Реферат: История православных храмов города-курорта Анапа
Содержание.I. Введение……………………………………………………………………2
II. Христианские храмы в истории Анапы. ………………………………..4
1. Из историивозникновения христианства в городе Анапа.
Древнейший христианский храм на анапской земле…………..4
2. Возвращениеправославия на анапскую землю…………………9
3. Трагическаяистория Осиевского храма………………………..12
4. Из историихрамов святого Онуфрия Великого и святого
Серафима Саровского……………………………………………18
5. Перспективыхрамостроительства в Анапе…………………….20
III. Заключение…………………………………………………………..22
Литература…..………………………………………………………24
I. Введение.
Немногонайдется в России, да и в других странах городов, чей возраст превышает 2500лет. Как считают археологи и историки, 25 веков назад на месте современнойАнапы появилось поселение под названием Синдская гавань.
Шли годы истолетия, рождались и исчезали государства, на смену одним народам, населявшимСеверное Причерноморье, приходили другие. Менялись названия поселения,возникшего в VI веке до н.э. на берегу морской бухты,где равнинное плато Тамани переходит в начало Большого Кавказа: СиндскаяГавань, античная Горгиппия, генуэзская колония Мапа, турецкая крепость Анапа.
В 1998 годуисполнилось 170 лет окончательного вхождения Анапы в состав России и 100-летиеанапского курорта.
БиографияАнапы с древнейших времен и до сегодняшних дней вобрала страницы трагического игероического, отразила яркую и противоречивую историю Северного Причерноморья,политику Российского государства в этом регионе.
Омноговековой истории Анапы, об уникальных природно-климатических факторахкурорта, о наиболее интересных и памятных событиях в жизни города написанонемало книг, статей в газетах и журналах. Их авторы – археолог НиколайВеселовский и педагог Виктор Щепетев, писатель Василий Попов и краевед ЛеонидБаклыков, врачи Владимир Будзинский и Владимир Аванесов, многие другие, кого поправу можно назвать патриотами и пропагандистами города.
Средимногочисленных работ по истории Анапы одним из наименее освещенных являетсявопрос о древности традиции храмостроительства и распространения христианства на анапской земле. Эта тема интересна еще и потому, что анапскаяземля издревле являлась пограничным рубежом политических и религиозныхинтересов разных народов, местом их столкновения, подчас непростого. В условияхсовременного многонационального заселения Кубани, сосуществования различных религиозных учений и конфессий необходимо хорошо представлять себе вопросыистории православия в регионе, знать его истоки.
Историявозникновения, разрушения и восстановления православных храмов в Анапеотражает весь ход истории города, отношение правящих элит к церкви, указываетна вечный поиск людьми высоких духовных и нравственных ориентиров.
II. Христианские храмы в истории Анапы.
1. Из истории возникновения христианствав Анапе. Древнейший христианский храм на анапской земле.
Христианствов районе Анапы имеет давние корни. Еще лежала Русская Земля во мраке язычества,еще предки наши приносили кровавые жертвы Перуну и Велесу, а здесь, вПричерноморье, в православных общинах и храмах люди уже славили Христа.Согласно преданию, в 1 в. н.э. в этих местах проповедовал апостол Андрей. Каксвидетельствуют данные археологии, небольшая христианская община уже в IV-V вв. была в Горгиппии, здесь при раскопках найдены культовыетарелки с христианской символикой и надгробия с изображением крестов. Однако,едва ли среди ранних христиан были иерархи, способные на свои средствасоорудить храм.
Многие векаэти земли были полем сражений готов с гуннами, гуннов с эвдусианами, которых сменили воинственные хазары. В середине Х века на Тамани появляютсяславяне-руссы. Очевидно, это было связано с походом киевского князя Игоря наВизантию в 944 году. Его сын Святослав Игорьевич в ходе хазарского похода захватилгород Тмутаракань (cегодня станицаТамань Темрюкскогорайона).
В 985-986г.г.Тмутараканское феодальное княжество, южные границы которого проходили в районенынешней Анапы, перешли под власть Киевской Руси.
Будучи обособленным от других древнерусских княжеств, Тмутаракань становится важнымполитическим, стратегическим и культурным центром Северного Причерноморья.Наибольшего расцвета Тмутараканское княжество достигло в ХI веке. Здесь возводились монастыри ицеркви, чеканилась своя монета, были хорошо развиты различные ремёсла
.Дваждыпобывал в княжестве и долгое время жил в нём один из первых русских летописцев– Никон, по предположению которого именно здесь, в городище станицы Голубицкойпроизошло крещение русов в 869 г. Кириллом и Мефодием («Фотиево крещение»).
С историейхристианства связана гора Бориса и Глеба у Ахтанизовского лимана, где в XI веке был построен летописцемНиконом мужской монастырь; здесь же и Фанагория, где в XI веке была основана христианская епархия;, в этих же местах и станица Тамань, где, как сообщает «Повесть временных лет»,князем Мстиславом в XI веке была построена церковь Покрова Богородицы в знак победы над касожским княземРадедею; и совсем рядом мыс Панагия, где был расположен христианский храм, рухнувший в море.
В 1894 г.киевский археолог Ю.А.Кулаковский доставил в Керченский музей древностейкаменную плиту с греческой надписью, найденную «в 25 верстах от Анапы ввиноградниках Хан-Чокрака». Тогда же фотография плиты и эстампаж надписи были переданы известному эпиграфисту В.В.Латышеву, который перевел ее ивключил в изданный два года спустя «Сборник греческих надписейхристианских времен из Южной России».
Надпись,согласно предложенному переводу, гласила: «Преображение Христово. За душевноесогласие себаста Артемия».
По мнениюВ.В.Латышева, это сообщение о сооружении неким духовным сановником себастомАртемием церкви или часовни во имя Преображения Господня за свое душевноеспасение. Плохая сохранность надписи не позволила исследователю датироватьпамятник. Понятно лишь, что она относится к средневековью и свидетельствует отом, что где-то в районе Анапы в средние века был воздвигнут христианский храм.Возникал вопрос, где же и когда это произошло?
Определениюместа и времени сооружения храма Преображения Господня помогло детальноеизучение исторической топографии Анапского района.
«ВиноградникиХан-Чокрака» очевидно следует отождествлять с землями, принадлежащими известнойсемье Пиленко, имение которых именовалось Хан-Чокрак. Несомненно и то, чтоподобная церковь могла находиться только в достаточно крупном населенном пунктеи, прежде всего, необходимо отыскать его археологические остатки.
В1927 годуархеологической экспедицией под руководством А.С.Башкирова на окраине хутораУташ Анапского района был зафиксирован обширный христианский могильник. Древнеекладбище было обнаружено благодаря многочисленным находкам каменных надгробий сизображением крестов, собираемых местными жителями для строительных нужд.Только в каменной ограде участка А.Мазанкова археологи насчитали 70 такихпамятников.
Несколькохристианских надгробий было найдено на окраине Уташа в 70-х гг. анапскимархеологом А.И.Саловым. В настоящее время они экспонируются в Анапском музее.
Все памятникиизготовлены из местного известняка и имеют форму стелл с полукруглым верхом, накоторых в низком рельефе выполнено изображение креста с расширенными концами,заключенного в круг. Подобные надгробия хорошо известны по находкам нахристианских некрополях Крыма, где они бытовали достаточно долго – с IV по V вв.
Открытиеобширного могильника с большим количеством христианских надгробных памятников,несомненно, указывало на то, что где-то поблизости должны находиться остатки крупного средневекового населенного пункта, являющегося христианским центром.И такой археологический памятник был найден.
В1986 году напротивоположном от могильника берегу речки Уташ сотрудники Анапскогоархеологического музея обнаружили остатки обширного раннесредневековогопоселения. Собранные на распаханной его части обломки керамической посуды идругие предметы позволили датировать памятник VIII-X вв.Обильное скопление золы, куски обожженной глиняной обмазки, разрозненныечеловеческие кости указывали, что поселение погибло в результате трагическихсобытий, сопровождавшихся пожаром. Находки позволили отнести Уташскоепоселение к древностям салтово-маяцкой культуры – археологической культурыХазарского каганата.
Открытиепоселения позволило вспомнить о некоторых давних находках. Так А.С.Башкиров всвоем отчете упоминает о мраморном карнизе, обнаруженном в 1923 г. вокрестностях Уташа. В дневниках А.И.Салова есть сообщение о нахождении там жекапители мраморной колонны. На самом поселении при его осмотре были поднятыобломки керамической черепицы. Все эти детали, несомненно, принадлежаликакой-то монументальной культовой постройке, некогда находившейся на территорииУташского поселения.
Возвышенность,которую занимал этот средневековый населенный пункт, от места, гдерасполагалось имение семьи Пиленко, отделяет всего-навсего 5 км. Несомненно,что в конце XIX века эти земли занимали«виноградники Хан-Чокрака». Таким образом, где-то здесь и была найдена плита снадписью, а перечисленные архитектурно-строительные фрагменты, с большой долейуверенности, можно считать деталями упомянутого в ней храма ПреображенияХристова, сооруженного в VIII-X вв.
Судя повсему, Уташский храм соответствовал раннесредневековым христианским канонам.Это, вероятно, было небольшое, крытое черепицей, прямоугольное здание сполукруглой апсидой, где размещался алтарь, возможно с портиком из колонн привходе. Обычно ось храма (от входной двери к центральному окну апсиды) совпадалас направлением на восход солнца в день того святого или праздника, которому онбыл посвящен. В данном случае, это должна была быть точка восхода светила 19августа.
Уташскоепоселение, как отмечалось, погибло в X веке в результате каких-то трагических событий. Из письменных источниковизвестно, что в 932 году население Алании, потерпевшее поражение в войне занезависимость с Хазарией, согласно условиям договора, было вынуждено изгнатьгреческих епископов и священников, а также разрушить храмы. Иудейские правителиХазарии видели в православной Византии серьезного противника и расценивалипроповеди христианских священников как политическую антииудейскую пропаганду.
Надополагать, что гонениям подверглись не только христиане Алании, но иправославное население в других регионах Хазарского каганата. Отголоском этихдраматических событий и стала гибель Уташского поселения, а вместе с ней,вероятно, прекращение существования древнейшего на анапской земле христианскогохрама.
2. Возвращение православия на анапскую землю.
С XV века до первой половины XIX века анапские земли находились подтурецким владычеством, поэтому планы России по присоединению Черноморскогопобережья Кавказа упирались в Анапу. Известный историк профессорН.И.Веселовский писал: “Далеко не первоклассная, но крайне зловредная вполитическом отношении турецкая крепость Анапа потребовала от Российскогогосударства такого количества военных походов, как армии, так и флота, какогоне вызывала никакая другая неприятельская крепость и более сильного сооружения».
Для полногоосуществления своих планов по захвату крепости Анапа было предпринято шестьвоенных походов, последний состоялся в 1828 году. Он был подготовлен особотщательно, и 12 июня 1828 года русские войска по пробитой в крепостной стене брешивступили в Анапу и водрузили императорский флаг.
Помимокрупных военных трофеев русские взяли в плен около 4 тысяч турок. Такзакончилась 40-летняя борьба между Турцией и Россией за обладание крепостьюАнапа. По Андрианопольскому миру она окончательно перешла к России.
Строениякрепости, разбитые бомбами и ядрами, по описанию военного историкаВ.А.Новицкого, находились в жалком состоянии. Даже усилиями местного гарнизонаони едва могли быть приспособлены для временного жилья. Более населена быласеверная часть, около крепостных ворот, обращённых к морю. При взятии крепостиздесь находилось до 50 домов и лавок из землебитного кирпича. А юго-восточнаячасть Анапы не имела никаких особых строений.
Дома вкрепости строились где попало, стены выводились без окошек наружу илиогораживались забором. Извилистые проходы между рядами домов были кривы инастолько узки, что два всадника с трудом могли проехать рядом.
Постепенно вАнапе налаживалась мирная жизнь. Главная мечеть крепости была перестроена вправославную церковь.
В архивахсохранился рапорт командира Анапской инженерной команды инженера-полковникаОкинца от 31 октября 1833 г. с просьбой использовать взаимообразно длястроительства домов поселенцев материал, предназначенный для греко-российскойцеркви и «Приказ о разрешении использования материалов». Строительство храмабыло закончено к 1837 г, тогда же состоялось освещение храма святых ОнуфрияВеликого и Петра Афонского, день памяти которых празднуется 12 июля, в день,когда Анапа была занята русскими войсками.
В 1836 году в южной части Анапы на высоком берегу моря было открыто городское кладбище, в центре которого была построена часовня. «Русские» ворота,сохранившиеся от турецкой крепости, также выполняли функцию часовни, гдеслужили панихиды в память о русских воинах, погибших в русско-турецких войнах.
Знаменательнымсобытием в биографии Анапы стало её посещение императором Николаем I в 1837 году. 23 сентября в 11 часовутра выстрел из крепостной пушки возвестил о прибытии Государя. Прежде всего,он поехал в Онуфриевскую церковь, затем осмотрел бастионы, принял параданапского гарнизона. По окончании смотра император посетил госпиталь, обошелвсе палаты, причём двум солдатам самолично пожаловал по Георгиевскомукресту.
Шли годы, ноусловия жизни в Анапе почти не менялись, и хотя в 1846 году царским УказомАнапа была объявлена городом, это мало что изменило в его облике. Задержала егоразвитие и Крымская война, во время которой русские войска вынуждены былипокинуть город, который заняли отряды горцев под командованием Сефер-бея.
Крымскаявойна закончилась, и 10 июля 1856 года русские войска вновь вошли в город.
3.Трагическая история Осиевского храма.
Анапа сохранила память о храме,построенном в честь святого пророка Осии. История сооружения Осиевского храма вАнапе начинается с события, потрясшего не только Россию, но и весьцивилизованный мир. 17 октября 1888 года царский поезд, в котором вся семьяАлександра III возвращалась из Ливадии в Петербург,на 227 версте Курско-Харьковской железной дороги, между станциями Борки иТарановка, потерпел крушение. Из царского сопровождения погибло 19 человек, 14были ранены. Сам царь и вся его семья чудесным образом спаслись. Вскоре послекрушения появилась легенда о том, что Александр сам спас семью, приняв крышувагона на свои могучие плечи и удержав ее, пока все выбрались. Легенда этапередавалась в народе из уст в уста, что свидетельствует об особом отношении кцарю-миротворцу.
О чудесномспасении царя молилась вся Россия. В память и благодарность Богу за спасениецарской семьи от смертельной опасности церковь установила празднование 30октября (17 октября по старому стилю) на вечные времена. В этот деньправославная церковь чтит память ветхозаветного пророка Осии и АндреяКритского.
Имя Осия означает «спасение» или «избавление », он жил в IX веке до н.э. в царстве Израильском и пророчествовал в то время, когда люди отступили от истинногоБога и поклонялись идолам. Осия обличал нравственное развращение, предрекалзаслуженную кару за порок и призывал людей вернуться к Богу. В память о нем 17октября 1888 года в России было создано православное братство святого пророкаОсии, филиалы которого возникли в Краснодаре, Майкопе и Анапе. Религиозныебратства в Русской Церкви решали задачи борьбы с расколом и сектами, оказывалипомощь в строительстве церквей, школ, занимались благотворительностью.
Газета«Кубанские областные ведомости » за 1893 год сообщает: «15 августа вАнапе после совершения благодарственного молебна, при большом стечении народа,совершена торжественная закладка новой церкви во имя святого пророка Осии иАндрея Критского, в память чудесного спасения жизни Их Императорских Величестви Августейшей семьи во время крушения 17 октября 1888 года царского поезда.
Одним изинициаторов сооружения Осиевского храма в Анапе был генерал Дмитрий ВасильевичПиленко, бывший начальник Черноморского округа. Автором проекта и руководителемстроительства церкви стал его зять – известный русский архитектор Владимир ПетровичЦейдлер, автор проектов более 30 зданий только в Петербурге, академикархитектуры. Сооружался храм на средства горожан и пожертвования приезжающих вАнапу на морские купания. В 1897 г. городские власти добиваются разрешенияполучить денежный заем из запасного капитала г. Анапы на сооружение церкви.
В.А.Будзинскийв 1900 году в брошюре «Анапа. Ее прошлое, настоящее и будущее» пишет: «…Храмэтот вчерне окончен – идет уже внутренняя отделка, но крайняя скудость местныхсредств лишает население возможности довести начатое святое дело до желаемогоконца. И если, несмотря на недостаток средств, постройка все-таки идет вперед,то она этим обязана исключительно неутомимой деятельности председателястроительного комитета И.Д.Толмазова».
СтроительствоОсиевской церкви было окончено при Юрии Дмитриевиче Пиленко, который возглавлялгородское самоуправление в Анапе в 1900 — 1904 годах.
Осиевский храм стоял на площади, что находится перед зданиемнынешней администрации города Анапы. По воспоминаниям анапчан, новая церковьбыла очень красивой, просторной, была подлинным украшением города. Это былвысокий красивый храм со звонницей, построенный из красного кирпича, поэтомуего нередко называли Красной церковью. На территории церкви была открытацерковно-приходская школа.
Сохранились метрические книги Осиевской церкви за 1906 –1917гг. В них – живая история небольшого курортного городка с основными вехамижизни человека – родился, крестился, женился, родил детей, крестил их, женил ит.д. Потомственные дворяне, купцы 1-й и 2-й гильдий, титулярные и статскиесоветники, коллежские регистраторы и асессоры, полковники, штабс-капитаны,поручики, отставные фельдфебели, урядники, приставы, аптекари, инженеры,учителя, почетные граждане, мещане города Анапы, турецко-, болгарско-,австрийско-, швейцарско-, германско-подданые – при разных титулах, званиях идолжностях знакомые «анапские» фамилии, потомки которых и сейчас трудятся вославу родного города. Здесь встречаются фамилии, ставшие для Анапыисторическими.
Из метрических книг известно, что в эти годы в Осиевскомхраме служили священники: Павел Базилевский, Николай Преображенский, МитрофанГречухин, Иосиф Берзенов, Виктор Воинов, Алексей Деянов, Николай Сокольский.Должность псаломщика исполняли: дьякон Василий Печка, Григорий Разумцев,Алексей Шинкаренко, Евдоким Горбунов, Дмитрий Мазурок. За каждым из этих именжизнь доброго пастыря, посвятившего себя служению Богу и людям. Вне церкви непроходило ни одно важное событие в жизни горожан, которые относились ксвященникам не только как к духовным отцам, глубоко почитая их, но и видели вних носителей образа Христа, сверяя по ним свои мысли и дела.
Осиевский храм разделил судьбу многих православных храмовРоссии. В начале 30-х годов он был закрыт, а в 1937 году — разрушен до основания.Газеты той суровой поры хранят полное молчание. Анапчане вспоминают, что вгороде никто не верил слухам о том, что храм будет разрушен. В тот день наплощади перед храмом собралось много людей, люди молились и плакали, брали вплаточки землю из церковной ограды. Священник раздавал прихожанам иконы ипросил их сберечь от уничтожения, На разрушение храма собрали работников кузни,находившейся неподалеку, а также рабочих и строителей со всего города. Это былоужасное зрелище. Когда подрубили основание большого креста, он упал и ушел в землю. Об этом в один голосговорят все очевидцы происшедшего.
Неизвестна дальнейшая судьба священнослужителей храма.Наверняка они разделили участь своей церкви: в те страшные годы были убиты исосланы в лагеря, как и более 600000 священнослужителей и миллионы мирян,репрессированных за веру. Так совпало, что день, когда чтится память уничтоженного храма, совпадает с 30 октября – днем памяти жертв сталинскихрепрессий.
Место, где стоял храм, сровняли с землей, а из оставшегосякирпича начали строить клуб. Но стройка шла медленно, всечто-то не ладилось:«вдруг „обрушились леса, и несколько человек остались калеками, а по стенам почти готового здания “вдруг» поползли трещины, датакие, что и входить в него было опасно, Клуб так и не был открыт, здание сталииспользовать как зернохранилище, а после войны его разобрали на стройматериалы.
Об этой истории храма святого пророка Осии не знал почти никто из современных жителей Анапы, до того времени, пока настоятельхрама святого преподобного Серафима Саровского отец Александр Карпенко не донес эту трагическую историю до всего православного народа, живущего в районе Анапы. Ведь, глядя на современный город, никто не догадывался, что на том месте, где сейчас находится красивая клумба перед зданием администрации, стоял еще более красивый храм. Отцу Александру стоилобольших усилий собрать ту малую часть информации, находившуюся в архивах,и попытаться найти людей, хоть что-то знавших об этом.
Ураганные революционные и военные ветры не оставили почтиникакой памяти о храме. Не осталось даже изображения. Специалистам пришлосьвосстанавливать облик храма по старым фотографиям и открыткам, где храмслучайно оказался запечатлен на заднем плане. История храма восстановлена впервые за последние 67 лет.
30 октября 1999 года на главной площади Анапы, где ранеевозвышался пятикупольный храм святого пророка Осии, отец Александр отслужилмолебен в память о разрушенном храме, и более 300 человек, склонив колена, впокаянном чувстве, объединились в желании возрождения храма.
1 ноября на совете атаманов Анапского казачьего округа былопринято обращение к жителям города-курорта о наименовании безымянной площади наместе разрушенного храма Свято-Осиевской площадью, был организован сборподписей в поддержку этого благого дела.
Спустя ровно год, в полдень 30 октября на площади противздания анапской администрации отец Александр вновь отслужил молебен в честьсвятого пророка Осии, к этому времени уже было собрано 2050 подписей вподдержку обращения Анапского казачества. 0бращение передано в городскуюадминистрацию, но не было рассмотрено к памятному дню. Однако постановлениемглавы администрации на площади был установлен камень в память о стоявшем здесьхраме, и принято решение о строительстве памятной часовни на месте разрушенногохрама.
В течение года строительство часовни даже не начиналось,поэтому после молебна 30 октября 2001 года было возобновлено собираниеподписей. Дело по этому вопросу рассматривается администрацией Анапы. И все жеглавное, что теперь память о храме живет в сердцах многих жителей города Анапы,и с каждым годом таких жителей становится все больше и больше.
4. Из истории храмовсвятого Онуфрия Великого и святого Серафима Саровского.
B настоящеевремя в городе с постоянно растущим населением действует только два храма — св.пр. Серафима Саровского и св.Онуфрия Великого. Храм святого Онуфрия Великогобыл построен в 1829 году на месте турецкой мечети, а в 1855 году он былразрушен турками в ходе Крымской войны.
В Харьковскойтипографии “Печатное дело” в 1900 году вышла книга с названием “Анапа. Еёпрошедшее, настоящее и будущее”. Её автор скрывается за инициалами “В.Б.”, но,несомненно, написал эту книгу и издал врач Владимир Адольфович Будзинский, счьим именем связано становление Анапы как курорта. В.А.Будзинский сообщает, чтов 1874 году была возобновлена служба в церкви Святого Онуфрия и ПетраАфонского. Тогда церковь еще только восстанавливалась.
Окончательновосстановленный храм был вновь открыт 12 июня 1876 г. Он был практически зановопостроен на средства городского общества, главным образом, « на раскладочные пообщественному приговору со сбором 7 рублей с каждого». Строительство храмаобошлось примерно в 24 тысячи рублей.
В 1964 году, во времена хрущевских гонений, Онуфриевскийхрам был закрыт, а позже, с него был снят купол, и его переоборудовали под Домпионеров и школьников. В70-е годы здесь проводились пионерские слеты и пленумы городского Советапионерской организации, работали пионерские кружки. Трудно было представить,что когда-то в этом здании была церковь.
Когда верующие из 0нуфриевского храма остались без своегоединственного прибежища, они собрали деньги и купили дом у отставного офицерана ул.Гребенской. Дом был переделан под небольшую церковь и получил название вчесть того же св. Онуфрия Великого. С 1964 по 1993 г. этот храм былединственным на весь Анапский район.
25 декабря 1991 года администрация передала Дом пионеровверующим, и с этого момента началась его реконструкции. Когда в1993 году храмбыл восстановлен, половина прихода перешла туда, а другая половина осталась вхраме на улице Гребенской. Вначале его хотели сделать подворьем 0нуфриевскагохрама, но по просьбам многих верующих он остался храмом и по благословениюмитрополита Исидора был освящен в честь святого преподобного СерафимаСаровского.
Память о храме св. Онуфрия сохранили наши земляки, находясьвдали от России. В октябре 2001 года в Анапе проходила конференция, посвященная110-й годовщине Матери Марии — человека, который всю жизнь посвятил служениюлюдям. Имя Матери Марии (Е.Ю.Кузьминой-Караваевой, урожденной Пиленко) известново всем мире. Наконференцию в Анапу приезжал двоюродный брат Елизаветы Юрьевны — Пиленко СергейВладимирович Пиленко, который в настоящее время живет в Париже. СергейВладимирович посетил в Анапе церковь св. Онуфрия, где был крещен в детстве.Прожив 80 лет в Париже, он все равно считает себя русским, анапчанином. Радуется,что вновь увидел обновленный храм…
Церковьсв. Онуфрия Великого — уникальное сооружение, появившееся на фундаменте главноймусульманской мечети. Она пережила и советские времена, будучипереоборудованной в Дом пионеров и школьников. А теперь восстановлена иотреставрирована заново, вновь ее золотой купол радует жителей и гостей нашегогорода. Колокольный звон напоминает о течении времени…
5. Перспективы храмостроительства в Анапе.
За столетнююисторию города-курорта на анапской земле было разрушено более пяти храмовыхпостроек и не возведено ни одного храма. В праздничные дни два действующиххрама города уже не могут вместить всех прихожан. Новый храм нужен также длядуховно-нравственного и духовно-патриотического воспитания молодежи, для социально-благотворительнойработы среди нуждающихся.
В настоящеевремя планируется возведение большого храмового комплекса, включающего в себя3-престольный храм вместимостью не менее 500 человек, церковно-приходскуюшколу, благотворительную столовую, благотворительный медицинский центр,библиотеку и помещение для кружковой и воспитательной работы с молодежью.
Православныйцентр будет возводиться в новом жилом районе города с наибольшей плотностьюнаселения. Благоустройство территории комплекса предусматривает наличиесадово-паркового пояса. Строительство храма-комплекса и дальнейшая егодеятельность позволят создать дополнительные рабочие места для горожан.
Храм будетосвящен во имя святого равноапостольного великого князя Владимира, потому что внастоящее время, по сути, происходит второе крещение Руси, а практически всекнязе-Владимирские храмы оказались на территории суверенной Украины. Как вовремена князя Владимира Киевская Русь граничила в основном с языческим миром,так и сейчас Кубань оказалась на границе с нехристианским миром.
В деньпразднования крестителя Руси – князя Владимира 28 июля 1998г. поблагословению архиепископа Екатеринодарского и Новороссийского Исидора вторжественной обстановке, при большом стечении народа были освящены крест изакладной камень будущего православного храма. На освящении присутствовали:главный архитектор города Ю.В.Рысин, должностные лица, представители городскихучреждений и предприятий, общественных организаций, граждане и гости курорта,воины, казачество и дети. Освящение возглавил и провел при участии священниковпротоиерей Новороссийского округа отец Георгий (Федоренко). У закладного камняв период строительства будут совершаться молебны святому великому князюВладимиру и читаться акафисты.
III. Заключение.
В трудныйпериод истории, который переживает сейчас наше Отечество, повсюду опять витаютидеи разделения. И поэтому сегодня так важно обратиться к духовным основамрусской государственности, вспомнить об исконных ценностях нашего народа.Храмостроительство – это одна из добродетелей, от которой зависит наше общеебудущее. Созидая храмы, люди определяют не только свою личную судьбу, но исудьбы своих ближних, ныне здравствующих и усопших.
Христианский храм на русской земле всегда был центром духовной и общественной жизни. В городах около собора жил Владыка и князь, созывалось по звону колоколавече. Сам город считался принадлежностью собора. Новгород был городомСвятой Софии, Псков – Святой Троицы, Владимир – Богородицы. Около храмасобирались общинные сходы, где решались насущные дела, тут же стояла приходскаяшкола и богодельня.
Всовременной Анапе длядуховного возрождения общества делается очень многое: это и православная газета «Слово»,издаваемая под руководствомотца Александра, которая благодаря спонсорам стала бесплатной. Это концерты,которые ставят дети из воскресной школы на праздники Рождества Христова, Пасхи,9Мая ( для ветеранов), в детских домах и интернатах, а также православная библиотека, освященная в честь св.Кирилла и св. Мефодия.
На территориидвух анапских храмов существуют воскресные школы, в которых дети учатсяцерковной грамоте и благочестивой жизни. А недавно отцом Александром Карпенкобыла открыта первая за всю историю Анапы православная гимназия, в которуюпринимают детей от 7 до 13 лет.
Священнослужители,верующие и общественность города прилагают все усилия для возведения в городеновых очагов духовного возрождения. Так 22 октября 2000г. архиепископомЕкатеринодарским и Новороссийским Исидором был освящен Свято-Вознесенский храмв самой ближней к городу станице – Анапской. Здание храма, приспособленноепомещение, было передано Церкви в 1994 году, когда была зарегистрирована иприходская община. Сейчас это уже настоящий православный храм.
Какие быпериоды истории мы ни взяли, начиная от Киевской Руси и до наших дней, — вбольшей части русский народ сообща, «всем миром» воздвигал Божьи храмы, как быбедно он ни жил, как бы трудно ему ни было. Ибо непоколебимо и свято верил:будут стоять храмы – будет жива и Русь.
Литература.
1. Анапа и анапчане./Исторический ибиографические очерки./.
–Под общей редакцией Боюра М.И.-Анапа,1999. 2. Веселовский Н.И. Военно-исторический очерк Анапы. — Спб, 1995.
3. Мартынова Е. Анапчане чувствовали себя пассажирами«Титаника»,- газета «Анапа», №126,2001. 4.Новичихин А.М. Древнейший христианский храм на Анапской земле.- газета «Слово», №12, 1999.
5. Созиждем в Анапе храм (кстроительству храма Святого равноапостольного великого князя Владимира в Анапе),- газета «Слово», №13, 1999.
6. Харалдина З.Е. Возвращениепамяти (памяти Свято-Осиевского храмав Анапе) - газета «Слово»,№11, 1999.
7. Харалдина 3.Е. Памяти Осиевскогохрама.- журнал « Санаторно- курортное лечение и отдых в Анапе», №4, 2000.