Реферат: История Тамани

 

       

         Реферат

 

               покубановедению

                  

                       натему:

      

       «История Тамани»            

                                                  

                                                                        Выполнилученик 10 «В»

                                                                                    МОУ СОШ № 3

                                                                                Дридгер Андрей.

                                  Расположение Тмутаракани.                                     Большинство исследователейв наши дни принимают местонахождение Тмутаракани на месте Таманского городища,расположенного прямо на территории современной станицы Таманской. Но это,скорее, верность традициям, начало которым было положено еще в конце XVIIIвека, нежели совершенно доказанный факт. Одни из первых серьезных раскопоксредневековых слоев на Таманском городище в 1955 году экспедицией подруководством Б.А. Рыбакова открыли фундамент русской церкви, обнаружилиславянскую керамику X — XI веков, и, казалось, укрепили взаимную идентификациюТмутаракани и Тамани. Но фактически подтверждено только существование русскогопоселения в этом месте. А может быть, это был только русский квартал (слобода)в византийско-хазарском городе?

Кроме того, отсутствуют прямые письменные свидетельства онахождении Тмутаракани на месте Таманского городища. Лишь косвенно на это можетуказывать надпись на знаменитом Тмутараканском камне, найденном именно в Тамани(к сути этого явления мы еще вернемся позднее). После долгих сомнений,нескольких серьезных научных работы и многочисленных жарких споров, онпрактически всеми признается подлинным. Но, даже признавая подлинность камня,мы всего лишь определяем, откуда князь Глеб «мерил море». ОтТмутаракани — да. Но было ли это в надписи обозначением «града» илиграницы княжества? Ведь в письменных источниках Тмутаракань выступает то каккняжество, то как град (столица), то как остров, а в «Слове» и как«земля незнаемая».

И вот в 1997 году на «Фанагорийском острове», под горойБориса и Глеба, краснодарский археолог-энтузиаст, много лет организовывавшийэкспедиции на таманском полуострове, В.В. Туманов с группой школьниковобнаруживает средневековую керамику и возможные следы келий Никонова монастыря.Соответственно он предполагает, что именно это место, в 25 километрах восточнееобщепринятого, занимала легендарная Тмутаракань. Между прочим, предание осуществовании на «так называемой Борисовой горе» вблизи станицыАхтанизовской некогда обширного языческого храма, а затем монастыря сохранялосьеще в середине XIX века.

Если принять, как это резонно и сделал В.В. Туманов, что монастырьНикона пещерный, то искать его на западе у Таманского городища бесполезно. Тамнет подходящих склонов. Мысль же об удаленности монастыря от основного русскогопоселения, то есть Таманского городища, очень здрава. В.В. Туманов обосновываетэту мысль соображением о том, что преподобный Никон не мог начать проповедоватьверу в поселении на Таманском городище (Таматархе), где уже давно существовалаепископия.

Можно пойти и другим путем рассуждений. Вчитаемся еще раз в сведенияКиево-Печерского патерика. Еще находясь в киевских «печерах», Никонпожелал отойти в уединение и безмолвствовать. Значит, он не стремился в город(пусть и отдаленный), но в место уединенное. «Дойдя до острова»,поселился он там, найдя чистое (читай — свободное, уединенное) место у города.И далее: "…возросло то место и образовался там славный монастырь, во всемподобный Печерскому".

На горе Бориса и Глеба преимущества для русского монастыряочевидны: удаленность от суетной торговой Таматархи, ощущение нахождения «вуединении» на острове и одновременно сравнительно близко к основномурусскому пути и основной переправе. К тому же восточная часть, населенная восновном аланами, касогами и хазарами, оставалась обширным полем деятельностипроповедника, в отличие от византийской Таматархи.

Таким образом, и независимое рассмотрение географических фактовприводит к горе Бориса и Глеба как к наиболее вероятному пункту нахождениямонастыря. И в этом смысле находка В.В. Туманова приобретает чрезвычайноезначение.

Пока, однако, вопрос о местоположении русского града Тмутараканьсчитать решенным нельзя, хотя и наметились   

             Боспорскоецарство и нашествие кочевников.

Античная история Таманского полуострова, бывшего в то времягруппой островов, образованных дельтой Гипаниса (Кубани) начинается в VI векедо н.э., когда вслед за основанием на Керченском полуострове города Пантикапей,на азиатской стороне Боспора выходцы из греческого Теоса основывают Фанагорию,а переселенцы со знаменитого острова Лесбос — город Гермонассу. Местноенаселение, особенно племенная синдская знать, было заинтересовано в развитииторговых отношений с греками и не препятствовало их расселению. Города быстробогатели, разрастались; греки захватывали ближайшую сельскохозяйственную округу(хору), а это не могло не сопровождаться порабощением или же вытеснением некоейчасти местного населения, что, безусловно, приводило к конфликтам. Уже кначалу V века до н.э. во всех городах появляются оборонительные сооружения; ихопоясывают стены и башни.

Гермонасса занимала очень выгодное в стратегическом и торговомотношении место в архипелаге. Это был первый крупный населенный пунктазиатского Боспора, встречавшийся въезжающим в Киммерийский Боспор со стороныЧерного моря, из греческой метрополии и малоазийских колоний. Городрасполагался на высоком обрывистом берегу Корокондамского озера и занималтерриторию относительно ровного плато, ограниченного с востока и западаглубокими балками, а с юга водным бассейном, существовавшим еще при занятииТамани русскими войсками в 1771 году. Сейчас это озеро высохло. В центре Таманиобразовалась обширная болотистая низина — хороший ориентир для изучения богатойистории этого места. Берег, на котором был расположен античный город, постоянноразрушается водами Таманского залива, и значительная часть его уже исчезла. Вобрыве берега на высоте около десяти метров над уровнем моря можно увидетьсамый нижний лежащий на материке культурный слой, принадлежащий Гермонассе.

Судя по текстам древних авторов, посвятительным и строительнымнадписям, а также по результатам многочисленных археологических раскопок,Гермонасса была типичным греческим городом, с величественными храмами истатуями богов, обожествленных героев и царей, с обычными жилыми ихозяйственными постройками и, как уже было сказано, с оборонительнымисооружениями и внешними стенами. Планировка города была нерегулярной, нофункциональной. Улицы прокладывались для обеспечения наиболее удобных связей сморем и загородными территориями. В VI веке до н. э., в эпоху основания города,главные улицы ориентировались на причал, находившийся в северо-восточной части,где имелось естественное понижение плато к оврагу, спускающемуся к заливу.Хорошая связь с пристанью была необходима городу, одной из основных функций которогобыла морская торговля. Это заметно, особенно потому, что в позднеантичноевремя, с падением значения морских связей, вызванным кризисами в метрополии,увеличивается роль земледелия. Направление улиц частично меняется с ориентациейна южные и восточные дороги.

В Гермонассе существовали святилища Аполлона Врача, АполлонаДельфиния и Афродиты. Культ Аполлона был очень распространен в колониях Милета,где он являлся главой пантеона богов. Сохранились основания статуй,поставленных правителями Боспора римским императорам Августу и Веспасиану иместной знатью боспорским царям Савромату I и Савромату II. Путешественникипрошлого века отмечали видимые тогда на поверхности остатки монументальныхзданий, колоннад, бассейнов, алтарей, фонтанов. Есть даже красивоепредположение, пока, к сожалению, неподтвержденное, что озеро в центре городаиспользовалось для проведения навмахий — гладиаторских сражений на воде. Впрошлом веке еще была видна каменная облицовка его откосов.

Вконце IV века н.э., после нашествия гуннов, античная Гермонасса погибла. Жизньзамерла здесь ненадолго. В начале VI столетия, еще при гуннских князьях, вместес другими землями Боспора Синдика попадает под власть Византии. Здесьраспространяется христианство. Судя по подписи епископа Иоанна под решениемКонстантинопольского собора в 519 году, в Фанагории существовала епископскаякафедра. На Боспоре появляются византийские чиновники, о чем свидетельствуетбоспорская надпись 522 года, где упомянуты эпарх Исгудий и комит Опадин. Всередине VI века император Юстиниан II окончательно изгнал гуннов, после чегонаступило постепенное возрождение города. В надписи 590 года, времени правленияимператора Маврикия, упоминается восстановление кесарского дворца Евпатерием,стратилатом и дюком херсонским.

Одновременнос возрождением городской жизни на Боспоре стабилизируется и жизнь кочевыхплемен. Однако, во второй половине VI в. возникает тюркский каганат, западнымкрылом которого стали северокавказские степи. Правил этими территориямиТурксанф — сын кагана Истеми. Византия была крайне заинтересована всоюзнических взаимоотношениях с тюрками, поскольку вела беспрерывные войны сИраном. К Турксанфу прибыл византийский посол с предложением принять участие всовместной войне против Ирана, но тюрки выбрали другой путь. В 576 г. Турксанфнаправил свои орды на завоевание Боспора, объявив тем самым войну самойВизантийском империи. Города Таманского полуострова вновь подверглисьнападению, и некоторые из них закончили свое существование. Однако, кочевники,по всей видимости, понимали, что городские кварталы трудно превратить впастбища для овец. Значительно выгоднее было обложить их данью и держать впостоянном страхе.

Однимиз племен в составе Тюркского каганата были болгары. Известно, что их вождьКубрат сумел освободиться из-под власти кагана и основал в Приазовьесамостоятельное государство под названием «Великая Болгария». В егосостав вошли вытесненные тюрками из Северного Кавказа ираноязычные аланыостатки жителей Боспорского царства. Правда, столицей нового государства сталане Гермонасса, расположенная почти посередине нынешнего керченского пролива, апочти разрушенная Фанагория, лежащая существенно ближе к Азову. Тем временем,другая часть Тюркского каганата — хазары также образовывают свое государство идовольно быстро подчиняют себе Великую Болгарию. Это произошло сразу послесмерти Кубрата. Правда, один из его сыновей не захотел подчиниться хазарам иувел часть своих людей на Дунай, а другой наследник Кубрата — Батбай — осталсяна Таманском полуострове и признал власть хазар. Все эти события произошли всередине VII века. С этого времени Таманский полуостров становится частьюпервого в Восточной Европе раннефеодального государства — Хазарского каганата.Византия в этот период ведет борьбу с арабской агрессией и ей уже не до своихбывших владений. Более того, она крайне заинтересована теперь в помощи хазар вдействиях против арабов.

Судяпо археологическим памятникам, именно VII век стал резким рубежом междуугасающей античной культуры и новой — алано-болгарско-хазарской. Простоархеологический пример: кочевые племена, осев в древних таманских городах,принесли с собой совершенно новый тип керамики, неизвестные ранее видыпогребений и многое другое. 

   Стратегическая рольТамани и Хазария.

                     

  Такили иначе, но таманские города стали принимать участие в политической жизниХазарии и Византии. Так, в конце VII века в Фанагории жил свергнутый с престолаимператор Юстиниан II. Хазарский каган выдал за него замуж свою сестру,названную при крещении Феодорой. При Юстиниане находился личный представителькагана Папаций, который совместно с византийцами организовал заговор противопального императора. Феодора предупредила мужа о грозящей опасности, иЮстиниан уничтожил заговорщиков, а позднее, как известно, вернул себевизантийский престол.

Крупнейшимгородом Хазарского каганата на Таманском полуострове становится Таматарха — бывшая греческая Гермонасса. В VIII веке здесь создается самостоятельнаяТаматархская епархия — несомненный признак возросшего значения ее центра.Начинается вторая большая жизнь этого города.

Помнению выдающегося русского историка Г.В. Вернадского (сына знаменитогоакадемика В.И.Вернадского), само название города, скорее всего, происходит оталтайских слов «тма» (ср. персидское «туман») — военныйотряд в десять тысяч человек — и «тархан» (вождь).«Предположительно, во время тюркского вторжения на Северный Кавказ вшестом веке командующий тюркским отрядом (»тма-тархан" устроил свойштаб в дельте Кубани, отсюда и название города" — пишет Г.В.Вернадский.Греки эллинизировали название, изменив его на Tnmatarca или Таматарха,последнее, вероятно, — из «Тагматарха». Поскольку по-гречески«тагматархес» означает «командир полка», имя сохранило своеизначальное значение даже в эллинизированной форме. В византийских источникахТаматарха упоминается, начиная с восьмого века. Любопытно, в этой связи, чторусский тюрколог В.Д. Смирнов точно так же связывает с продвижением тюрковназвание города Керчи (Пантикапей) на противоположной стороне КиммерийскогоБоспора. Согласно Смирнову, название «Керчь» должно происходить оттюркского слова «карши» («по ту сторону»), поскольку длятюрков, приближавшихся из материкового района Северного Кавказа, этот городлежал по ту сторону пролива.

Прихазарах, в VII-Х веках, город стал крупнейшим хозяйственным и торговым центромгосударства — главной перевалочной базой Киммерийского Боспора. Территория,занимаемая Таматархой, включала всю площадь античной Гермонассы, а местамивыходила за ее пределы. Застройка города, как и в античное время, не быларегулярной. Небольшие дома с открытыми очагами, деревянными стенами,обмазанными глиной, с земляной или соломенной крышей свободно размещались посторонам мощенных битой керамикой улиц. Характерным строительным приемом этоговремени является кладка каменных стен и цоколей «в елочку», под угломк наружной поверхности стены. Здания и улицы периодически ремонтировались иобновлялись. В хазарское время в городе были собственные керамическиемастерские. Многочисленные византийские монеты и остатки привозной посудыговорят еще и об интенсивном торговом обмене с Византией. Император КонстантинБагрянородный, правивший в 913-959 годах, известный своими литературными иисторическими трудами, в сочинении «Об управлении империей» упоминаетгород Таматарху, лежащий на берегу Боспора. Таматарха, под названием Самкерц,упомянута в относящемся к середине Х века послании хазарского кагана Иосифакордовскому халифу.

Однако,нельзя не упомянуть об одном интереснейшем моменте. Он связан с принятиемхазарами новой для них религии. Это явление недавно вновь широко обсуждалось всвязи с выходом художественного произведения сербского автора Милорада Павича«Хазарский словарь». Во вступлении к этому произведению Павич пишет,что событие, описанное им, произошло, видимо, в VIII или в IX веке нашей эры(возможно, было и несколько подобных событий) и в специальной литературе онообычно называется «хазарской полемикой». Хазары, по словам сербскогописателя и исследователя, заявили о себе в истории, начав воевать с арабами изаключив союз с византийским императором Гераклием в 627 году, однако их точноепроисхождение остается загадкой, исчезли и все следы, которые привели бы нас ктому, под каким именем и среди какого народа искать хазар сегодня. В оченьобобщенной форме описывая те давние времена, Павич пишет, что с историческойсцены хазары исчезли вместе со своим государством после того, как ониобратились из своей первоначальной и ныне нам неизвестной веры в одну изизвестных и тогда и теперь религий — иудейскую, исламскую или христианскую.Вскоре за их обращением в эту веру, как считается, последовал и распадхазарского царства. После этого хазары почти не упоминаются. В Х веке вождьодного из венгерских племен предложил им поселиться на своих землях. В 1117году какие-то хазары появлялись в Киеве у Владимира Мономаха. В Пресбурге в1309 году католикам было запрещено вступать в брак с хазарами, и папаподтвердил этот запрет в 1346 году. Особенно же интересна предысторияупомянутого акта обращения в новую веру, который оказался роковым для хазар,возможно выдуманная сербским автором для обоснования своего художественногопроизведения, но, тем не менее, очень красивая: хазарский каган, — как отмечаютхроники, увидел однажды сон, для толкования которого он потребовал пригласитьтрех философов из разных стран. Дело было тем более важным для хазарскогогосударства, что каган решил вместе со своим народом перейти в веру того измудрецов, чье толкование сна будет самым убедительным. Так в летней резиденциикагана встретились исламский, еврейский и христианский миссионеры — дервиш,раввин и монах… Точки зрения трех мудрецов, их споры, основанные на позицияхтрех различных вер, их личности и исход «хазарской полемики» вызвалибольшой интерес, многочисленные противоречивые суждения об этом событии и егопоследствиях, о победителях и побежденных в полемике. На протяжении веков всемуэтому были посвящены бесчисленные дискуссии в еврейском, христианском иисламском мире, и продолжаются они по сию пору, хотя хазар уже давно нет...

Правдаэто или нет, но совершенно точно известно, что хазары действительно обратилисьв новую веру. Общепринятое мнение — хазары приняли иудаизм, самую мистическуюиз всех имеющихся на тот момент религий. Эта акция, безусловно, имела иполитическое значение — так хазары пытались самоутвердиться в глазахправославной Византии и мусульманского Арабского халифата. При раскопкахтаманских городищ было найдено огромное количество надгробий с ярко выраженнойиудейской символикой. Этот факт говорит о том, что иудейская религияраспространилась на довольно широкие слои таманского населения в IX-X веках, впервую очередь, конечно, на знатных людей.

Темвременем, уже со второй половины IX века через низовья Волги в Европу вновьхлынули тюркоязычные племена. Авангардом нового нашествия были обитавшие взаволжских степях печенеги — часть племенного объединения«тюрков-огузов», известных в русских летописях под именем«торки». «Страна огузов плодородна: жители богаты, у нихбеспокойные души, грубые сердца, невежество и грязь» — сообщает арабскийпутешественник и историк XII века Идриси. С начала печенежского движения вЕвропу характеристика уточняется: «Их набег — удар молнии, отступлениетяжело и легко в одно и то же время: тяжело от множества добычи, легко отбыстроты бега. Нападая, они всегда предупреждают молву, а отступая, не даютпреследующим возможности о них услышать. А главное, они опустошают чужуюстрану, а своей не имеют» — пишет в своих письмах, имеющих огромноеисторико-культурное значение, Феофилакт Болгарский, византийский архиепископ,богослов и писатель XI — XII веков.

Именно хазары первымивстретили печенегов. При содействии торок-гузов им удалось устоять и дажечастично разбить новых завоевателей. Поэтому добил хазарское государство, всеже, «русский меч». Общеизвестно, что к этому времени Языческая Русь — новорожденное государство, соперник Византии и Хазарии, уже набирала силу. В945 году киевский князь Игорь заключил договор с Византией, согласно которомуРусь обязалась защищать Херсонес (ныне Севастополь) от «черныхболгар», как называли тюркоязычное население Приазовья. Этот факт, говорито том, что русское государство обладало уже достаточным авторитетом,позволявшим ему брать на себя гарантии в урегулировании отношений междунаселением Хазарского каганата и подданными Византии. Но по большому счету,молодая Русь впервые ставила себе задачу выйти к Черному морю — задачу, на окончательное решение которойпотребовалась почти тысяча лет.                                               

Причиныупадка Тмутараканского княжества.

     Исчезновение крупного и стратегически важного для древней Руси княжества — этоименно вопрос, ибо в утвердительном тоне можно говорить лишь о свершившемсяфакте. О причинах же нам до сих пор достоверно почти ничего не известно. Вовсяком случае, в этом пространственно-временном уравнении слишком многонеизвестных, для получения однозначного решения. Исчезло ли только упоминание окняжестве из русских летописей, прекратило ли существование княжество кактаковое? Сошло ли княжество с исторической арены мирно и постепенно или погиблов результате какой-то захватнической акции или катастрофы? Что было на самомделе?

Главныйписьменный источник «Повесть временных лет» упоминает о Тмутараканимежду 988 и 1094 годами с интервалами в три-пять и, максимально, до 25 лет.Прекращение упоминания о Тмутаракани в Киевском летописании, естественно, объясняетсятем, что как раз в 1094 году (27 апреля; по другим сведениям — в 1088 году) вКиеве скончался преподобный Никон, через которого благодаря его личным связям скняжеством сведения о последнем поступали в Киевскую лавру. Поэтому некоторыесчитают именно 1094 год годом гибели Тмутаракани. Но большинство историковдоводят жизнь княжества до начала двадцатых годов XII века. Важно упоминаниеТмутаракани в решении Любечского съезда русских князей в 1097 году и в«Хождении игумена Даниила в Иерусалим» в 1104 -1106 годах.

Керамическиеостатки, как и другие находки русских ремесленных изделий, а также предметовхристианского культа прежде всего на Таманском городище (единственном пока, ито лишь частично раскопанном), также укладываются в рамки X — XII веков. Историческиеи археологические сведения согласно указывают на доживание княжества во всякомслучае до 1110 -1120 годов.

Ачто сказать о причинах не только прекращения упоминания Тмутаракани висточниках, но и о сходе ее с исторической арены? А.И. Полканов, посвятивший в1929 году специальную статью вопросу о конце княжества, перечисляет тривозможные причины: прекращение связей с княжеством из-за особенностей местноголетописания, отделение княжества от Руси и устремление его к востоку, перехватполовцами пути к нему из Руси. Последняя версия, уже, кстати, приведенная вэтой работе, считается общепринятой. Так полагали классики отечественнойистории, так написано в энциклопедиях. Да, написано, но — в повторение бытующихпредставлений. А они ведь могут оказаться и вольными или невольнымизаблуждениями.

Послеразгрома в 1111 и 1116 годах полками Владимира Мономаха и Ярополка в низовьяхДона приазовские половцы надолго отошли от границ русских земель в предгорьяКавказа и к Каспию. Где и пребывали, во всяком случае, до середины столетия. Ивообще оказалось, что, в отличие от Великой Степи, половецкие каменные бабы — наиболее показательный признак былого распространения кочевых половецких орд — как раз в среднем и нижнем течении Кубани и на Тамани отсутствуют. Так чтокрасивая гипотеза о полном поглощении Тмутараканского княжества половцами невполне подтверждается.

Еслина вопрос не в состоянии точно ответить историки, приходится привлекатьвозможности археологии и наук естественного цикла. Многие ли археологи виделисвоими глазами слои, соответствующие времени существования и гибели княжества?Несколько человек. А многие ли историки, в том числе и о Тмутаракани писавшие?И того меньше. Но есть несколько человек, кому эти слои удалось видеть иисследовать, имея в руках особый инструмент для анализа ситуации — археосейсмический метод. Этот относительно новый способ распознавания следов иособенностей древних землетрясений по остаткам строительных конструкций ихарактерным следам именно сейсмических повреждений и разрушений удалось трижды,в 1985 — 1991 годах, применить на раскопках Таманского городища. Руководилитогда раскопками А.К. Коровина и С.И. Финогенова (Москва, музей им. Пушкина).Их раскопки проводились по всем правилам науки и искусства. Во всяком случае, стратиграфияи хронология слоев выступали и интерпретировались достаточно определенно.Исследователи не могли не заметить явно проступавшие признаки разрушений именносейсмических. К сожалению, каждый год вскрывались лишь небольшие участкипоселения, и для вполне уверенных выводов ученым не хватало статистики, итогдашние заключения так и остались в полевых дневниках.

Ивот, спустя десятилетие, доходят сведения об изысканиях В.В. Туманова и егосовершенно независимо возникшей мысли о разрушительном землетрясении какпричине гибели Тмутаракани. Общеизвестно, что гора Бориса и Глеба — этогрязевой вулкан, и В.В. Туманов считает его извержение причиной или, по крайнеймере, спутником землетрясения и разрушения города и прилежащего Никоновамонастыря. Взрыв и извержение грязевого вулкана не могли вызвать полногоразрушения даже близлежащего поселения, ибо это явление локальное. Чтобысчитать землетрясение вероятной причиной разрушения Тмутаракани (и города, ивсего княжества), надо ответить по крайней мере на два вопроса.

Имеютсяли на Тамани другие пункты со следами разрушительного землетрясения в началеXII века? Ответ на этот вопрос таков: имеются. Первый — уже упомянутоеТаманское городище. Второй — у мыса Утриш, южнее Анапы, в нескольких десяткахкилометров юго-восточнее Таманского городища. Здесь следы сильногоземлетрясения, породившего крупный обвал-выброс и разрушение мелкихсредневековых построек за его границами, датированы радиоуглеродным методом какотносящиеся к X — XI векам. Третий пункт — Керчь, всего в двадцати пятикилометрах от Тамани и в пятидесяти от горы Бориса и Глеба. Археологи отмечаютздесь смену периодов жизни во второй половине XI — начале XII века. На границе- пожар и некий не распознанный археологами катаклизм. А кто не знает, что при землетрясенияхдаже силой 6 баллов возникают пожары, тем более, когда в жилищах и храмахсохраняется огонь в открытом виде?

Получается,что в разных пунктах на расстояниях до ста километров и разными методаминамечаются сейсмические разрушения в самом конце XI — начале XII веков. Этопозволяет приписывать их одному и тому же, несомненно, выдающемуся по силесобытию.

Ноизвестны ли на Тамани следы других столь же разрушительных и масштабныхземлетрясений? Лет двадцать или даже десять назад сейсмологи ответили бы наэтот вопрос отрицательно. Теперь это не так. Землетрясения исторических временстали в сейчас известны гораздо лучше. Не далее как в 1879 году в низовьяхКубани случилось землетрясение интенсивностью 7-8 баллов. Эпицентр егорасполагался несколько юго-восточнее Темрюка. Следы гораздо более сильныхземлетрясений древности распознаются на развалинах античной Горгиппии (Анапа).

Ещеболее серьезные последствия для окрестностей Таманского залива, несомненно,происходили от землетрясений в Керченском проливе и на севере Керченскогополуострова. Последнее такое событие с интенсивностью 9 баллов в эпицентревозникло, как недавно выяснилось, в 1751 году. Подобные катастрофические длядревних жителей Тамани события имели место, по крайней мере, в I веке до н.э.,в III и VI веках н.э. Так что с сейсмологической точки зрения разрушительныйхарактер землетрясения на Тамани в начале XII века ничего необычного непредставляет. Хотя его еще нет ни в одном сейсмическом каталоге. Не исключено,что скоро будет!

Ноесли ли, все же, исторические свидетельства такой катастрофы? Обратим вниманиена сведения «Повести временных лет» о церкви во имя РождестваПресвятой Богородицы. Построенная в 1022 году и в 1066 году принявшая останкикнязя Ростислава, она, по замечанию летописца, «стоит и до сего дня вТмутаракани». Не могла эта святыня пережить разрушительное землетрясениетак, чтобы летописец спокойно, повествовательно обронил приведенную фразу, неотметив факт ее, как минимум, сильного повреждения. Если так, ее разрушение (сильноеповреждение), как и разрушение других строений, произошло позже.

Сейчасуже достаточно точно известно, что «Повесть» писалась несколькимиигуменами Киево-Печерского монастыря, и доведена она, если не считать позднихпродолжений, до 1111 года. Очень вероятно, что и сведения о сохранности церквиПресвятой Богородицы относятся к началу XII века, за несколько лет дозавершения летописания монахом Сильвестром. Как тут не обратить внимание налетописное известие под 1107 годом: "…тое же зимы февраля 5 трясеся земляперед зорями в нощи". По контексту, это произошло не в Киеве, как ныневольно принимается, а в половецких землях, возможно, что и в Приазовье…

                                                                                                  

                                                                                                                                                     

                  

еще рефераты
Еще работы по истории