся море, окружает ее дремучий бор; с запада у самых стеннесет свои воды река Жиздра; по ее левому берегу расстилается зеленым коромпоемный луг, орошаемый излучистой речкой и несколькими озерками. С холма виденневдалеке древнейший город Козельск, прославившийся шестинедельной защитойсоего юного князя от полумилионной орды Батыя в 1238 году. Картину воистинурусского простора довершают нескончаемые поля, рощи и несколько сел где-товдали.

Кто хотя бы однажды посетил Оптину Пустынь, тот вневсякого сомнения долго не забудет этого поистине красивейшего места и тогоблагодатного влияния его на дух и сердце посетителя.

Козельская Веденская Оптина Пустынь принадлежит кчислу древнейших обителей нашего отечества. Когда-то царь Михаил Федоровичпожаловал монастырю земли и льготы. Кроме того, известно, что Оптина пустыньбыла «смешанным монастырем» — для монахов и монахинь. Существованиетаких монастырей было отменено в середине XVI века, поэтому в начале XVI векаОптина пустынь уже, видимо, существовала. Это предание опирается также надревность сопредельного ей города Козельска, известного в летописях с 1146года, иноческие же обители были необходимой, так сказать, принад-

лежностью древних городов России — их духовнымикрепостями. К тому же, все монастыри в округе относятся где-то к XV и XVIстолетиям. Но точно ни время, ни причины основания Оптины пустыни не изестны.В период самозванцев, Козельск и все прилегающие ему территории (и, видимо,пустынь тоже) были разорены врагом. Таким образом, погибли как городские, так имонастырские архивы. С того времени остались нам лишь предания, передаваемые изуст в уста среди братства Оптиной. Первое же письменное упоминание об Оптинойотносится к эпохе правлению Бориса Годунова.

Название обители может происходить от русского слова«общее», но другие считают, что обитель основал покаявшися разбойникОпта (это имя такое). Не более, чем в 70-ти верстах оттуда находитсяодноименнная и столь же древняя обитель — Оптин Троицкий монастырь. Небольшоерасстояние позоляет предположить, что они обе имеют одного и того жеоснователя. Можно предположить, что Опта при пострижении в монашество былнаречен Макарием, почему и пустынь его ( в которой сам он вероятно был и первымнастоятелем) удержала за собой название Оптиной. В древних письменных актахобыкновенно писалось «Макарьевы пустыни Оптина Монастыря». Введенскойже эта обитель начала наименоваться лишь с начала прошлого столетия. Кстати, онаписании слова «пустынь». Автор просмотрел несколько источников. Вдореволюционных источниках «Пустынь» пишется, как правило, с большойбуквы, а в книгах советского периода — в основном с маленькой. Не обладаядостаточными лингвистическими знаниями, автор не может определить наиболееправильную версию. Скорее всего, обе эти версии равноправны. Вторая верна,потому что «пустынь» — не название данной обители, а вид отшельническогопоселения. А первая — так как в конце 18 века ставшая многолюдной Оптина небыла уже буквально пустынью, а называлась так лишь по традиции.

Традиции… Конечно, традиции дают ощущениепостоянства, надежности, они доказывают наше уважение к предкам, любовь к собственнойстране, патриотизм. Традиции несут огромную смысловую и эмоциональную нагрузку.Автор согласен, чаще всего они необходимы. Но, как мне кажется, не всегда. Надворе уже почти двадцать первый век. С тех пор, когда составлялись всецерковные книги, псалмы, писания и другая церковная литература, прошло многолет.

Русский язык претерпел огромные изменения. Еслипростые люди еще кое-как, с трудом понимают дореволюционные записи, то церковно-славянскийпонять без соответствующего образования им, то есть нам, вообще не дано.Простые люди, ничего не понимают, что читается в церкви, даже если заранеечитать напечатанный текст молитв. Текст в этих молитвах — церковно-славянский,не переведенный, а просто написанный дореволюционными буквами. Может быть, ещевек назад люди и понимали смысл написанного благодаря схожести языков, и томолитвы были написаны родными им буквами — дореволюционными, чтобы простые,незнающие церковно-славянского, люди могли читать. Читать! А сейчас они немогут не то что читать — понимать не могут. А это гораздо важнее, не так ли! Иесли тогда Русская Церковь провела соответствующую реформу, то теперь причинадля ее проведенения несомненно более весома.

Не смотря на это, Российская духовность направленалицом строго в прошлое. Кажется, что власти Церкви забыли о том, что революцияпроизошла не вчера: русские люди и язык изменились до неузнаваемости.Российское духовенство, к сожалению, очень далеко от народа и не чувствует попричине своей образованности того, что простому народу не понятен языкцерковной службы. Люди душой тянутся к церкви, но непонятность, чуждостьцерковной службы не может не отталкивать их. Верующие не могут до концапроникнуться происходящим в церкви. Очень печально, что церковь становитсяспасительным ковчегом лишь для избранных, а именно для самих священнослужителей,обладающих достаточными знаниями, скорее не понимающих, а знающих, чтонаписано в церковных книгах.

Конечно, я понимаю, что литературный перевод насовременный русский приведет к стиранию границы между обыденным, мещанским идуховными, приведет к разрушению самой Церкви, в конце концов. Этого нельзяделать ни в коем случае. Автор, конечно же имеет ввиду реформу, аналогичнуюпредыдущей — мне кажется, что написание следует оставить уже существующее, асам смысл все-таки перевести на русский или, еще лучше, на дореволюционный,так чтобы средний человек, приходящий в церковь понимал все происходящее, но снекоторым трудом. Необходимость этой реформы очевидна. Общество России сейчаснесколько расположено к идее религии, но непонятность православия отталкиваетпотенциальных (грубо сказал, конечно) верующих к параллельным религиознымструктурам, основная

идея смысла жизни на земле и служения Господу которыхпротиворечит православной. Таким образом, несовершенность церковного порядка,препятствует выполнению Церковью основной ее задачи.

Автор — очень плохой христианин. Скорее, меня даженельзя вообще назвать христианином, потому что я в данное время вообще ни вочто не верю и ничего не понимаю, что происходит со мной и со всеми. Но, как быто ни было, у меня есть какие-то собственные мысли, умозаключения. Размышляя озадачах христианской церкви, автор пришел к следующим выводам.

Философские задачи христианства очень сложшы и я невозьмусь претендовать на какое-то особенно светлое понятие этого вопроса. Японимаю лишь, что религия существует для того, чтобы избавить человека от вечноприсущего ему страха перед окружающим его миром, перед неизвестностью, передсмертью, в конце концов. Вера дает человеку смысл к существованию, улучшает егои в какой-то мере облегчает ему жизнь, прочерчивая ему границы, определяя занего, что хорошо, что плохо, и к чему надо стремиться. Вера дает человекуутешение и надежду на спасение.

Задачи же Церкви несколько другого плана. Церковьмолется за процветание государства, за безопасность границ и охрану страны отвойн, Церковь в своих воззваниях к Богу печется о каждом человеке в стране и вмире и просит Бога не оставить людей. Церковь просит Бога спасти душизачитываемых там по именам преставившихся, просит благословить рожденных,короче ведет большую работу, результаты которой, однако, воочию невидимы. Ведьчеловек, отстояв службу, выходит из церкви и идет домой, и православнаяцерковь уже не имеет над ним практически никакой власти — только над егосовестью. Человек становится предоставлен самому себе, а в одиночку, какизвестно, с Лукавым не справиться. Человек читает Священное писание и, если ипонимает его, то неправильно, не так, как учит церковь. Нет одинаковых людей,нет одинаковых жизней, одинаковых опытов. Каждый воспринимает Писание посвоему, и каждому человеку нужен собственный подход, надо, чтобы ему помогли.И это далеко не твлеченная от действительности идея автора: это понимали идревние христианские деятели.

Иоанн Лествичник:

«Прельстившиеся,возложившие упование на самих себя, и возо-

нившие не нуждаются в путеводителе» (Слово 1, глава 7);

«Якоже корабль, имеющий искусного кормчего,благополучно Божием содействием входит в пристанище: тако и душа, имущаядоброго пастыря, удобно на небо восходит, хотя бы прежде и много зла соделала.Как идущий по неизвестному пути без путеводителя, удобно на оном заблуждает,хотя бы был и весьма разумен: тако и путь монашества, самовластно проходящийудобно погибает, хотя бы и всю мира сего премудрость знал» (Слово 26,главы 236 и 237).

Святой Симеон Новый Богослов:

"… молитвами и слезами умоли Бога показать тебечеловека, который бы мог хорошо упасти тебя… Лучше называться ученикомучеников, а не жить самочинно, и обирать бесполезные плоды своей воли"(1-я часть Добротолюб. глава 33, и 12 слов стр. 109).

На менее консервативном Западе такая неполноценностьустройства церкви была понята еще в IV веке. Так называемое «старчество»процветало сначала среди древних пустынников-монахов Византии, а потом перешлои на Русь.

Старцем мог быть только стяжавший своими духовнымиподвигами и личным опытом дар Духа Святого, особый пророческий дар руководствасвоими учениками в невидимой брани на пути к общению с Богом.

Старец, при глубоком смирении, своим духовным взоромвидит душу человека. Старец обладает даром прозорливости, рассуждения, иногдаможет исцелять от болезней; он указывает своему ученику жизненный путь,открывая волю Божию. И, по мнению автора, очень важно то, что старцы неутверждали какие-то истины, как Церковь, не толкали свою паству перед собой напути к Богу, а использовали методы Сократа. Как известно, Сократ не указывалсвоим слушателям на правду, а с помощью маевтики («искусства повивальнойбабки»), он как бы подводил их к духовному пути, на конце которого находитсяистина. Истину каждый человек должен постичь сам, считал Сократ; так и старцыне стремились ничего утверждать, они понимали, что человеку нельзя навязать ниверу, ни счастье.

Но старчество — не официальная иерархическая степень вЦеркви, не административное начальство или духовничество. Духовником можетбыть только рукоположенный священнослужитель, а старцем — только обладающийисключительным даром от Господа руководить ду-

шой тех, кто добровольно, доверчиво к ним обращается.

Человек, который предается старцу, связан святымпослушанием на всю жизнь. Старчество состоит в искреннем духовном отношениидуховных детей к своему духовному отцу или старцу.

Преподобные Каллист и Игнатий сформулировали пятьпризнаков такого искреннего духовного отношения :

1) Полная вера к своему наставнику и предстоятелю.

2) Истина, — говорить правду перед ним всегда и везде,не лгать ни словом, ни делом.

3) Не исполнять ни в чем своей воли, а стараться вовсем ее отсекать; то есть ничего не делать по своему желанию, а всегда и вовсем искать совета своего наставника и предстоятеля.

4) Не прекословить и не спорить, так как«прекословие и спорливость бывают от рассуждения с неверием ивысокомудрием».

5)Совершенное и чистое исповедание грехов и тайн сердечных.

Св. Кассиан Римлянин говорит: «Невозможно впастьв бесовскую прелесть тому, кто живет не по своему хотению и разумению, а понаставлению старцев. Не может лукавый враг посмеяться над неопытностью того,кто не привык по причине ложного стыда скрывать все возникающие в его сердцепомышления» (Собеседование 2-е о рассуждении, глава 10).

О важности этого послушания повествуют многие древниеслучаи и легенды. В Прологе 15 октября повествуется: «В ските был монах,который в продолжение многих лет был послушлив своему отцу; наконец, позависти бесовской отпал от послушания, и без всякой благословной причины ушелот старца презрев и заперещение; ибо он имел от старца запрещение нанепослушание. Пришедши в Александрию, он был схвачен тамошним князем ипринуждаем был отречься от Христа, но остался непоколебим в твердом исповеданииверы и за это был мучен и предан смерти. Христиане того града взяли тело новогомученика, положили в раку, и поставили оную в святой храм, но в каждуюлитургию, когда дьякон возглашал: „елицы оглашенные изыдите“, рака стелом мученика, к удивлению всех, невидимою силой выносилась на паперть, а поокончании литургии сама собою поставлялась опять в храме. Один Александрийскийвельможа молился о разрешении этого недоумения, и ему открыто было в видении,что

замученный монах был ученик такого-то старца, и занепослушание

был связан от него; как мученик, он получил венецмученический, а

как связанный запрещением старца не может оставатьсяпри совершении Божественной службы, пока связавший не разрешит его. Тогда жеотыскан был и старец, который пришел в Александрию и разрешил связанного отзапрещения. С того времени рака уже никогда не трогалась со своегоместа.»

Путь старческого «окормления» во все векахристианства признан всеми великими пустыннослужителями, отцами и учителямиЦеркви самым надежным и удобнейшим из всех, какие были известны в ХристианскойЦеркви. Старчество процветало в древних египетских и палестинских киновиях(общежительных монастырях), впоследствии насаждено на Афоне, а с востокаперешло и в Россию. Но вскоре, при всеобщем упадке веры и подвижничества, онопонемногу стало приходить в забвение, так что многие даже стали отвергать егокак неофициальный, а значит, незаконный, еретический придаток церкви. В концеXVIII столетия старчество было уже практически искоренено в России вследствиетяжелых гонений на старцев, которые, как ни странно, были.

Забытое как проявление высокой духовной жизни Церкви,«венец духовных подвигов» ее, старчество возродилось в России, иглавным образом в Оптиной Пустыни, под влиянием великого старца, архимандритамолдавских монастырей Паисия Величковского (1722-1794) и его учеников.

Паисий родился в России, учился в Киевской Академии.Он долго искал духовного руководства на Украине, перешел во Валахию, на Афони, затем, в Молдавию. Под его влиянием возродилось в православии стремление квнутреннему подвигу и непрестанной молитве. Он с великим трудом собрал на Афонеи перевел с греческого языка на славянсий творения аскетических писателей, вкоторых содержится учение о монашеском житии вообще, и, в особенности, одуховном отношении к старцам. Паисий Величковский воспитал множество подвижников,которые принесли его заветы и в Россию.

В России старчеством прославились следующие обители:Саровская Успенская пустынь, Флорищева Успенская пустынь, Голгофо-Рапятскийскит Соловецкого монастыря, Валаамский Спасо-Преображенский монастырь, а такжескиты Троице-Сергиевой Лавры и Смоленская

Зосимова пустынь (в ней старчество укоренилось тожеблагодаря содействию митрополита Филарета Московского)

В чиноположении своем относительно иноческого житияКозельская Введенская Оптина пустынь, вместе с немногими пустынными русскимимонастырями, имеет ту особенность, что в ней, по примеру древних обителей иАфонских киновий (общежительных монастырей), с некоторого времени веденостарчество...

XVIII век был очень трудным для всего русского народаи для Церкви тоже. Последняя четверть этого века может быть по справедливостиназвана периодом настоящего оскудения обители. В течение этого периода числобратии, населявшее Пустынь, не только не превышало положенных по штату семи, адаже порой не доходило до него. К 1770 году в монастыре остались лишь 2монаха, а иеромонах был «невидящий глазами». О трагическом состоянииПустыни говорит и тот факт, что всего за несколько лет у обители сменилосьчетыре настоятеля — ни один из них не видел возможным поднять на ногиобнищавший монастырь, который еле мог совершать Божественную службу. ВскореОптина Пустынь понесла еще одну потерю: преставился белый священник, и самнастоятель был вынужден отправлять священнослужение без чреды.

Эти события были уже последними свидетельствами упадкаи оскудения Оптиной обители. В 1795 году Бог смилостивился над пустынью:высокопреосвященный Платон, митрополит Московский и Калужский, обратил свойотеческий взор на нужды обители. Говорят, что ему очень понравились леса,окружающие Оптину. Красота этого места помогает человеку на его пути к Богу,возбуждает в нем стремление к уединению и молитве.

Историю Оптиной Пустыни после обновления можноразделить на пять периодов.

1796-1829

«В 1796 году преосвященный митрополит МосковскийПлатон, посещая пустынь сию, признал место сие для пустынно-общежительствавесьма удобным; почему и решился оное тут учредить, по образу Песношскогомонастыря. А дабы сколько можно успешнее провести предположение сие в самоеисполнение, то просил он у Песношского настоятеля строителя Макария дать емудля сего способного челове-

ка, каковым и признан иеромонах Авраамий. Он, пришед на место

сие, застал тут несколько монашествующих, а строение,кроме соборной церкви, все деревянное, и то обветшалое и т.д.» (Из ИсторииРоссийской Иерархии).

Этот самый иеромонах о. Авраамий, до своего назначениябывший огородником, ввел в обители примерный внутренний порядок, чем снискалсебе уважение и почтение всего окрестного населения. По мере увеличавшихся оттого средств, занялся и материальным устойством обители, при помощипожертвований Боголюбивых граждан. Авраамий был вместе и учредитель, и зодчий.

В 1801 году «за отличные услуги обители к общейпользе», Авраамий произведен в игумена Лихвинского Покровского Доброго монастыря,с управлением в то же время и в Оптиной. Но вскоре немощь, а также и опасение,чтобы не нарушилось заведенное им в Оптиной благоустройство, заставили о.Авраамия отказаться от нового достинства. Преосвященный удовлетворил егопросьбу, и он по прежнему был оставлен начальствовать только в одной ОптинойПустыни, но уже в игуменском сане.

1797 год был достопамятен для всех русских обителеймилостивым вниманием к ним императора Павла Петровича. По указа от 18 декабря,Оптина Пустынь, в числе прочих, получила по 300 рублей в год «на вечныевремена». Сверх того пожалована Пустыни мукомольная мельница и пруд. Этацарская милость не мало способствовала начальному благоустойству обители.

Шли годы. Авраамий, будучи уже даже в преклонномвозрасте, не оставлял своего доброго дела. По ходатайству преосвященногоФеофилакта, епископа Калужского, благочестивый монарх (теперь уже АлександрПавлович) согласился на прошение отца Авраамия. С 1764 года в Оптиной неразрешалось содержать более семи человек, но эта священная обитель привлекаламного богомольцев. По указу Святейшего Синода, Пустыни разрешено прибавить ещедвадцать три человека.

Восполнив такми образом главнейший недостаток вОптиной Пустыни, Авраамий не ослабевал, а трудился и трудился, приумножаябогатства его обители. Еще больше возрастало заслуженное им расположениекалужских архипастырей. Епископы Евлампий и Евгений оказывали особенноеблаговоление к Оптиной пустыни. Преосвященный Евлампий даже желал провести вобители остаток своих дней, и спе-

циально для него была построена особая келья.

Бог судил о. Авраамию насладится плодами своихначинаний и трудов. После достопамятного 1812 года, когда он еще раз проявилсебя замечательным настоятелем, достойным игуменского звания, о. Авраамийпрожил еще несколько лет, любимый и уважаемый всеми в обители.

Занявшие его место не менее о. Авраамия заботились облагосостоянии и духовной жизни этой обители. С каждым годом монастырь всеразрастался и разрастался. Росло и его влияние в миру.

Очень важной вехой в истории Оптиной пустыни былприход к власти митрополита Филарета, который поддерживал установлениестарчества в монастыре. Как любитель безмолвной пустынной жизни он весьма многопокровительствовал пустынной обители Оптиной, нередко посещая ее, проживаяиногда (во время постов) по целым неделям. Именно он основал в 1821 году припустыни скит во имя Св. Иоанна Предтечи, первого «новоблагодатного»пустынножителя. Филарет позвал туда отшельников их Рославльских лесов — Моисеяи Антония, а также трех других монахов. Это были праученики ПаисияВеличковского, который видел в старчестве важнейший способ возрождения душчеловеческих. В 1829 году старчество было введено и в Оптиной, при содействииее тогдашнего настоятеля, о. Моисея. Оптина пустынь была последней обителью,где ввели старчество. И именно в этой пустыни оно пережило свой расцвет.

Оптина Пустынь знаменита своей заботой о неимущих,сиротах, приемом паломников, своими школами и госпиталями. Богослужения в обителидились по 8 часов, что состовляло по словам о. Сергия Четверикова«университет для русского народа». Но от бесчисленного множестватаких же монастырей Оптину отличает именно исключительное влияние ее старцев.

Старчество в Козельской Введенской Оптиной пустынибыло введено позже всех перечисленных выше старческих обителей. Нам известныимена, наверное, всех старцев, живших в Оптиной за всю недолгую ее историю:иеросхимонах Лев (Наголкин; ум. 1841), иеросхимонах Макарий (Иванов; ум.1860), схиархимандрит Моисей (ум.

1862), иеросхимонах Амвросий (Гренков; ум. 1891),иеросхимонах Иосиф (Литовкин; ум. 1911), схиархимандрит Варсонофий (Плеханков;ум. 1913), иеромонах Анатолий (Зерцалов; ум. 1894), иеромонах

Анатолий (Потапов; ум. 1922), иеромонах Нектарий (ум.1928).

В наши дни их подвиг продолжал живший в Карагандесхиархимандрит Севастиан (Фомин; умер он 19 апреля 1966 года).

1830-1861

Это период истинного расцвета Оптиной во всехотношениях. Материальное достояние Пустыни значительно поправилось. К 1862 годуОптинское братство простиралось уже до 150-ти человек, в том числе однихиеромонахов было 20. Но не об одном внешнем устроении обители и численностибратий заботился о. архимандрит Моисей, бывший пустынножитель Рославльскихлесов. Благочиние и продолжительность церковных служб, все внешние ивнутренние порядки Оптиной Пустыни, весь теперешний ее духовный строй — всеэто установилось и утвердилось в настоятельство о. Моисея. Введением старчествао. Моисей упрочил и на будущие времена благоустройство и благосостояние Оптинойпустыни.

Первым старцем Оптиной был иеросхимонах Леонид (всхиме Лев, ум.1841).

С 1839 года Оптина Пустынь начала заниматься изданиемобщеполезных духовных книг, в особенности свято-отеческих писаний (вславянском и русском переводах). Первыми потрудившимися в Оптиной над изданиемтаких сочинений были жившие в Оптином Предтечевом Скиту, иеросхимонах Иоанн имонах Порфирий Григоров.

Иеросхимонах Иоанн, который до этого принадлежал ксообществу раскольников, и потому подробно знавший все их рассуждения,стараясь искупить свой грех, за десять (1839-1849) лет написал и издал шестькниг. обличавших неправоту раскольнических «мудрствований».

Одновременно с иеросхимонахом Иоанном, другойОптинский инок, о. Порфирий Григоров издал жизнеописания некоторых замечательныхдуховных лиц: схимонаха Феодора, настоятеля Синаксарской обители ФеодораУшакова, Петра Алексеевича Мичурина, Пустынножителя Вассилиска и других;помимо того письма Задонского затворника Георгия, имевшего уже несколькоизданий.

Но самая активная издательская деятельность началасьспустя семь лет, с 1846 года, под руководством знаменитого старца о. Макария(Иванов, ум.1860). И опять же, за этим Богоугодным делом стоит замечательныйрусский политик и священнослужитель — митро-

полит Филарет Московский.

Иеросхимонахи Леонид и Макарий были учениками учениковвеликого старца Паисия Величковского, игумен Антоний и архимандрит Моисейимели духовное общение с его учениками. Поэтому издательские труды Оптинойначались именно с этого знаменитого молдавского старца. Были изданы егожизнеописания, а затем и многочисленные его переводы, а также собственныесочинения.

Но, с разрешения митрополита Филарета, братия ОптинойПустыни занималась не только изданием переводов Паисия Величковского, но такжепереводила сама и издавала знаменитые творения «великих врачевателей душчеловеческих»: преп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, аввы Дорофея,Петра Дамаскина, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова,Феодора Студита, Анастасия Сунаита, святителя Иоанна Златоуста. Книгами,изданными оптинскими старцами, руководствовались в своей духовной жизни многиепоколения русских людей.

Митрополит Филарет Московский (Дроздов) и профессорМосковской Духовной Академии протоирей Феодор Голубинский, бывший цензоромоптинских изданий, дали высокую научную оценку этим трудам старцев Оптинскойобители.

По мнению автора, издательская деятельность Оптинойбыла далеко не менее значительной, чем духовная деятельность ее старцев. Внаше время, да и тогда уже, люди не способны отправиться в паломничество,бросить все и уйти ради спасения своей души. Поэтому так важны в нашем духовномобразовании книги, тем более, таких великих и опытных людей. К тому же,разговор, даже со старцем — явление временного действия, а книги, — они, как нисмотри, по сравнению со словами, вечные.

1862-1891

Управление игумена Исаакия и, в Скиту, — старчествоиеросхимонаха о. Амвросия, духовное влияние которого распространилось по всейРоссии. Этот замечательный старец являет собой лучший пример верующего, старцаи, просто, настоящего человека.

О. Амвросий, вернее Александр Михайлович Гренков,родился в 1812 году в духовной семье в селе Большая Липовица Тамбовской Губернии.Он окончил духовное училище и духовную семинарию города Тамбова.

Оночень хорошо учился, веселый был, живой, за что его и лю-

били все окружающие. Естественно, что о монашествеАлександр в

детстве и не думал. Но в предпоследнем классесеминарии будущий

о. Амвросий тяжело заболел. Врачи были неумолимы всвоем диагнозе: этому молодому человеку ничего больше не светило в этой жизни.Александр знал, что он умирает, что болезнь его неизлечима. А умирать ему нехотелось. Отчаявшись, он с просьбой к Богу: дал обет, что, если победит болезньБожьей милостью, то посвятит ему спасенную его жизнь — уйдет в монастырь. И,как уважаемый читатель уже догадался, он поправился наперекор всем словамврачей.

Окончил семинарию и имел несколько дальше путей вжизни. Он мог выполнить свое священное обещание, мог продолжить учебу в ДуховнойАкадемии или получить хороший приход своей епархии. Александр Гренков былчеловеком этого мира и не хотел класть на плаху голову своей светской жизни исвободы. Он поступил домашним учителем в помещичью семью, прожил в ней двагода. За этот долгий срок он хорошо изучил нравы и обычаи различных слоевобщества, что помогло ему в его дальнейшей жизни, дав богатый материал дляразмышлений и осознания смысла и устройства жизни.

В 1838 году Александр Михайлович получил местопреподавателя в Липецком Духовном Училище и скоро познакомился со всем небольшими гостеприимным населением этого городка, где его полюбили за веселый характер,глубокий, ясный ум и обаяние. Приглашения на обеды сыпались на молодогоучителя, и у него было очень мало личного времени. Но, оставаясь наедине сосвоими мыслями, он страдал от угрызений совести и чувства невыполненного долга.

В 1839 году в селе Троекурово старец Илларион сказалАлександру: «Иди в Оптину и станешь опытным». Никого в городе не предупредиви никому не сказав ни слова, он исчез. Прибыл в обитель 8 сентября 1839, всееще терзаемый могучими сомнениями, от которых его избавил только оптинскийстарец о. Леонид. Гренков остался в обители, отрезав себе дорогу обратно тем,что не вернулся до назначенного ему училищем срока.

В 1840 году он был принят в число официальныхпослушников. Через год он поступил по руководство великого старца Макария.Этого обаятельного человека любили оба старца и вся братия Оптиной.

В 1842 пострижен в мантию, наречен Амвросием, посвященв иеродиаконы, а в 1844 предоставлен к возведению в сан иеромонаха.

О. Амвросий стеснялся, не хотел этого повышения,скромно считая себя недостойным его. Он был очень мягким, податливым, и убедитьего не стоило тогда никакого труда. Хиротония состоялась в Калуге в декабремесяце. Возвращаясь в Пустынь иеромонах простудился, заболел желудком. С техпор он так и не смог поправиться. Свыше пятидесяти лет до самой смерти егомучил ряд болезней.

Образованные люди в то время были довольно редки, такчто следущие 16 лет о. Амвросий помогал старцу Макарию подготовить к печатитруды Паисия Величковского.

Время старчества Амвросия совпало с зарождением вРоссии интеллигенции, попавшей под влияние рационалистических и материалистическихидей (напр. нигилизм), которые ставили своей целью достижение справедливости исчастья людей путем изменения политического и социального строя страны. Многиеищущие истину люди скоро разочаровались в этих идеях. О. Амвросий умелзаполнить пустоту в душах этих людей, он мог разбирать самые запутанныесостояния человеческой души, мог дать человеку надежду и смысл жить снова.

Народ просто тянулся в Оптину. В этой благословеннойобители получили творческий импульс самые видные люди русской литературы, политики,духовенства. В 1877 году приехал Ф. М. Достоевский. Окружающая природа, беседысо старцами и атмосфера любви и гостеприимства, царившие в этой обители,побудили его написать «Братья Карамазовы». Он писал: «Скольмного в монашестве смиренных и кротких, жаждущих уединения и пламенной в тишинемолитвы. На сих меньше указывают и даже обходят молчанием вовсе, и сколь подивилисьбы, если скажу, что от сих кротких и жаждущих уединения выйдет, может быть ещераз спасение земли русской!» Сказал он по-древнему, не очень понятно, ноясно, в чем, по его мнению, была надежда русской земли.

Также был у старца и известный русский философВладимир Соловьев, но они не сошлись: их понимание духовных истин было разным,старец не одобрял пути Соловьева, но убедить его не смог. Как не смог ифилософ: о. Амвросий был уже не таким податливым, как в молодости, его верабыла сильна (а, может, сила воли).

Костантин Леонтьев был почитателем старца и многовремени проводил в Оптиной ради него. Трижды был там и Толстой. Русский графкак-то пришел туда в лаптях и с котомкой за плечами. Жаль,

неизвестно, что на это сказал о. Амвросий. Онотнесся к этому

скептически - показная внешность без внутреннегосодержания не

приближает человека к нравственному совершенству.Последний раз в

Оптиной Толстой был с семьей в 1890 году, за год досмерти старца.

Оптина благословила и помогла найти верную дорогуархимандриту Леониду (Кавелин; ум. 1891), замечательному российскому археографу,начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, потом настоятелюНовоиерусалимского Воскресенского монастыря и наместника Троице-СергиевойЛавры; а также священнику Павлу Флоренскому (ум. 1943) — великому православномуфилософу и богослову.

Старец Амвросий принимал посетителей до позднеговечера, кроме перерыва на чай и обед, не отдавая предпочтения посетителям из-заих общественного положения. Такой образ жизни старец вел свыше тридцати лет.

Многие его высказывания достойны публикации. Авторприведет только те немногие, что я смог найти, хотя наверняка за о. Амвросием, как и за Толстым ходили и ловили каждое слово, записывали.

«Мы должны жить на земле так, как колесовертится, чуть одной точкой касается земли, а остальным стремиться вверх; а мыкак заляжем, так и встать не можем». Вот именно встать людям и помогалэтот старец, что я считаю наиглавнейшей задачей Церкви и священников с однойстороны и нас, простых и глупых грешных людей, с другой.

«Смиряться нужно перед всеми и считать себя хужевсех. Если мы не совершили преступления, какие совершили другие, то это, можетбыть, потому что не имели к этому случая, обстановки и обстоятельства былидругие. Во всяком человеке есть что-то хорошее и доброе; мы же обыкновенновидим в людях только пороки, а хорошего не видим».

У старца, конечно же было очень много почитателей, иодин из них написал о нем: «Любить ближнего именно так, чтобы желать емувсякого счастья, благословляемого Господом, и стараться доставить ему этосчастье было его жизнью и его дыханием».

С самыми грешными из людей святой Амвросий (понекоторым моим сведениям, он был впоследствии канонизирован) говорил на равных,давая этим им надежду возродиться.

Кстарцу приходили больные не только душой, но и телом. Чаще

всего он посылал в Тихонову пустынь помолитьсяугоднику Божию Тихону Калужскому или советовал таинство елеосвящения, а иногдаврачевал и своей молитвой.

Сохранились и многочисленные упоминания о дарепрозорливости старца.

Многие великие старцы, столпы отечественного христианства, православия,основывали женские монастыри: о. Иоанн-Кронштадский, о. Варнава, о. Герасим изТихоновой Пустыни. О. Амвросий подтверждает эту закономерность. Он создалШамординский Казанский женский монастырь, где и провел последние полтора годасвоей жизни, укрепляя созданную им обитель и наставляя сестер в монашескомслужении. Старец болел.

10-го ноября 1891 года старец о. Амвросий, впростонародье ласково называвшийся просто «батюшка Абросим», умер.Тысячи горюющих людей провожали его тело обратно в Оптину Пустынь, взращеннуюим обитель добра и любви.

1892-1923

Это был период, когда к религии, православиюотносились скептически, даже враждебно; поэтому Оптина Пустынь как бы отошла втень, о ней забыли, что позволило большевикам уничтожить эту Богоугоднуюобитель без особого политического вреда для себя.

В 1987 году Оптина пустынь была возвращена РусскойПравославной Церкви, и мы можем сказать, что начался новый период в историиэтого замечательного монастыря. Братия Оптиной продолжает Богоугоднуюдеятельность своих предшественников, в том числе и издание Богословскойлитературы.

Издательская деятельность Оптиной Пустыни имелабольшое значение не только для академических трудов богословов Русской ПравославнойЦеркви, но и для широких общественных кругов России. Соприкоснувшись с живымсвятоотеческим преданием Православной Церкви, нашли свой путьв философиирусские религиозные философы («богословы в миру»): И. В. Киреевский(ум. 1856), А. С. Хомяков (ум. 1860), Ю. Ф. Самарин (ум. 1876), И. С. Аксаков(ум. 1886),

К. Н. Леонтьев (в монашестве — Климент; ум. 1891) имногие другие мыслители и славянофилы. Они содействовали национальному возрождениюсамосознания и культуры славян, в том числе и на Балканах.

ОптинаПустынь способствовала возрождению не только в среде

монашества,но и в миру делания непрестанной умной молитвы. Старцы Оптиной воспиталимногих опытных духовников Русской Церкви. Расцвет Оптиной совпадает с расцветомбогословской науки в духовных школах (академиях и семинариях), чемуспособствовала самоотверженная научная деятельность ученого монашества илучших представителей духовенства.

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Русская Православная Церковь 988-1988;

Очерки истории I — XIX вв., Вып. I;

ИзданиеМосковской Патриархии, 1988.

2. Православный журнал «Вечное»;

Март1986, «Великие Старцы Оптиной Пустыни».

3. Собранiе писемъ блаженныя памяти оптинскаго старцаiеросхимонаха Макарiя; Iзданiе Козельской Введенской Оптиной Пустыни, Москва,1862.

4. Сергей Нилус

-«Великое въ маломъ. Записки православнаго»

-«Сила Божия и немощь человеческая»

-«На берегу Божьей реки»

ИзданиеСвято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.