Реферат: Первые эмансипированные женщины

Новосибирский Государственный Технический Университет

Реферат

 

Первые эмансипированные женщины

Выполнила:студентка первого курса ФГО, группы П-11,

ЛядскаяАнастасия

Новосибирск 2001г.

Оглавление:

1.    Эмансипация в эпоху эллинизма… 3

2.    Женщина и философия… 5

3.    Философские кружки… 5

4.    Ученые женщины… 6

5.    Женщина и политика… 6

6.    Богиня эмансипации… 10

7.    Послесловие… 12

8.   Списокиспользованной литературы:… 13

Введение

Нет, наверно, сейчас на земле человека, который несталкивался бы в своей жизни со спорами, ведущимися между многими людьми долгоевремя, на которые не существует и по сей день единого мнения – споры о«мужской» и «женской работе», о предназначении мужчин иженщины, о их правах и обязанностях.

Как не существует единого мнения на сей счет, так несуществует и одинакового отношения закона к женщинам в разных странах. Наверно,не имеет смысла говорить о нравах, царящих в странах Азиии, где женщина до сихпор не имеют равных с мужчинами прав, но, с другой стороны, стоит посмотреть наСША с их рьяными защитницами эмансипации, и становится ясно, что и переборы вделе уравнения женщин в правах с мужчинами случаются. Что говорить, если дажепростая вежливость (открыть перед дамой дверь, пропустить вперед, уступитьместо в общественном транспорте и т.д.) расценивается как сексуальнодомогательство, за что существует статья в уголовном кодексе.

Кстати заметить, что в истории развития цивилизациинет аналогов такой эмансипированности. Самое близкое по масштабам кпроисходящему сейчас – это эмансипация женщин в Древней Греции (эпохаЭллинизма).

Согласно мнению большинства ученых, первые росткиэмансипации проявились еще в эпоху эллинизма, однако тогда им не дано былоразвиться. Всерьез же против положения женщины «босой, беременной и на кухне»восстает лишь сознание европейца конца XVIII – начала XIX веков. В Россииборьба женщин за свои права в XIX веке является важной составной частью борьбыза всеобщую социальную справедливость. Мужчины с трудом расстаются с привычнойкартиной женщины-супруги, жены-хранительницы семейного очага. В этой мужскойгоречи есть своя правда: процесс женской эмансипации пошел таким образом, чтосоциально-экономическое освобождение женщины нередко приводило к появлению«новых женщин», лишенных привычного женского обаяния. Именно на это жаловалсярусский мыслитель Николай Бердяев в своей работе «Метафизика пола и любви».Соглашаясь с тем, что женщина должна быть экономически независима о мужчины,должна иметь свободный доступ ко всем благам культуры, а также иметь правовосставать против «рабства семьи», философ замечал, что все это само по себе нерешает проблемы. Более того, женской эмансипации, согласно Бердяеву, помимопозитива, присуща и ложная тенденция, которая разрушает прекрасные мечты,«мистические грезы о божественном Эросе, об Афродите небесной».

Эмансипацияв эпоху эллинизма

Греческую историю сравнивали с пятиактной драмой.Первый акт – эгейская культура (охватывает III-II тыс. до н.э.). Второй актзнаменуется общим подъемом греческих городов-государств Афин и Спарты и длилсяпо 480 г. до н.э. Третий акт –золотой (Периклов) век. Четвертый характеризуется утратой свободы и началомупадка (399 – 322 гг. до н.э.). Последний, пятый, акт – после смерти АлександраВеликого. Это – эпоха величайшего (внешнего) расцвета, влияние кот.Распространяется по всему миру – от Испании до Китая.

Истинным результатом победоносных походов АлександраВеликого и начавшейся с них «эллинистической весны» былавсемирно-историческая буря,  кот. Смела все старое и отжившее и связалакультуры и народы, живущие на разных континентах. Благодаря ей во всех областяхмысли и в религии проложили себе дорогу новые взгляды; это сказалось и наобщественном положении женщины.

Можно утверждать. Что с психологической точки зрениялишь эллинизм открыл женщину.

Современником Менандра (драматург, включивший впонятие «человек» всех – и мужчин, и женщин. И рабов), был Зенон(около 336-264 гг. н. э.), основатель философской школы стоиков, которомудраматург был обязан многими своими идеями. Согласно просвещенным взглядамстоиков, этическая жизнь человека подчинена общим для всех людей законамприроды и разума; это позволяет говорить о равенстве всех людей, будь этомужчина или женщина, свободный или раб, грек или варвар. Истина, утверждалистоики, есть свойство суждения, она означает соответствие человеческого знаниядействительности. Эта действительность подтверждает равноценность всех людей.

Изменившееся положение женщины повлекло за собойновое отношение к браку. Аристотель (384-322 гг. до н. э.), воспитательАлександра, формулируя нормы этики, призывал пересмотреть взгляды на женщину ина брак. Брак должен служить не только средством получения потомства, а бытьсообществом двух людей, объединившихся для выполнения общих задач. Задачи этиразделены, работа у каждого своя; оба «помогают друг другу, при этомкаждый вносит свой вклад в целое, находя в таком содружестве пользу иудовольствие.». В то же время верно и обратное: «Цель половогоразделения труда – обеспечить союз между мужчиной и женщиной через созданиенаименьше возможной самостоятельной единицы общества» (Левистросс). Т.е.пол становится гендером – социально сконструированным полом. Брак имеетнравственную основу, если нравственны оба супруга; как ни различны их сущности,у каждого свое достоинство; такие отношения могут принести и телесную радость.Аристотель считает оскорблением «всякую любовную связь мужчины внедома». Для нравственной чистоты человеку необходимо, считает он почитатьбогов, уважать родителей и хранить верность в дружбе и браке.

Плутарх, философ и писатель более позднего времени(46-120 гг. н. э.), осуждает мужчин, которые, женившись и наскоро насладившисьженами, затем отказываются от брака ради увлечения на стороне или, дажесохранив брак, «не заботятся всерьез о том, чтобы любить и бытьлюбимыми». В брачной связи существенна взаимная склонность. Настоящаялюбовь в браке означает, что нет моего и твоего «для тех, чьи теларазделены, но души едины и слиты, кто не хочет думать и не считает, что ихдвое». Плутарх приходит к выводу:" Любить в браке – большее благо,чем быть любимым".

Софист Никораст так характеризует новоепредставление о браке: ни с кем не говорит мужчина о своих тайнах, «кромесвоей жены, и говорит с ней, как с самим собой», ибо душа у них едина.

Женщина и философия

Общее духовное обновление способствовалоосвобождению женщины. В эпоху эллинизма, т.е. за 300 лет до начала нашеголетоисчисления, эмансипация женщины достигла уровня, какого не знала древностьи которого не могло достичь общество христианской эпохи. Высвободившись изстрого отгороженного домашнего мирка, женщина получила возможность приобщитьсяк открытому теперь для нее образованию.

Философскиекружки

Во времена Платона и Аристотеля философия быланастолько блистательна, что после них казалось обречена на застой. Тем не менеена протяжении всей эллинистической эпохи она оставалось одной из самых живыхветвей греческой мысли. Не только сохранились и получили дальнейшее развитиетрадиционные теории, но и появились оригинальные, глубоко трогавшие элитумысли.

Обязательной для философа была дисциплина. Никакихотшельников, напротив, хорошо организованные школы со своими традициями,помещениями, руководителями (сколархами) и, естественно, еретиками. Как нипарадоксально, но даже киники подчинялись этим правилам. Учитель на своихсеминарах продолжал учить своих последователей не столько чтением теоретическихлекций, сколько ежедневными беседами. Философ становится определенным типомпрофессионала, ученым, все боле отдалявшимся от обыденности жизни.

Хотя в каждом значительном городе были своифилософы, которые совместно с риторами обеспечивали то, что можно назватьвысшим образованием, Афины оставались самым крупным центром философской мысли,где находились наиболее знаменитые школы и формировались новые теории.

Киники. Характерны – полный материализм, отказ отуважения общепринятых норм поведения, общение с самыми сомнительными элементамиобщества – портовыми грузчиками или проститутками.

Школа Ликея во главе с Феофрастом. Отвергалиметафизику ради более точного наблюдения фактов, в частности в области ботаникии метеорологии.

Школа Платона. Испытала новый подъем с АркесилаемПитанейским – блестящим оратором, основателем Средней академии.

Скептики (буквально – «рассматривающие»).Заявили о себе уже Пирроном (конец IV в. До н.э.). Они учили, что для человека всебезразлично – и истинное и ложное, что чувства и разум нас одинаково обманываюти что нужно избегать суждений, жить без мнений и склонностей, не верить ни вочто, чтобы в душе установилась атараксия.

Эпикуреизм и стоицизм. Был характерен глубокийаскетизм, но опирался на науку, в частности, на физику. У философов этогонаправления существовала идея что материя состоит из мельчайших частиц –«идей», различающихся по величине, форме и расположению.

Ученыеженщины

Философией, делом до той поры исключительно мужским,стали заниматься и женщины. Образованные ученицы стали часто появляться теперьрядом со своими учителями как в «университетах», так и в так и вовремя их выступлений на улицах и рынках.

Древняя Академия связала платоновские идей спифагорейскими элементами. Идеи при этом не редко выражались математическимипонятиями; объявлялось, что в основе мира лежит различие между единством имножеством. Из двух разных элементов можно сделать одно целое. Школапифагорейцев, представлявшее собой довольно замкнутое религиозно-этническоесообщество. Отличалось от других академий строгостью нравов и обычаев; онапривлекла немало женщин. Финтий: «И мужчине, и женщине присущи храбрость,разум и справедливость, только в одних добродетелях больше приходитсяупражняться женщинам, в других – мужчинам». Он призывал женщин быть«скромными» и «благоразумными», одеваться просто, безукрашений.

Новое, свободное умонастроение, выразила пифагорейкаФеано. Вслед за Платоном она утверждает единую нравственную меру для обоихполов: ведь, согласно Платону, " у плохого человека нечистая душа, ухорошего – чистая. Ни хорошему человеку, ни богу не престало брать что-либо унечистого".

Последней пифагорейкой была Гипатия (370-415 гг. н.э.). Она была дочерью математика Феона Александрийского и руководила школой.Она учила математике, философии и писала книги, которые, к сожалению, не дошлидо нас. Ее убили христиане-фанатики, школа ее была сожжена.

Женщина иполитика

Благодаря доступу к образованию изменилась само­оценкаженщин эллинистической эпохи. Они выраста­лив новом, жадном до нового обществе; иногда они втягивались и вполитическую борьбу за власть.

Однако излишняя поспешность вэмансипации, чрезмерноечестолюбие и стремление к успеху открыли путь разрушительным силам. Иные изкоронованных женщин той эпохи действовали с пользой, другие, наоборот,жертвовали благополучием страны ради своих поистинемакедонских страстей.

Из замечательных женщин эллинистической эпохиназовем двух наиболее ярких. Среди первых птолемеевских цариц выделяетсяАрсиноя II (316—270 гг. до н. э.). Она в возрасте 38 лет вышла замуж засвоего брата Птолемея II, который был младше ее навосемь лет. Об этой истории много писали. Несомненно одно: именно Арсиноя побудила к браку младшего брата, проявивполное пренебрежение к обязательному в об­ществе запрету на инцест. Придворныйпоэт Феокрит в своей хвалебной песне сравнил эту связь с браком Зевса и Геры,которые тоже были братом и сестрой; он назвал это таким же исключением, какиедозволены бо­гам. Арсиноя одно время царствовала над фракийцами, македонянами иегиптянами.

/>

Арсиноя II, в третьем браке ставшая женой своего брата ПтолемеяII, способствовалараспространению и подъему греко-египетской культуры(изображение на монете)

Птолемей II Филадельф был не столько крупным полководцем, сколько государственным деятелем.Обес­печив экономический подъем своей стране, он привел ее кблагосостоянию, какого она прежде не знала; он покровительствовал наукам, искусствам и культуре, превратив своюстолицу Александрию в один из важ­нейших центров античного мира. Арсиноя II фактиче­ски правила вместес ним, взяв на себя значительную часть государственных дел. Благодаря ей иливместе с ней он осуществил замечательные культурные начина­ния. Так, вАлександрии на государственные средства был основал Мусейон. Это был не музей,а своего рода — исследовательский институт,в котором на самом совре­менном для той поры уровне занимались наряду споэ­зией и философией также астрономией, математикой, ботаникой и зоологией.Именно Арсиноя привлекла в Мусейон лучшие умы своего времени и вела там дис­куссиис учеными и поэтами. Для обширной библиоте­ки были сделаны списки со всехпроизведений грече­ской классики и переведены на греческий язык ино­язычныекниги, в том числе Библия.

Птолемей пытался такжепровести религиозные преобразования,создав из элементов западных и во­сточныхверований нечто вроде универсальной религии. После смерти Арсинои онпричислил ее к сонму богов. Он назвал ее «Thea Philadelphos», что означает«братолюбивая богиня». Позднее он ввел также поня­тие «Theoi Adelphoi» (боги —брат и сестра). Таким об­разом, умершая царица и ее живой брат-супруг соеди­нялись в одном культе. Немецкий историк Шубарт заметил по этому поводу: «Как для эллина полис,город-государство связан был с его религиозными представ­лениями, так теперь для новой государственнойформы, царства, потребовалось новоерелигиозное обоснование; это могло быть лишь представление обожественности царя».

Идеи Птолемея II о теократической формевласти сформировались под влиянием его женыи сестры. Главное святилище Арсинои располагалось в столице провинции Фагом, для осушения которойпотребовались грандиозныемелиоративные работы. Когда-то болота и тростниковые заросли в этихместах кишели крокоди­лами, поэтому греки назвали столицу Фаюма Крокоди-лополис, город крокодилов. Птолемей II превратил его в город-сад и переименовалв Арсиною. Нам думает­ся,этот брак между братом и сестрой, не давший по­томства, можно назвать благословенным. Некоторые ис­торикиназывают Арсиною «самой выдающейся жен­щиной эпохи». Другие же изображают ее,особенно в' первый период жизни, этакой «бой-бабой», одержимой честолюбием, нечуждавшейся никаких интриг, чтобы удовлетворить свою жажду власти.Честолюбие, вне сомнений,было в крови у македонских цариц.

Эллинизм каквсемирно-историческое явление до­стиг вершин в областиполитической, социально-эконо­мической и культурной во времена Арсииои. Затем на­чался упадокэллинистических государств в результате соперничества между ними и внутреннегоразложения; конец эллинизму положилиримские завоевания. В пос­леднем акте этой драмы на сцене появляется ещеодна великая наследница Птолемеев — Клеопатра VII (69— '30 гг. до н. э.), пожалуй, самая знаменитая и вызвав­шаябольше всего споров царица той эпохи. Если су­дить по изображениям на монетах,она была не слиш­ком красива, но, очевидно, компенсировала этот недо­статокочарованием и умом. По словам Плутарха, ее красоту «саму по себе нельзя былоназвать несравнен­ной или непременно пленяющей любого, кто видел ее. Однако,общаясь с ней, невозможно было противиться ее очарованию; очаровывали и обликее, и искусство в речах, и пленительноеобхождение».

Родилась она в Александрии, городе, который сталПарижем античности. Здесь она посещала уже упомя­нутый Мусейон, изучила шестьязыков, была всесто­ронне образованной женщиной. Единственная из всех Птолемеев, она отлично говорила по-египетски ипрояв­ляла понимание к местным культам. Это принесло ей любовь народа.

Совсем юной Клеопатра вышлазамуж за своего бра­таПтолемея XIII.Несогласие ее с методами его прав­ления привело к политическому кризису.Целеустрем­ленная и волевая женщина не пожелала склониться перед сплоченной группой высших царскихчиновников. Окружение ее слабого брата добилось ее изгнания в 48 г. дон. э. Тем временем в Египте высадился Юлий Цезарь, чтобы выступить«посредником» в конфликте. Его войска заняли царскую крепость в Александрии.Примечательна сцена, когда в осажденную египетским войском крепость ночьюпроносят Клеопатру, закатан­ную в ковер. Пятидесятидвухлетний Цезарь был край­не поражен, когда из переданного ему подаркавысколь­знула экзотическая красавица двадцати одного года.

Римские писатели не поскупились на самые ужас­ныесплетни в адрес этой женщины: она была объявле­на и «безнравственной» и«распутной». Но Клеопатра никогда не дарила свою благосклонность кому попало, в своихотношениях она была весьма разборчива. Сам Цезарь, вообще-то весьматрезвый и уже немолодой по­велитель, не устоял перед чувственнымочарованием этойцарицы с Нила. Клеопатру тоже пленил дух «ве­ликого римлянина». Она родилаЦезарю сына, Цезариона.

По приглашению Цезаря Клеопатраприбывает в Рим, чтобы, как гордая мать, привезти отцу сына и про­должитьпрерванную совместную жизнь. Однако убий­ство Цезаря 15 марта 44 г. до н. э. обрывает этусвязь, которая могла изменить мировуюисторию. Клеопатра чуть было не стала римской «императрицей», а Цезарион, их сын, потомок греко-македонских царей,—на­следником Цезаря.

Трон и сама автономия Египтавновь оказались под угрозой, когда в 41 г. до н. э. здесь появился полково­децМарк Антонии. Это был второй человек в Риме, он делил власть с будущимимператором Августом — тог­да его еще звали Октавиан — в соответствиис соглаше­нием в Брупдизии: Октавиан осуществлял управление надзападными областями империи, Антоний — над во­сточными, Для уже 28-летней царицы этотпримеча­тельный год знаменовал начало третьего акта ее жиз­ненной драмы. К сорока годам Антоний достиг верши­нысвоей славы. Столь же горячий по натуре, как и Клеопатра, он пленился ею ещесильней, чем Цезарь, Однако при этомАнтоний оставался римлянином, веду­щим расчетливую политику. Егопривлекло не только очарование Клеопатры,но также — и прежде всего — громадные сокровища Египта и возможности военной власти. С ее помощью он хотел осуществить своююно­шескую мечту — стать вторымАлександром Великим и завоевать весь Восток. Несмотря на заключенный в40 г, до н. э. брак с Октавией, сестрой Октавиана, он женился на египетской царице, чтобы получить доступ к государственной казне; так их любовныеотношения перешли в брак по расчету. Согласно римским пред­ставлениям,это было двоеженство, но с точки зрения восточногоправа — вещь абсолютно законная.

В том же году Антоний началзадуманную войну против парфян, которая закончилась полным разгромом егоармии. Историки сравнивают неудачную парфянскую кампанию с наполеоновскимпоходом па Россию. Потер­пев полное поражение на Востоке, Антоний в закрытой повозкебежал в Александрию. Клеопатра выехала ему навстречу; она привезла ему деньги, одежду, велико­душно предоставила в его распоряжение другие сред­ства, чтобы подготовить новый, еще более крупныйпо­ход против парфян. Но было ужеслишком поздно. Не­удача парфянского похода,а также унижение, которое претерпела его сестра в результате двоеженства Анто­ния,побудили Октавиана к действиям. Он мобилизо­валвсе военные силы Рима на суше и на море: для него шла речь о мести и оборьбе за власть, за господство надимперией. Морская победа Октавиана над Антони­ем близ Акция решила исходборьбы и ознаменовала конец драмы. Двоевозлюбленных покончили само­убийством.Характерно, что войну Рим объявил Клео­патре,а не Антонию. Ее Рим считал врагом номер один, ведь это она подговорилаАнтония отделиться от им­перии и угрожаламировому господству Рима.

Доказательством верностиКлеопатры Цезарю мож­носчитать уже тот факт, что в своем завещании она объявила Цезариона полноправным наследником. Воз­можно, этот потомок македонян и римлян, соединивв себе высокие способности отца иматери, сумел бы сде­лать еще большеих. Но Август почти сразу после по­беды под Акцией приказал казнитьвосемнадцатилетнего юношу.

Клеопатра — не первая изженщин, которая в сво­ей переменчивой жизни нашла вторую любовь или еще раз вышла замуж. Она незабыла своей первой боль­шой любви и тем неменее двенадцать лет дарила свою благосклонностьтакже Антонию. Антонию она оста­лась верна даже тогда, когда его звезданачала захо­дить. Октавиан черезпосредников, обещая Клеопатре полное прощение, пытался подговорить ее,чтобы она убила Антония. Клеопатра отказалась. В преддверии неминуемой гибели царица устроила великолепный праздникв честь дня рождения своего возлюбленного, чтобы поддержать в нем уверенность.Эта была вера не скептичной гречанки, а глубоко религиозной египтян­ки. Онаобожествляла Антония, видела в нем Осири­са, который умирает и возрождается, всебе же видела Исиду, которая ищет умершего возлюбленного и на­ходит.

Богиняэмансипации

Чтобы создать в Восточном Средиземноморье тигль дляпереплавки народов и идей, нужна была объеди­няющая мысль, объединяющаярелигия. Властители из ветви сирийскихСелевкидов весьма нетерпеливо пы­тались навязать покоренным ими народамЗевса Олим­пийского в качества верховного бога, сами же себя ощущали наместниками Зевса Сотера («Soter» означа­ет «спаситель»). Терпимые властители из ветви египет­скихПтолемеев, которые проводили политику ассими­ляции, опираясь на восточныерелигиозные представ­ления, ввели культ универсального бога — Сараписа, илиСераписа. Сарапис изображался в облике борода­тогоЗевса с корзиной зерна на голове — восточным сим­волом плодородия. Длягреков Сарапис был равен Зев­су, Гелиосу, Аиду и Асклепию; египтяне видели внем новое воплощение Осириса.

Почитание Сараписа распространилось за пределыАлександрии — отчасти через греческих торговцев, от­части благодарямногочисленным приверженцам, кото­рых привлекли странствующие апостолы этогобога и действовавшие его именем чудесныецелители. В 1850 году французский археолог О. Мариэтт обнару­жил вМемфисе святилище Сараписа, в подземных га­лереяхкоторого находились погребения священных быков Аписов. Один из 24гигантских каменных сар­кофагов весил почти 70 тонн. К святилищу примыкалалечебница, где высокие медицинские знания греческих врачей в сочетании сегипетской магией творили под­линные чудесаисцеления. Это особенно способствовало славеСараписа.

В ту пору бог немыслим был без богини. Рост влия­нияИсиды в греко-римской религии был тесно связан с ростом влияния Сараписа; ноИсида вскоре по сво­ему влиянию превзошла Сараписа. Вокруг Исиды сло­жилсяцелый культ с религиозными мистериями и иерархией жрецов. В бесчисленных гимнахона воспе­валась как богиня небес и мироздания, как избавитель­ница от бед, повелевающаясудьбами и распространяю­щая культуру. Греки сравнивали ее с Герой, Деметрой,Ио, Гекатой, Афродитой, Тихе и изображали ее с лун­ным диском над головою, ссистром и кувшином ниль­ской воды. Богиня, которую в родной стране изобража­лис застывшими и безжизненными чертами лица, те­перь приобретала греческий шарм.В ее уста вклады­ваются греческие слова, ей приписываются изречения в духегреческих философов. Она становится универ­сальнойбогиней.

/>          />

Исида в греко-римскую эпохуперестала универсальной богиней.
Ее культ характеризовался особыми мистериями и иерар­хическиминститутом жрецов, а) Исида-Артемпда с лунным диском на голове, систром и кувшином для освящения (Рим), б)Исида в виде рим­ской богини Фортуны с ро­гом изобилия и высокой короной (Неапольский музей)

Исиду представляли как боги­ню-мать,вскармливающую ре­бенка.Здесь она изображена на троне в виденебесной царицы. Еще дораспространения хрис­тианства в Римской державе она пользовалась широким почита­нием в народе,так что Калигула был вынужден возвести ее культ в ранг государственной религии.

Для людей образованныхмистерии Исиды были свя­заныс глубокими идеями стоической философии. В од­ном из посвященных ей греческихгимнов богиня заяв­ляет: «Я — мать всей природы, повелительница всех стихий, я — начало и первоисточник столетий, я —вер­ховная царица всех обитателей неба, я — владычица мертвых. Сияющиевысоты небес, целительные ветры морские,горестное безмолвие царства мертвых — все это я, всем этим я правлю, какхочу и желаю». И да­лее: «Все, что в мире есть крепкого, доброго и одушев­ленного,сама жизнь и все, что есть в ней, и все, что она рождает, исходит из нее(Исиды)».

В сочинении одного из стоиков, приверженца Иси­ды,богиня говорит: «Я отменила тиранию, сделала справедливость сильней, чем золотои серебро; благо­даря мне природа различает добродетель и грех». Одна надпись всвятилище Исиды на острове Иос многозна­чительно свидетельствует: «Я добиласьтого, что муж­чины стали вновь любить своих жен»; между тем в од­ной молитвеговорится: «Ты дала женщинам ту же силу, что и мужчинам». Исида сталапокровительни­цей тогдашнего «женского движения», у нее было мно­го неистовых поклонниц.

Быстрый рост числа приверженцев Исиды осуждалПлутарх в своих брачных предписаниях. Женщины, по его мнению, должны молитьсялишь тем богам, кото­рых признают их мужья, то есть греческим и римским; передвсяким же другим культом или суеверием, то есть перед восточными религиями, имследует закрыть дверь. Плутарх, обычно выступающий за равноправие, настоятельноподчеркивает, что лишь эмансипация поз­волила женщинам сменить богов противволи своих су­пругов. Сенека (I в. н. э.) называет рьяных поклонниц Исиды «извращенными»женщинами, требующими но­вой этики иморали.

Калигула возвел почитание Исиды в ранггосударственной религии, но, как можно судить по росписи в одной из вилл вГеркулануме, она, видимо, получила распространение только в верхних слояхобщества. Картина изображает богослужение Исиде, здесь мы ви­дим ибисов,пальмы, сфинксов и темнокожего жреца — вещи весьма необычные, подчеркнуточужестранного происхождения; все полно солнца и экзотики. Не о та­кой лиобстановке мечтали римские женщины, кото­рые на росписи представлены как «хоризбранниц Иси­ды», аристократическая свита царственной богини?

Женщины из низов, которые об эмансипации не по­мышлялии на нее не надеялись, не находили утеше­ния в этой показной утонченной религиидля избран­ных; они обращались к другим религиям, тоже пришед­шим с Востока,— киудаизму и христианству. Эти по­следние обещали избавить страждущих отугнетения, отчаяния и уныния, внушали им надежду на приход мессии. В Римскойимперии христиан еще несколько веков считали просто одной из многих еврейскихсект и подвергали преследованиям наравне с прочими. Из­вестно, что в числепервых, кого захватило религиоз­ное движение, пришедшее из Иудеи, были женщины,особенно из самых бедных слоев. Женщин-прозелитов— так называли новообращенных — было больше, чем мужчин. К ним обращалсвои проповеди в синаго­гах Павел, эти женщины стали первыми приверженца­михристианства. Он с любовью называет их своими со­ратницами и матерями общины.

Послесловие

Что же теперь?

С одной стороны, получив абсолютно равные смужчинами права и возможности (за что, собственно, и боролись первые эмансипе),феминистки не остановились на достигнутом. Сегодня они выдвигают требования,повергающие в шок даже видавших виды борцов (т.е. «борчих» – пардон за новояз –еще один результат патриархальности культуры: многие слова, в том числе словочеловек, мужского рода) за женские права, а в бесправном положении частооказываются уже мужчины, каждый неосторожный взгляд которых может бытьистолкован как посягательство на женскую честь. Да и вообще, по мнению такихфеминисток, современные мужчины должны постоянно испытывать комплекс вины заразгильдяйства своих предков. Может, это где-то и справедливо, но равенстваопять не получается. С другой стороны, в борьбе за равенство, женщина зачастуюне только приобретает новые права, но и теряет прежнее обаяние – то, о чемписал Бердяев – и превращается в нелепое подобие мужчины.

Для современного общества, слава Богу, тяжелое иунизительно прошлое женщины – не более, чем древняя и не самая приятнаястраница истории человечества. Вместе с женским бесправием из нашей жизни ушлои отношение к женщине как к существу второго сорта и источнику бед. При этом,одновременно с появлением женских прав, из жизни стало понемногу исчезатьобаяние женственности. Виноваты же в этом, естественно, мужчины.

Списокиспользованной литературы:

1.ВардиманЕ. Женщина в древнем мире. -М.: Наука. 1990.-335с.: ил.

2.Левек П.Эллинистический мир. –М.: Наука. 1989.-252 с.: ил.

3. Средства Интернет: www.triumvirat.ru/legoida/womanman.htm