Реферат: Политические симпатии Аристофана
Московскийгосударственный университет
им. М.В.Ломоносова
Историческийфакультет
Политические симпатии Аристофана
Докладстудента 1 курса д/о
ВетченкоД.А.
Руководительсеминара:
Александров
МГУ,2002.
Содержание:
Введение..…………….................................................…..…3
Источники................……………..................................……4
Историография.........................…………….................……6
Политические симпатии Аристофана:
А) Внутренняя политика.................……….........…7
Б) Внешняя политика................................…….…16
Заключение..................................................………………21
Список использованной литературы....…………….…22
Введение.
Хронологически литературнаядеятельность Аристофана относится к периоду между 427-388 г.г. до н.э.; восновной своей части это совпадает со временем Пелопоннесской войны и кризисаАфинского государства. Обостренная борьба различных группировок вокругполитической программы радикальной демократии, противоречия между городом идеревней, вопросы войны и мира, кризис традиционной идеологии и новые течения вфилософии и литературе — все это нашло яркое отражение в творчествеАристофана. Его комедии, помимо своего художественного значения, являютсяценнейшим историческим источником, отображающих политическую и культурную жизньАфин в конце V в. до н.э.
Комедиям Аристофана чаще всего даютопределение “политической сатиры”. Между тем, по мнению некоторыхисследователей, в самом этом понятии, если попробовать применить его кАристофану, таится парадокс. “С одной стороны, — как утверждает Г. Гусейнов всвоей работе “Аристофан”, — это как будто вполне греческое понятие, восходящеек “полису” как определенной форме государственности, а к “сатировой” драме какопределенной художественной форме. С другой стороны, возникший только в Новоевремя термин “политическая сатира” не имеет ничего общего с греческой действительностьюV-IV веков. Ведь для грека, и в частности афинянина, этой эпохи“политика”, или все то, что связано с жизнью гражданской общины, именуемойполисом, не представляет собой сферу человеческой жизни, лежащую вне семьи иремесла”[1].
Тем не менее, в этой работе подпонятием “политические симпатии” подразумевается отношение Аристофана копределенным явлениям общественной жизни Афин, носящим общеполисный характер:это политический строй, его государственные учреждения, а также взаимоотношенияс другими государствами. В понятие “политический” также вкладываются симпатии иантипатии к конкретным политическим деятелям.
Таким образом, целью этой работыявляется рассмотрение политических симпатий Аристофана именно в такомконтексте.
Источники.
О биографии Аристофана, как и любогодревнего писателя, известно немного. С уверенностью можно лишь сказать, что онбыл сыном афинянина Филиппа из дема Кидафеней, человека состоятельного, судя потому, что Аристофан получил хорошее по тогдашнему времени образование. Вероятно, Аристофан нес военную службу, как все граждане. Предполагают, что онбыл афинским колонистом на острове Эгине. Одна сохранившаяся надпись начала IV века упоминает его имя как членаСовета пятисот.
По сообщению биографов, Аристофаннаписал 44 комедии, из которых до наших дней дошло лишь 11, которые в связи стогдашней социально-исторической эпохой делятся на три периода.
1. Первый период: 427-421гг. дон.э., т.е. первый этап Пелопоннесской войны, до Никиева мира — яркополитический. Сюда относятся: “Ахарняне” (425 г.), “Всадники” (424 г.),“Облака” (423 г.), “Осы” (422 г.), “Мир” (421 г.).
2. Второй период: 414-405гг. до н.э. — не столь ярко политический, тематика скорее просто общественно-сатирическая. Сюда относятся: “Птицы” (414 г.), “Лисистрата” (411 г.), “Женщины на праздникеФесмофорий” (411 г.), “Лягушки” (405 г.).
3. Третий период: 392-388гг. до н.э. — крушение старой земледельческо-ритуально-политическойкомедии, культивирование утопических идеалов. Сюда относятся: “Женщины вНародном собрании” (392 г.), “Плутос” (388 г.).
Политические взгляды Аристофана всвязи с указанными тремя периодами его творчества, эволюционируют, по выражениюфилолога А.А. Тахо-Годи, “от смелой вызывающей сатиры на демократические порядки… к прямому утопизму”[2].
Этому есть вполне логическоеобъяснение: после Пелопоннесской войны Афинское государство потеряло выдающеесяположение в Элладе; политические интересы граждан отступили на задний план.
В связи с вышеизложенным для лучшегоосвещения темы этого доклада целесообразно, вероятно, обратиться к работамАристофана, относящимся в основном к первому периоду его творчества.
Специально вопросом войны и мирапосвящены “Ахарняне”, “Мир” и “Лисистрата”.
Герой “Ахарнян” Дикеополь огорчентем, что афиняне в Народном собрании не собираются заключать мир со Спартой, изаключает сам для себя и своей семьи сепаратный мир. В результате он одинблагоденствует и пирует в то время, как стратег Ламах ранен и терпит моральноепоражение.
Герой комедии “Мир” Тригей,добропорядочный сельский житель, как и Дикеополь, также страстно тоскует поисчезнувшему миру. Он откармливает огромного навозного жука и взлетает на немна небо, чтобы найти там богиню мира и вернуть ее на землю. С помощьюземлевладельцев, составляющих хор, Тригей освобождает и возвращает людям Мир,богиню Ирину, а сам празднует в обществе друзей веселую свадьбу.
Афинянка Лисистрата заключает союз сженщинами разных областей Греции, и они сговариваются между собой отказыватьмужьям в любви и ласках до тех пор, пока те не прекратят войны. В результатеупорство мужчин сломлено, и заключение мира знаменуется пиром и веселой пляской.
Проблемы внутренней политикиобсуждаются во “Всадниках” и “Осах”. “Всадники” посвящены обличению демагогов,в частности Клеона, тема “Ос” — суд присяжных.
Во “Всадниках” Клеон выведен хитрымпафлагонским рабом, который бессовестно обманывает своего доверчивого исовершенно выжившего из ума старика хозяина, под видом которого представленафинский народ. Согласно оракулу, господство крикуна Пафлагонца будетуничтожено приходом к власти еще более наглого уличного торговца-колбасника. Содержанием комедии является состязание в наглости, лести и подлости двух этихслуг, стремящихся прибрать к рукам старца Демоса. Верх одерживает Колбасник. Он омолаживает Демоса, делая его таким, каким он был 60-70 лет тому назад.
В “Осах” старик-гелиаст Филоклеон,т.е. “любитель Клеона” и его сын Бделиклеон, т.е. “ненавистник Клеона” ведутнепримиримый спор. Отец рисует все прелести жизни и могущества гелиаста, сын опровергает все его доводы, доказывая, что тот просто служит игрушкой в рукахдемагогов. В конце концов Бделиклеон перевоспитывает отца: тот отказывается отсвоей страсти судить, оставляет свой суровый нрав и образ жизни, начинает житьв свое удовольствие.
Сам Аристофан собственныхполитических симпатий устами какого-либо действующего лица не высказывает, поэтомуприходится это выяснять путем различных догадок.
Историография.
Почти все работы об Аристофане всоветской и русской историографии написаны филологами. Исключение составляетлишь книга философа Г. Гусейнова “Аристофан”.
Относительно политических симпатийАристофана все авторы придерживаются единого мнения: Аристофан не принимаетсовременную радикальную демократию, поддерживает интересы аттическихземлевладельцев, проникнут явной антипатией к ораторам и демагогам и выступаетпротив войны.
Расхождения проявляются лишь внекоторых деталях. Так, С.И. Соболевский считает, что Аристофан был противжестокой эксплуатации союзников. В.Н. Ярхо говорит, что, напротив, Аристофансчитает ее даже необходимой, так как союзная дань составляла большой процент афинскихдоходов.
О демократизме Аристофана, по мнениюС.И. Соболевского и В.Н. Ярхо, можно заключить из того, что тот симпатизируетаттическому крестьянству, а по мнению С.И. Радцига по тому, что Аристофанотрицательно относится к софистам, к которым принадлежало большинство молодыхлюдей и среди которых были очень распространены олигархические взгляды.
С.И. Соболевский также говорит, чтоАристофан мог дать исторически верное освещение действий Клеона, приводя вподтверждение тот факт, что и Аристофан, и Фукидид (который считаетсядостаточно правдивым историком) одинаково говорят, что причиной нежеланияКлеона заключить мир являлась его собственная выгода. Также в подтверждениеприводится и другой факт, факт подписания мирного договора практически сразу же после гибели Клеона, из чего следует, что стремление к миру у афинян было ужедавно, и лишь страх перед Клеоном не давали ему выхода. Большинство жеостальных авторов придерживается мнения, что образ аристофановского Клеонаимеет мало общего с Клеоном историческим и антипатию Аристофана к нему вполнеможно объяснить личной обидой писателя.
Таким образом, взгляд на политическиесимпатии Аристофана, присутствующий в советской и русской историографии,довольно-таки однороден.
Политические симпатии Аристофана.
А) Внутренняя политика.
Из комедий Аристофана явствует, что ксовременному ему политическому строю он относился отрицательно. Этим строем вто время была радикальная демократия. С.И. Соболевский, однако, отмечает, чтоэто не личное его воззрение: “все авторы Древней комедии держались этогомнения”[3].С тоской Аристофан смотрит в прошлое, на “Афины, дивные, многовоспетые иславные”[4],“увитые венками фиалок”[5].Симпатии Аристофана принадлежат тому времени, когда народ афинский “делил сАристидом обед, с Мильтиадом”[6],т.е. времени греко-персидских войн, эпохи Марафонских бойцов. Главнымдостоинством этого времени Аристофану видятся военные заслуги его сограждан,которые “на морях, на суше в битвах побеждали много раз, славу городу снискалии украсили его”[7].Герои “Ос”, ныне старики, живут воспоминаниями о тех временах, когда они“храбры были, не боялись ничего, и врагов отразили, в их владения поплыли навоенных кораблях”[8].
Однако также очевидно, что Аристофанвыступает не против демократии как таковой, а против современного ее состояния,когда “богачи боятся, а бедняков давно тошнит от страха”[9]. То, что Аристофан не говорит ничего в защиту олигархии как о противоположностидемократии, можно видеть из того, что симпатии комедиографа не вызывает аристократия,которая, как известно, была наиболее склонна к принятию олигархии. Так,афинскую молодежь, которая перенимала и спартанскую моду (а Спарта, какизвестно, была оплотом олигархии), и была склонна к аристократизму, Аристофанпренебрежительно называет “юнцами”[10].Автор, намекая на гетерии, тайные олигархические общества, считает их“собраниями спорщиков, друг с другом сцепиться готовых и стремящихся к власти”[11]и говорит, что необходимо “их вытолкать вон, да еще им и голову срезать”[12].Исходя из этого, Аристофан отрицательно отзывается и о Писандре — представителегетерий. Так же не вызывает его симпатий, как и у всех представителей афинскойдемократии, деятельность коллегии из десяти пробулов — органа, действовавшегово время войны, обладавшего правом предварительного обсуждения всех выносимых всовет и в народное собрание дел. Афинский пробул предстает самом неприглядномсвете: в “Лисистрате” женщины напяливают на пробула венок и обматывают еголентами.
Аристократов Аристофан считаетнеспособными добиться никакого блага для своей родины. Даже когда кто-то изних берется выступать за мир, который Аристофан считал необходимым, из этогоне выходит ничего стоящего: “а такие, как сын Гипподама, глядят и слезупроливать лишь умеют”[13].Насмешке подвергается и Фукидид, руководитель аристократической оппозиции впервые годы возвышения Перикла. Так, Аристофан издевается, вспоминая случай,когда на суде Фукидида “внезапно в челюсти ударил паралич”[14].
Таким образом, антиолигархическиесимпатии Аристофана очевидны.
О тирании он говорит вообще с ужасом.Тиран “лишает тех законов, что народ установил, без разумных оснований, безискусных убеждений, самовластно”[15].Следовательно, приемлемым строем для Аристофана остается все же демократия.
Однако что не нравится писателю вдемократии, ему современной? Одним из главных зол ее он считает демагога.Демагог не получает ничего кроме отрицательного к нему отношения. ДляАристофана это “мошенник”[16].Демагоги “совет попирают ногами, а стратегов во всем урезают. В тюрьмы сажаютлюдей и сами их там стерегут, а в Пританее с девками крутят”[17]. “Речи демагога ученым людям не присущи и для натуры честной негодны, искусствоэто перешло к мерзавцам, невеждам”[18].Качества, необходимые демагогу, чтобы править государством, это “голос мерзкий,и презренный род, и рыночные связи”[19].Сила у ораторов одна — “наглости сила”[20]. Наднародом они “смеются, когда хотят”[21],хотя и кричат: “не продам ни за что я афинян толпы беспокойной, но стоять за нее буду грудью всегда”[22].
Особенно ненавистен Аристофану“проклятый”[23]Клеон. В пьесах ему дается резко отрицательное и карикатурное изображение,которое вряд ли соответствует историческому Клеону. Известно, что это былдовольно энергичный вождь левого крыла афинской демократии. Он был сторонникомрешительного ведения войны со Спартой в целях расширения Афинской державы иприобретения новых земель, рабов и подданных. Также в заслугу ему можнопоставить и увеличение поступлений в афинскую казну, хотя и делалось это за счет эксплуатации союзников. Однако Аристофан, как отмечает С.И. Соболевский,дает Клеону следующие основные характеристики:
1) он набрасывается на всех с ложнымиклеветническими доносами, и поэтому все его боятся — и богатые и бедные.
Действительно, “с той поры, как онворвался в дом, побои сыплются на слуг нещадно”[24], он“оглушил громким криком Афины”[25]. В речи аристофановского Клеона постоянно присутствует слово “донесу”. “Четыреиска предъявлю, по сто талантов каждый!”[26] — говоритКлеон.
2) он обманывает народ, мстит ему. Аристофан говорит, что народу Клеон “из добычи частицу только уделял, все жостальное забирал себе”[27],а распознав психологию афинян, “стал льстить им, ласкать, хвалить не в меру,обрезочками кожи одурачил”[28](намек на профессию отца Клеона).
3) он берет взятки и со всехсограждан и с союзников. “Сам стремишься ты грабить и взятки берешь сгородов”[29]. Аристофан в шутку говорит, что лишь один раз он был рад по-настоящему, когдавидел “как взятку выблевал Клеон”[30].
4) он расхищает государственную казну,(он — казнокрад). “Он во всю нажрался имуществ конфискованных”[31].
5) он — поджигатель войны, всяческипрепятствует заключению мира со спартанцами ради личной выгоды. “И послов,приносящих нам мир, гонишь прочь ты”[32].
Таким образом, для Аристофана Клеон — это “негодяй, мытарь, притеснитель”[33],который “годен лишь жилище сторожить, лежать в дверях, следить, что в домнесут, и долю требовать, а не дадут — кусать”[34].
Аристофан порой приводит сведения оКлеоне, явно несправедливые. Так, он обвиняет его, что тот “в Потидее стащил талантов десять”[35],хотя известно, что в военной операции по осаде Потидеи, длившейся в течениетрех лет с 432 года, Клеон не принимал никакого участия.
Таким образом, образ Клеона уАристофана — образ карикатурный, собирательный, воплощающий в себе скорее нечерты характера одного политического деятеля, а всё отрицательное в современныхАристофану политических лидерах. Хотя были у Аристофана и личные причины недолюбливать Клеона: мы знаем, что писатель был привлечен Клеоном к суду зато, что тот, якобы, в присутствии иностранцев порочил Афины. Об этом процессеАристофан часто вспоминает в комедиях. Так он говорит: “немало сам я от Клеонавытерпел в прошедший год — и все из-за комедии. Он притащил в совет меня, истолько он здесь лжи, и клеветы, и брани выблевал, что, право, недалек я былот гибели — я чуть не захлебнулся нечистотами”[36]. Причинойэтому, по словам Аристофана, было то, что он “при гостях злословил о родине”[37]. Писатель с горечью говорит о безразличии афинян к этому процессу: “а надвоплями в сторонке потешалася толпа, — ей и горя было мало и лишь то хотелосьзнать, отпущу ли и в тисках я шутку новую опять”[38]. Также доказательством демократизма Аристофана может служить тот факт, чтосимпатичными ему героями комедии являются представители аттической трудовойдеревни, мелкие землевладельцы: Дикеополь в “Ахарнянах”, Тригей в “Мире”,Хремил в “Плутосе”. Вообще о городе Аристофан говорит с раздражением: “Мнегород мерзок. О село желанное! Там не кричит никто: “Купите уксусу!”, “Вотугли, масло!” Это там не водится: там все свое и нет там покупателей”[39].
Афинский народ Аристофан считаетслишком пассивным, легковерным, “тогда они радехоньки, когда какой-нибудьмошенник хвалит их и город их, за дело ли, без дела ли, тогда они не видят, чтообмануты”[40].Таким образом, по Аристофану, народ сам дает себя обманывать. Во “Всадниках”афинский народ выведен под видом Демоса, “брюзги, глухого старика, капризного,грубого и до бобов охотника”[41]. Однако, вероятно, в народе Аристофан угадывал какую-то скрытую потенциальнуюсилу. Так, его Демос всего лишь притворяется, изображает из себя этакогопростофилю: “Я валяю дурака,… по душе все это мне, даже вора-заправилуоткормил я в тишине, чтоб его, когда наестся, приподнять и раздолбать”[42].
Есть основания предполагать, чтоАристофан с симпатией относился к всадникам. Так, ненавистного ему Клеона онназывает “всадников мучителем”[43],а самих всадников считает “тысячей достойнейших мужей”[44]. Возможно, как говорит об этом В.В. Головня, в этом выражалась “стремление найти в этот момент союзников в борьбе с ненавистным Кленом”[45]. Но также зная благосклонность Аристофана к типу “храброго воина”, примером чемуможет послужить его восхищение временем марафонских бойцов, можно сделатьпредположение, что Аристофан возлагал некоторые надежды на восстановление“отеческого” строя с помощью именно этого сословия. Да и в дальнейшемнесколько раз у Аристофана встречаются положительные отзывы о различныхполководцах, несмотря на то, что они не были представителями симпатичныхписателю аттических крестьян.
Критикуя общественный строй,Аристофан высказывает свое недовольство и государственными учреждениями. Особенно достается от него Гелиее.
Суд был оплотом демократии. Известнуюсудебную власть гражданам всех классов предоставил еще Солон. Народный суд былвысшей инстанцией для апелляции на приговоры должностных лиц. С реорганизациейАреопага Гелиее стали принадлежать почти все судебные дела. Гелиасты получаливознаграждение, которое было повышено Клеоном до трех оболов в день.Разумеется, граждане богатые или занятые каким-нибудь делом, такой ничтожнойплатой (равной зарплате среднего ремесленника за день) не интересовались.Поэтому гелиастами желали быть либо бедные, либо неработоспособные старики.Такими оно и изображаются у Аристофана.
Вообще, к судьям Аристофан относитсяс симпатией как к “племени аттических ос”, принадлежавшему к любимому времениАристофана — греко-персидским войнам. Так, его судьи часто с тоскойвспоминают, как они “служили вместе”[46]. К их бедственному положению Аристофан относится без малейшей иронии. Он не можетне понимать, что без государственной поддержки жизнь их была бы полналишений. Так, сын одного из судей с ужасом думает о том, что будет, если“архонт не назначит заседанья”[47]. Он задает отцу вопрос: “На что припасов купим мы? На что надежду ты питаешь? Иль укажешь нам на “путь священной Геллы”?”[48] Отецмальчика не может дать ответ на этот вопрос. Как же получилось, что три обола — радость для тех, кто до этого “трудился в поту, осаждал города, на морях и на сушесражался”[49]? Виновниками этого Аристофан опять объявляет демагогов. Судьи у Аристофана сгоречью описывают свое положение: “Мы стоим перед трибуной, шевеля беззубымртом, ничего уже не видя, кроме этого суда, а мальчишка, заручившисьблагосклонностью судей, ловко хлещет нас речами, мечет быстрые слова. Как ножи,его вопросы, что не скажет — западня”[50]. Однако, Клеон ничуть не обижает судей, напротив, сами гелиасты признают: “Самгорластый Клеон, оглушающий всех, только нас не грызет, а надежно нас он держитв руках, от напасти хранит, надоедливых мух отгоняя”[51].Однако в то же время Клеон просто-напросто обманывает гелиастов. УстамиБделиклеона Аристофан говорит, что из всех доходов, которые Афины имеют, причемв основном от своих союзников, и которые составляют приблизительно две тысячиталантов в год, менее чем одна десятая их часть приходится на оплату судьям. Остальная часть, как не трудно догадаться, идет в карман демагогам. При этомдемагоги, считает Аристофан, преследуют цель оставить судей пребывать вбедности, чтобы они “укротителя знали и когда он только свистнет, на врагов, накоторых натравит их, они, подобно собакам, кидались”[52]. Отсюда следует, что повышением платы судьям до трех оболов Клеон поставилгелиастов в полную от себя зависимость. Естественно, что гелиасты после этогооказывали могущественную поддержку демагогу в народном собрании: шесть тысячголосов преданных ему сторонников обеспечивали верную победу при проведениинужного ему постановления. Так гелиасты, сами не замечая того, что “всепотеряли ради платы ничтожной”[53],становились практически рабами демагога. “Ты лишь слуга, хоть и мнишь себявладыкой”[54],- говорит Бделиклеон отцу.
Однако, несмотря на свою симпатию кстарикам-гелиастам, Аристофан осуждает их страсть к судебным процессам. Онговорит: “И стариков я знаю — этим только бы в суде принять решение колючее”[55]. Не вызывает его симпатий также и взяточничество судей и их тенденция обсуждатьто, что не имеет реальной опасности для современных Афин. В частности, в упреким он ставит то, что “о тирании уж полвека не слыхать. Ну, а вы соленой рыбойменьше заняты, чем ей”[56]. В целом, Аристофан дает гелиасту следующий портрет: “Старец умнейший домачеловек. Зато когда на этом восседает камне, то рот разинет и зевает, словносчитает пролетающих ворон”[57].
Однако, никогда Аристофан невысказывается против существования Гелиеи как таковой, он не подвергаетсомнению необходимость ее сохранения как одного из высших учрежденийгосударства, не высказывается за устранение из судов ни низших слоев населения,ни стариков и даже не отвергает оплаты судебных заседаний (“предложу я,словом, вот что: впредь из граждан никому, кто без жала уродился, трех оболовне давать”[58]). Протестует Аристофан лишь против растущего количества процессов, противтенденции к вынесению обвинительных приговоров попавшим под суд и противиспользования демагогами суда в своих собственных интересах. Как проектулучшения работы Гелиеи Аристофан предлагает “судить отдельно стариков имолодых, чтоб защитником у старых выступал старик седой, у мальчишек — толстозадый говорун Алкивиад. Чтоб отныне наказанья устанавливал в судемолодой для молодого, а для старого — старик”[59]. Такимобразом судьи были бы освобождены от влияния Клеона.
Не вызывает симпатии Аристофана исовременное состояние Народного собрания, где “на площади сидят и совещаютсябараны меж собой, как есть все с палками, в коротеньких плащах… средьбаранов тех всепожирающий ораторствует кит и голосом свиньи откормленныйвизжит”[60]. То есть и в Народном собрании Аристофан рисует картину подобную гелиейской, инарод там так же “лишь скажет кто-нибудь в собрании: “Тебя люблю и обожаю,Демос, лишь о тебе забочусь и молюсь”, — … нос задрав, кичится как петух”[61].
Подобное же отношение к себе состороны Аристофана встречает и Совет 500, где “заседает оболваненный народ”[62]. Та же пассивность характерна, по Аристофану, и коллегии 11, котораяосуществляла надзор за содержащимися в тюрьмах преступниками, также вносила нарассмотрение суда дела о противозаконном пользовании гражданскими правами.
Однако Аристофан не считал, чтоположение безнадежно: и Демос во “Всадниках” и Филоклеон в “Осах” в результатеисправляются. Демос после того, как Колбасник сварил его в котле, вновьстановится молодым, таким, как 60-70 лет назад в славные времена Марафона. Следует заметить, что в результате волшебного действия над Демосом получаетсяне какая-нибудь другая фигура типа “Олигархии”, а тот же Демос, но лишь вомоложенном, очищенном виде, что опять-таки является подтверждением симпатийАристофана демократии. Филоклеон же в конечном итоге соглашается с сыном иначинает жить в свое удовольствие.
Как программа по исправлениюсуществующего общественного строя звучат слова Демоса о том, что он намеренделать после своего “очищения”: демагогов он собирается “подняв на воздух, впропасть ввергнуть”[63],“всем, кто на кораблях военных служит плату полностью тот час отдать”[64],так же обещает не позволить “гоплитов список менять, по дружбе зачислятьсядальше”[65]и “не пустить на площадь безбородых”[66].
Таковы были симпатии Аристофанаотносительно внутренней политики.
В) Внешняя политика.
На протяжении всей литературнойдеятельности Аристофана занимал вопрос о войне, и это вполне естественно: еголитературная деятельность с начала и почти до конца совпала с тяжелейПелопоннесской войной. Население Аттики по-разному относилось к войне. Противнее было сельское население, так как именно его поля разорялись, и, в первуюочередь, война приносила ущерб именно крестьянам. Так как Аристофан всецелосимпатизировал сельскому населению, то вполне естественно, что он разделял ихотрицательное отношение к войне.
Возможно, если бы Аристофан считал быэту войну неизбежной и признавал бы ее социально-политические причины, то он бытак не ратовал против нее в своих комедиях. Однако Аристофан считал войну практическиличным делом отдельных политических деятелей, как бы капризом их. Так, в одномслучае причиной войны он считал то, что “в Мегарах после игр и выпивки,Симефу-девку молодежь похитила. Тогда мегарцы, горем распаленные, похитилидвух девок у Аспасии. И тут война всегреческая вспыхнула”[67]. Далее события разворачивались так: Перикл, разъярившись, начал издавать законыпротив мегарян, и “тут началось бряцание оружием”[68]. Вдругом случае причиной войны, по Аристофану, послужило обвинение Фидия в кражезолота, данного ему для статуи Афины. Перикл, который “боялся невзгоды длясебя”[69],“раздул войну такую, что у эллинов из глаз полились от дыма слезы”[70]. Следовательно, Аристофан считал, что война была личным делом Перикла, и поэтомусам он вызывал явную антипатию у писателя. Хотя нельзя сказать, что всеобвинения Аристофана, брошенные Периклу, исторически достоверны. Так, обвиняяПерикла в жадности в Пританее, Аристофан упускает тот факт, что вдействительности Перикл никогда туда приглашен и не был. Однако, комедиографотзывается с симпатией даже о противниках Перикла. В частности, он говорит, чтонесправедливо, чтобы “дряхлый Фукидид погибал”[71], вступив вборьбу с Эвафлом, модным оратором. Даже о собственном противнике Кратине онговорит, что тот “был славен”[72]только потому, что тот также выступал с обвинениями против Перикла.
Следует вопрос, кто же заинтересованв продолжении войны, возникшей по таким ничтожным причинам. Прежде всего, помнению Аристофана, демагоги, постоянно обманывающие народ, и, разумеется, впервую очередь Клеон. Также война нужна и профессионалам-войнам, так как они останутсябез дела, если будет заключен мир. В качестве такого солдата по профессиивыведен стратег Ламах. Известно, что Ламах не играл особой политической роли,поэтому Аристофан и не выставляет его как проводника военной политикидемагогов. Это просто человек, который ищет в войне почести и выгод, дляАристофана он смешон в этом воинственном азарте. О причинах, подтолкнувшихЛамаха к участию в военных действиях Аристофан говорит так: “Пришла война — тысразу получил оклад”[73]. С сожалением Аристофан говорит, что “теперь уж сражаться без награды полководцыне хотят”[74]. В конце комедиограф развенчивает Ламаха, который после ранения осознаетнеобходимость мира и восклицает: “О славный мир! В последний раз сияние твоемне видно! Исчезаю. Нет меня.”[75]
Также за войну, по мнению Аристофана,стоят и молодые аристократы бездельники, которые избавились от ее тягот,добившись того, что их отправили послами заграницу, где они проводят жизнь вудовольствиях, тогда как “старики в строю сражаются”[76]. Вкачестве примера такого молодого аристократа Аристофан приводит “толстозадогоговоруна”[77]Алкивиада, который, как известно, впоследствии изменил Афинам.
В комедии Аристофана в число ярыхсторонников войны попадают и ахарнские земледельцы, хотя поля их также быливытоптаны. Однако объяснить это можно тем, что ахарняне, известные своимвспыльчивым и упрямым нравом, были страшно озлоблены против спартанцев. Аристофан осуждает это нежелание понять необходимость мира, склонность житьодним днем. Его ахарняне говорят, что мир не нужен, так как “с тех пор, какразразилась война, дешевле сельди не были, чем нынче”[78].
С симпатией Аристофан относится к темполитическим деятелям, которые выступают за мир. Это Никий, который считает,что в борьбе с Клеоном за мирный исход войны ему остается лишь “пасть ниц передалтарем богов”[79]. Также это Демосфен, который по обвинению Клеона умышленно затягивал войну. Емупринадлежит захват гавани Пилос на юге Пелопоннеса, после чего командованиепилосской экспедицией было поручено Клеону. Поэтому Аристофан изображает делотак, что Клеон лишь собрал плоды трудов своего предшественника. Его Демосфен сгоречью говорит, что “в Пилосе недавно лаконскую он кашу заварил, а он (Клеон),к ней подобравшись потихоньку, из рук выхватывает хитро его стряпню, несет всегосподину”[80].
Аристофан часто восторженноотзывается о достойных, по его мнению, полководцах прошлого. Например, онговорит: “Нет благородней смерти Фемистокла”[81],организатора победы при Саламине. Из современных ему стратегов симпатиюписателя вызывает Лахет, участник сицилийской экспедиции, который также не владу с Клеоном. Его Лахет обидел тем, что “сицилийский сыр он съел один”[82]. Его Аристофан называет лучшим: “лучший пес из нынешних собак: огромным стадомон умеет управлять”[83]. Таким образом, мир — твердое желание Аристофана. Он не хочет, “чтоб пела песнио Гармодии война”[84]. Причем мира Аристофан желает только тридцатилетнего, так как пятилетний“смолой разит и подготовкой воинов”, десятилетний “сильно отдает посольствами,а также проволочками союзников” и лишь тридцатилетний пахнет нектаром,амвросией, а не пайком трехдневным продовольственным”[85].
Конечно, не следует делать вывод, чтоАристофан как-то поддерживал спартанцев. Им он адресует обычное для афинянобвинение: они “ни клятвы, ни присяги, ни богов не признают”[86]. Одним из самых страшных обвинений для афинянина Аристофан считает обвинение всоюзничестве с Брасидом. Также не следует забывать, что Спарта былаолигархическим полисом и хотя бы поэтому не могла вызвать симпатии Аристофана.
Однако ради дела мира Аристофан неостанавливается перед тем, чтобы достаточно свободно трактовать некоторыесобытия исторического прошлого, лишь бы подчеркнуть исконную дружбу и взаимнуюпомощь афинян и спартанцев. Так, аристофановская Лисистрата, обращаясь кспартанцам, говорит: “Забыли вы, как Периклид сюда пришел и сел, афинян умоляя,у алтарей, весь бледный и в плаще. Он войск просил: мессенцы шли на вас, а Посидонпоколебал вам землю. Тогда четыре тысячи гоплитов кимоновых спасли Лакедемон”[87].Однако, в действительности, прибытие отряда афинских гоплитов не повлекло засобой перелома в военных действиях. Он был отослан обратно из-за опасенийспартанцев, что афиняне вступят в союз с мессенянами. Обращаясь к афинянам,Лисистрата говорит, что когда-то “лаконцы вновь явились к ним, невольникам, соружием и, многих фессалийцев перебив — союзников и Гиппия друзей, — одни,тогда придя на помощь к ним, свободу им вернули, а затем плащ гражданина отдалинароду”[88]. Однако, в действительности, после низвержения тирании в Афинах в 508 году,которому содействовали спартанцы, они в течение 2-х дней удерживали Акрополь.
Так же для того, чтобы подчеркнутьнеобходимость мира, Аристофан говорит и об экономической выгоде сотрудничествасо Спартой, когда Бделиклеон заставляет отца надеть “лаконики” — обувь,считающуюся модной в то время в Афинах.
В вопросе о союзниках Аристофанпридерживается непогрешимости “дедова клада мидийского”[89], тоесть права на дань от союзных государств. О метеках он говорит как о “шелухеафинской”[90]. Однако опять-таки ради дела мира он готов вступить в “крепкую дружбу, прибавляятуда и метеков, и всех чужестранцев, кто друг горожанам”[91]. Тем не менее он осуждает любую попытку выхода из Афинского Морского союза(например, “предательство Самоса”[92]),а тем более попытку перехода на сторону Спарты (“предатели фракийские”[93]).
Союзной дани Аристофан отводит одноиз первых мест в доходах Афин, следовательно можно сделать вывод, что он отнюдьне отрицает эксплуатацию союзников, и даже устами Бделиклеона предлагаетшуточный проект: “нынче тысяча есть городов, что везут свою дань ежегодно вАфины; если б каждый из них обязали кормить от себя двадцать граждан афинских,двадцать тысяч людей проживало б тогда в изобилии полном”[94].
Также очевидно и антиперсидскаянаправленность комедий Аристофана, в которых постоянно присутствует призыв кобъединению греческих государств против их исконного врага — Персии. Междутем, известно, что ориентация на персидскую помощь в 412-411 г.г. составлялаоснову внешней политики как спартанцев, так и афинских олигархов. Аристофанговорит, что обещанная помощь получена никогда не будет. “Нет злота вам,ионай рыхлозадые”[95],- слова персидского посла. Говоря об обмане персов, Аристофан заявляет: “Невыношу султанов я”[96].В противоположность мнению о необходимости помощи Персии Аристофанпротивопоставляет идею объединения Греции против Персии. “Разве спартанцы небратья с афинянами по оружию? Разве не скреплена кровью их победа надперсами?”[97] Более того, Аристофану не чужда идея покорения греками самой Персии. Так,Колбасник предсказывает Демосу: “Будешь царствовать ты и над сушей, также надморем пурпурным, и будешь судить в Экбатанах”[98].
Таким образом, Аристофан считает, чтосудьбы войны и мира должны решать сами народы без “лживых и лицемерных”посредников.
Заключение.
Политические симпатии Аристофанаотличаются значительной устойчивостью. Он последовательно выступает противвойны, критикует руководителей радикальной демократии — демагогов и ораторов,противопоставляет современному состоянию демократии высоконравственноегражданское общество эпохи греко-персидских войн. Все это позволяет считатьего благосклонным идеологии аттического крестьянства, которое составлялоэкономическую основу афинского демократического полиса в эпоху его расцветаи испытывало неприязнь к агрессивной политике торгово-ремесленной верхушки.
Надо отметить, что практическиникаких предложений по улучшению существующей ситуации Аристофан не высказывает(исключения могут составлять лишь те социальные утопии, которые изображеныкомедиографом в “Женщинах на празднике Фесмофорий” и “Плутосе”. Однако вряд лисам автор серьезно относился к этим проектам). Он лишь констатирует фактнеудовлетворения состоянием общества, но не разрешает извечного вопроса: “Чтоделать?”
Таким образом, напрашивается вывод,что аристофановская комедия, бравшая на себя защиту аттических земледельцев,пропаганду их идеалов, когда шло все большее развитие товарно-денежныхотношений, укрепления морского могущества Афин и расширение рабского способапроизводства, который неизбежно должен был привести к расслоению аттических земледельцев,к обнищанию большинства их, — такая комедия самим ходом исторического развитияобречена была оставаться в кругу утопических представлений, идеализирующихпрошлое: утопия мира в годы войны; утопия возврата к обычаям и нраваммарафонских бойцов, когда Афинский морской союз давно перестал бытьравноправной “симмахией”, превратившись в “архе”; утопия восстановленияафинской демократии в годы, когда демократия переживала уже острый кризис.
Список использованной литературы:
1) Аристофан. Комедии в 2-х томах. Изд. “Художественнаялитература”. М., 1954.
2) Аристофан. Комедии в 2-х томах. Изд. “Искусство”. М.,1983.
3) Н.А. Чистякова, Н.В. Вулих “История античнойлитературы”. Изд. “Высшая школа”. М., 1971.
4) К.П. Полонская “Античная комедия”. Изд. МГУ, 1962.
5) С.И. Соболевский. “Аристофан и его время”. Изд. АНСССР. М., 1957.
6) С.И. Радциг. “История древнегреческой литературы”.Изд. “Высшая школа”. М., 1977.
7) В.Н. Ярхо. “Аристофан”. Изд. “Искусство”. М., 1988.
8) И.М. Тронский. “История античной литературы”. М.,1983.
9) В.В. Головня. “Аристофан”. Изд. АН СССР. М., 1955.
10) “Античная литература” под ред. А.А. Тахо-Годи. М.,1973.
11) Сборник статей, посвященный 2400-летию со днярождения Аристофана. МГУ, 1956.