Реферат: Древнеиндийская цивилизация
/>
Содержание
1.Введение
2.Природные условия
3.Население
4.Источники
5.Древнейшая Индия
6.Индия в XV-VI вв. до н.э.
7.Индия в VI-IVвв. до н.э.
8.Возвышение Магадхи.
Создание державы Маурья
9.Буддизм и его историческая роль 10. Культура Индии
11.Использованная литература
Введение
Индия – одна из колыбелейчеловеческой цивилизации. Индийская культура была тесно связана с культуроймногих народов и оказала на них немалое влияние. В процессе взаимногообогащения она сумела сохранить своё своеобразие и яркую индивидуальность.Достижения древней Индии в области науки, литературы и искусства на протяжениитысячелетий оплодотворяли творческую мысль близких и далёких её соседей. Зародившиесяв Индии индуизм и буддизм и возникшие на их основе различныерелигиозно-философские системы оказали воздействие не только на развитие многихцивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов мира.Естественные условия Индии весьмасложны и разнообразны. Индия представляет собой в своей значительной частиогромный полуостров, почти материк, отделенный от всего окружающего мира двумяокеанами и величайшим в мире горным хребтом — Гималаями. Только немногие горные проходы, ущелья идолины, в частности долина реки Кабула, соединяют Индию с соседними странами.Центральная часть Индии, так называемый Декан,является самой древней частью полуострова, который, весьма возможно, первоначальнопредставлял остров. Плоскогорье Декана,достигающее в среднем до 1000 м высоты, включает горные и степные области,джунгли и саванны, в некоторых районах мало приспособленные для человеческойжизни, особенно в тех областях, которые отличаются сухим климатом. Наиболееблагоприятным и удобным для расселения людей и раннего развития культуры оказалисьобширные области Северной Индии, большие равнины Инда и Ганга.
Население Индии еще в древностиотличалось пестротой и разнообразием, на что указывают как греческие хроники,так и древнеиндийский эпос.
Начало цивилизации в Индии относят кIII тысячелетию до н.э., когда образовались великие города с высокой культуройи благоустройством — Мохенджо-Дарои Хараппа,создав цивилизацию в долине Инда. Она быстро сошла на нет, не оставив преемников.
Северная Индия была завоеванаплеменами, которые в середине второго тысячелетия до н.э. спустились с горГиндукуша и Памира и наводнили плодородные равнины Пенджаба и верхнего бассейнаГанга. Обычно эти племена принято называть арийскими. Само слово «ария»на древнеиндийском языке (санскрите) означает: «из хорошей семьи»,«благородный», «аристократ», являясь, таким образом, социальнымтермином.
Развитие ремесленных производств,отделение их от сельского хозяйства и развитие торговли приводили к выделениюнаиболее зажиточный и богатых людей, который эксплуатировали в своем хозяйстверабский труд. Как и в других странах древнего Востока, военнопленных обычнообращали в рабство. Рабство в Древней Индии долго сохраняло домашний,патриархальный характер. Жена и дети считались как бы прирожденными рабами мужаи отца. Поэтому отец имел право продавать в рабство свою дочь.
Развитие рабства привело к углублениюклассовых противоречий, к экономическому и социальному усилению правящегокласса — рабовладельческой аристократии. Родовая аристократия, состоящая изжрецов, выделившаяся из среды общинников, противопоставляются простому народу,объединенному в общины (вишас).С целью оформления этого социального расслоения в обычном и жреческом правепоявляется система четырех основных варн,которая должна была санкционировать и укрепить древнейший классовый строй,основанный на эксплуатации рабов и угнетении широких свободных масс населения.Учение о происхождении, значении, правах и обязанностях древних варн, изкоторых впоследствии выросла значительно видоизмененная и усложненная кастоваясистема, сохранилось во многих древнеиндийских книгах, в частности в законах Ману и в сборнике законов Апастамбы. Основными варнамисчитались: 1) варна жрецов (брахманов),2) варна воинов (кшатриев),3) варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшиев) и 4) варна шудр (низы угнетенных и бесправныхбедняков, бывших почти на положении рабов, а также фактические рабы).Религиозная идеология древней Индии выработала особую систему религиозныхверований, который обосновывали эту древнейшую кастовую систему и привилегиитрех высших варн.
В древней Индии возникаетгосударство, облеченное в те же самые формы деспотии, которые мы уже имеливозможность наблюдать в Древнем Египте, в древней Ассирии и Персии. Дляукрепления авторитета царя, возглавляющего это государство, широко используетсярелигия. Жрецы учили, что царь есть божество и что поэтому все приказы царяследует исполнять, как если бы они исходили непосредственно от бога. Царьсчитался земным воплощением божества. В законах Ману царь называется неприкосновенным, и брахманскийзакон угрожал огненной смертью тому человеку, который «неосторожноприближается к нему».
В период образования древнейшегорабовладельческого государства появляются ведомства, в частности военное исудебное. Главной опорой рабовладельческого государства была армия, котораяделилась на четыре основных рода войск: пехота, конница, колесницы и слоны.Особенно широкое применение в военном деле получили лук и колесницы.
Природные условияИндия по размерам своей территории ипо количеству населения уже в далёком прошлом, также как теперь, принадлежала кчислу самых крупных стран Азии. Резкие грани, созданные самой природой,отрезали её от внешнего мира и затруднили связи с другими странами и народами.На юге, юго-западе и юго-востоке она омывается обширными водными пространствамиИндийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. На севере оназамыкается величайшим и высочайшим в мире горным хребтом – Гималаями. Горныепреграды, хотя и не столь непреодолимые, но достаточно мощные, отделяют Индиюна западе от Ирана и на востоке от Индокитая.Индия в значительной степени былаобеспечена природными богатствами, необходимыми для жизни человека, исравнительно мало нуждалась в привозных продуктах. Исключительно богаты иразнообразны были флора и фауна страны. Кроме пшеницы и ячменя, здесь уже вдревности стал выращиваться рис, который именно из Индии впервые попал вЗападную Азию, Африку и Европу. Из других культурных растений, знакомством скоторыми более западные страны были обязаны Индии, следует отметить сахарныйтростник и хлопчатник, не говоря уже о пряностях.Индия обладала неисчерпаемымиисточниками всевозможного ценного сырья (камня, металлургических руд, лесоматериалов).Всё это давало возможность хозяйственного развития, в значительной мересамостоятельного, что исключало проникновение иных племён и народностей, атакже внешней торговли (в основном через Иран и Среднюю Азию).Древнейшими земледельческими зонамиИндии являлись бассейны двух великих рек: Инда с его пятью притоками(Пятиречьем – Пенджабом), давшего стране её название, и Ганга, такжепринимающего в себя ряд притоков. Позже развилось сельское хозяйство в южнойчасти страны, на полуострове Декхан. В долинах Инда и верхнего Ганга раностало процветать ирригационное земледелие. В других местах земледельцы зависелиот атмосферных осадков. Особое значение для страны имеют летние муссоны,приносящие с юго-запада большие количества влаги.НаселениеДревнейшие индийские литературныепамятники, а также свидетельства античных авторов сохранили воспоминания обисключительно густом населении древней Индии. Эта страна превосходила поколичеству жителей Египет и Переднюю Азию, и только Китай мог соперничать с нейв этом отношении.Этнический состав жителей Индии в древности был исключительно пёстрым.На юге преобладали темнокожие племена, относящиеся к австрало-негроидной расе.Древнейшие обитатели страны говорили на дравидских, а отчасти на ещё болееранних, додравидских языках (языке мунда и др.), в настоящее время звучащихлишь в некоторых районах. Во II тысячелетии до н.э. в Индии начинаютраспространяться племена, говорящие на языках индоевропейской семьи народов. Наоснове этих языков выработался литературный язык – санскрит (что означает «очищенный»).В отличие от него разговорные языки получили название пракритов.
Эти более поздние этнические группы, являющиеся переселенцамисеверо-запада, называли себя ариями. Это этническое наименование получилопозднее значение «благородные», так как завоеватели смотрели на покорённоеместное население свысока и претендовали на превосходство. Однако опреимуществах той или иной группы говорить не приходится. Всё зависело отусловий развития в тот или иной исторический момент.
Источники
Значительная часть первоисточников по истории древней Индиибезвозвратно погибла. Многие произведения древнеиндийской литературы былинаписаны на берёзовой коре или на пальмовых листьях и не выдержалинеблагоприятных условий климата, более влажного, чем в Египте (где могсохраниться такой хрупкий материал, как папирус). С другой стороны пожары,которые не могли уничтожить собрания глиняных книг в Передней Азии, оказалисьгубительными для архивов древней Индии. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которыебыли вырезаны на камне, а их было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства древневосточных языков никогда не забывался,литературная традиция на протяжении тысячелетий не прерывалась. Тепроизведения, которые считались ценными, систематически переписывались и дошлидо нас в поздних копиях с дополнениями и искажениями.
Хуже всего обстоит дело с древними летописями. От них почти ничего не осталось,если не считать отрывков, включённых в более поздние средневековые хроники.
Наиболее велики по объёму и обильны по содержанию поэтические произведения:Веды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний и ритуальныхформул – Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), Махабхарата (эпическаяпоэма о великой войне потомков Бхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевичаРамы).
Кроме мифических и эпических произведений, сохранился также сборник «ЗаконыМану», хронологическая фиксация которых также представляет большие трудности(ок. III в. до н.э. – ок. III в. н.э.). Этотипичный памятник сакрального права, в котором гражданские и уголовныеустановления тесно переплетаются с ритуальными предписаниями и запретами.
Своеобразным письменным памятником является Артхашастра, составлениекоторой приписывается выдающемуся сановнику, современнику Александра МакедонскогоКаутилье. Этот замечательный трактат об управлении государством содержит целыйряд советов и предписаний, отражающих условия эпохи, когда в странеустановилась централизация и бюрократизация.
Для изучения раннего буддизма главным источником является сборниклегенд и изречений Типитака.
Наиболее точно датируются эдикты царя Ашоки (III в. до н.э.),высеченные на скалах. Они сообщают о воинах и религиозной политике этого царя.
Из античных авторов наряду с Геродотом, давшим описание западной Индиисвоего времени (V в. до н.э.), следует особенно отметить Арриана,жившего во II в. н.э. В своём «Анабасисе Александра» он описал походэтого царя в Индию, в специальном произведении – «Индия» – дал подробныйгеографический очерк страны.
Много света на различные моменты древнеиндийской истории проливают памятникиматериальной культуры. Так, благодаря археологическим раскопкам, начавшимся в20-х годах нашего века в бассейне Инда, стала известна протоиндийская культура III – II тысячелетий дон.э., характеризующая страну в эпоху, предшествующую перенаселению ариев ипоявлению древнейшей литературы на санскрите.
/>Древнейшая ИндияСудя по археологическимнаходкам, Индия была заселена ещё во времена древнекаменного века. Палеолитическиестоянки обнаружены в ряде горных местностей страны. На следующей стадии неолитастали уже осваиваться долины крупных рек, прежде не заселённые. На первое местовсё больше выдвигаются западные районы Индии, где ко времени энеолита иособенно в бронзовый век складывается самобытная протоиндийская цивилизация,расцвет которой относится к III иначалу II тысячелетию до н.э. Главным центромеё были города, руины которых скрыты в районе современной Хараппы (в Пенджабе)и Мохенджо-Даро (в Синде).
Основные орудия и оружияизготовлялись обитателями этих городов из меди, затем даже из бронзы. Толькожелезо было совершенно неизвестно. Некоторые орудия, например лимехи,продолжали изготовляться из кремня.
Основой экономики былоплужное земледелие (рабочим скотом являлись быки зебу и буйволы). Кроме злаков(пшеницы, ячменя и риса) и фруктовых деревьев (финиковых пальм, манго и др.),возделывался уже хлопчатник. Высокого развития достигло ремесло.
Народом, создавшимпротоиндийскую культуру, были, вероятно, дравиды, а возможно, и додравидскиеплемена.
В этот период возниклиуже настоящие города с широкими улицами. На перекрёстках углы зданийзакруглялись, чтобы не мешать уличному движению. Воздвигались двухэтажныездания из кирпича. Прекрасно было налажено водоснабжение и отвод точных вод вспециальные отстойники. Высокого уровня достигло изобразительное искусство.Наконец, уже возникло местное оригинальное письмо, по-видимому, иероглифическое.К сожалению, сохранились лишь короткие надписи на печатях, до сих пор ещё недешифрованные и вызывающие споры, но сам факт их существования весьма показателен.
В середине II тысячелетия до н.э. протоиндийскиегосударства и их культуры приходят в упадок. Предполагают, что решающую роль вэтом сыграло вторжение новых этнических групп, говорящих на языкахиндоевропейской системы. Точных данных об этом переселении (вероятно ссеверо-запада) пока нет, хотя сам факт смены языка и культуры не подлежитсомнению. Скорее всего, это передвижение народов было постепенным и медленным.Так или иначе, Хараппа и Мохенджо-Даро (применяя современные названия)подвергались разгрому.
Ещё раз необходимоподчеркнуть, что завоеватели-арии, которых многие считают представителямивысшей расы, по своему экономическому и культурному уровню стояли ниже, чемпротоиндийцы. Их победа означала задержку в социально экономическом развитиидревней Индии.
Индия в XV-VIвв. до н.э.
История Индиипосле «арийского завоевания» известна нам главным образом по поэтическимпроизведениям (Ведам, Махабхарате и Рамаяне).После разгрома главных центров протоиндийской культуры в бассейне Инданасупил упадок и раздробление. Большое значение приобретают районы по верхнемуи среднему течению Ганга. Правда, возникшие здесь города напоминают большиеселения. Преобладает натуральное хозяйство. Мерилом ценности являются коровы.
Тем не менее, несмотря на все перенесённые потрясения в северной Индиинаблюдаются определённые признаки экономического подъёма. Он сказывается впервую очередь в появлении на рубеже II – I тысячелетий до н.э.железных орудий, которых не знали обитатели Хараппы и Мохенджо-Даро.Использование тяжёлого плуга с железным лемехом, который не был известенпротоиндийцам, дало возможность обрабатывать более твёрдые почвы, и земледелиераспространилось далеко за пределы речных долин. Особое значение приобретаюттакие специфические индийские сельскохозяйственные культуры, как рис, хлопок исахарный тростник.
Прослеживаются растущие социальные расслоения. Лучшие земельные наделыпереходят в руки знатных семейств. В литературных произведениях всё чаще начинаютупоминаться рабы. Сперва это были военнопленные. Они называются «даса»,означающим враг, чужеземец. С течением времени появляются и рабы-должники.Учащаются случаи самопродажи или продажи своих родственников. Один из героевМахабхараты, принадлежащий к царскому роду, проигрывает в кости все свои богатства,своих братьев, самого себя и, наконец, что самое страшное, свою красавицу жену.
Всё это описывается, как совершенно обычное и нормальное явление. Конечно,на практике гораздо чаще происходило порабощение бедняков, а не представителейгосподствующей знати.
В такой обстановке родо-племенное устройство всё больше уступает местогосударственной организации.
Раджи, которые в начале рассматриваемого периода фигурируют в качествеплеменных вождей, превращаются в наследственных царьков.
Традиция сохранила воспоминания о двух древних династиях. Одна из нихправила в городе Хастинапуре и называлась Лунной. К ней принадлежал мифическийпредок Бхарата и его потомки Кауравы и Пандавы, воспетые в Махабхарате. Другаядинастия, прозванная Солнечной, правила в Айодхии (на среднем течении Ганга).Её представителем был прославленный Рама, который впервые добрался до Цейлона(Ланки), что свидетельствует о расширении внешних связей.
Растущее социальное неравенство привело к резкому сословному делению ипоявлению замкнутых варн (часто их называют португальским термином«касты», однако это название больше подходит к индийскому «джати» — обозначению более дробных замкнутых групп, восходящих к племенам, избравшимсебе ту или иную профессию), существование которых является своеобразной чертойиндийского общества. Деление на эти замкнутые группы считалось изначальным иустановленным свыше. Две высшее варны занимали господствующее положение: брахманы(жрецы) и кшатрии (военная знать). По преданию первые вышли из устверховного бога Брахмы, а вторые – из его плеч.
Огромная масса населения входила в третью варну, носившую название вайшьев.Они считались вышедшими из бёдер Брахмы. В основном это были земледельцы-общинники,но сюда же включались ремесленники и даже купцы, на которых духовная и светскаязнать смотрела свысока.
Четвёртая варна, шудры, пополнялась за счёт покорённыхчужеземцев, а также переселенцев, оторвавшихся от своего рода и племени. Онисчитались людьми низшего порядка, вышедшими из ступней ног Брахмы и поэтомуобречёнными пресмыкаться в пыли. Их не допускали в общины, отстраняли отзанятия каких-либо должностей. Даже некоторые религиозные обряды, напримерпочётная церемония «второго рождения», для них не устраивались.
Надо отметить, что были люди, не допускавшиеся даже в эту низшую прослойку,стоявшие вне варн. Это были так называемые «неприкасаемые», которых неподпускали даже к колодцам, потому что они могли якобы осквернить чистую воду.
Права и обязанности каждой варны были зафиксированы в последствии всводе «Законов Ману». На первом месте здесь поставлены брахманы. Подчёркивается,что военная знать (кшатрии) должна их почитать (даже столетний кшатрия долженсклоняться перед десятилетним брахманом). Однако на практике обе высшие варныделили между собой власть и привилегии и хотя порой и соперничали, но, когдадело шло о подавлении народных масс, выступали вместе.
За одно и то же преступление представители разных варн наказывалисьпо-разному. За убийство шудры брахман подвергался лишь покаянию и штрафу, какза убийство животного. Но если осмеливался только поспорить с брахманом, то емув рот вставляли кусок раскалённого железа.
Впрочем, деление на варны далеко не всегда совпадало с классовым делением.Лишь часть шудр была в рабском состоянии. С другой стороны, в рабство моглипопасть и отдельные лица из высших варн (как тот царевич, который проиграл себяи своих братьев в кости). Правда, порабощённым из среды высших варн было легчевыкупиться или иным способом выйти на волю.
Деление на замкнутые варны, между представителями которых были запрещенысмешанные браки, считалось вечными и неизменным и освящалось религией.
При этом надо помнить, что сами религиозные верования древней Индии изменялисьна протяжении веков под воздействием социальных сдвигов.
По мере обострения классовых и сословных противоречий и усиления жречества,выделяющегося в особую варну, религиозные верования приводятся в стройнуюсистему. Во главе пантеона становится Брахма, считающийся безликим и всеобъемлющим(конечно, в богословских построениях). По его имени жрецы называютсябрахманами, а государственная религия, восходящая к племенным культам, носильно переработанная, – брахманизмом. Социальное неравенство, как наглядно засвидетельствованов легенде о происхождении варн, объявлялось извечным и не подлежащим изменению.
Индия в VI-IVвв. до н.э.
Политическую историю Индии можноизучать на основании письменных источников, лишь начиная с середины первоготысячелетия до н.э. Около 6 века до нашей эры в Северной Индии существовал рядгосударств, среди котрых выделяются два значительных: Магадха и Кошала. Эти два значительныхгосударства вели меж собой борьбу за преобладание и господство в Северной Индиина обширной территории, расположенной в бассейне Ганга. В период возвышенияцарства Кошала царь Камса расширил пределы государства, завоевав государствоКаши. Возвышение царства Магадха относится ко времени царствования династииШайшунага. В 6 в. до н.э. Персидское государство Ахеминидов входит всоприкосновение с Северо-Западной Индией, где персы столкнулись с индийскимиплеменами гандхара и асвака.
В 4 веке до н.э. все гангскиегосударства объединились в державу Нандов, вскоре захваченную АлександромМакедонским. Его войска недолго оставались в Индии, после чего там возникло надолгие века государство Маурьев(3-2 века до н.э.). В это время утвердилась как официальная религия буддизм(после него индуизм).
Невысокий уровень государственностине мешал развитию в Индии замечательной архитектуры, совершенно оригинальнойскульптуры, литературы и науки (в частности, именно индийцы изобрели наши«арабские» цифры).
ВозвышениеМагадхи. Создание державы Маурья.
До VI в. до н.э. северная Индия делиласьна множество царств, в одном только бассейне Ганга насчитывалось 16 мелкихгосударств. Одно из них – Магадха с VI в. до н.э. быстро усиливается и расширяется. Его царь Бимбисара (543-491гг. до н.э.) овладевает устьем Ганга и доходит до Бенгальского залива, а егопреемники включают в свои владения весь бассейн этой «священной» реки и прилегающиек нему горные местности.
В западной Индиидробление сохранилось дольше. Это облегчило захваты Ахеменидов, а позднееАлександра Македонского, который за два года (327-325 гг. до н.э.) овладел всейзападной Индией и спустился до устья Инда.
Греко-македонскоегосподство на берегах инда оказалось кратковременным. Широкое народное движениепротив западных завоевателей возглавил выдающийся индийский деятельЧандрагупта. Показательно, что он не принадлежал к царскому роду и даже (есливерить одному из преданий, распространяемому его врагами) принадлежал к презираемойварне шудр. Чандрагупта выдвинулся на службе царя Магадхи Дхана Нанды, последнегопредставителя династии Нандов. Впав в немилость, он бежал в Пенджаб, гдевстречался с Александром Македонским.
Вернувшись в Магадху,Чандрагупта овладел престолом. Он правил с 321 по 298 г. до н.э. и явилсяоснователем могущественной державы Маурья. Столицей её был город Паталипутра.
Чандрагупте удалосьобъединить всю северную Индию. Греко-македонские гарнизоны были изгнаны издолины Инда. Воспользовавшись распрями междунаследниками АлександраМакедонского, которые не могли мирно поделить между собой его державу,Чандрагупта вступил в соглашение с одним из них – Селевком. Получив от него вжёны дочь и подарив ему за это 500 боевых слонов, индийский царь обеспечилсвою западную границу, присоединив горные местности, примыкающие к долине Инда(в пределах современных Афганистана и Белуджистана).
Завоевательная политикапродолжалась и при преемниках Чандрагупты, в особенности при его внуке Ашоке(273-236 гг. до н.э.). При нём было покорено царство Калинга в южной Индии. Вэтой завоевательной кампании, если верить надписям Ашоки, было убито 100 000человек и уведено в плен 150 000.
В огромной державеМаурья, охватившей почти всю Индию, за исключением самой южной окраины, можнопроследить значительные экономические сдвиги. В широком масштабе применяетсяискусственное орошение (с помощью водоподъёмных колёс). Некоторые поля засеваютсядва раза в год. Развивается городская жизнь.
В Паталипутре и другихцентрах скапливаются ремесленники, которые обслуживают царя и знать,вырабатывая для них предметы роскоши. Некоторые изделия (особеннохлопчатобумажные ткани, а также металлические предметы) вывозятся вэллинистические государства. Завязывается также торговля с Цейлоном и странамиЮго-Восточной Азии. Развивается монетное дело (первые серебряные монеты появилисьв Индии несколько раньше – в V в.до н.э.).
В торговле большую рольиграл сам царь, захвативший в свои руки монополию на продажу соли, хмельныхнаапитков, жемчуга и других товаров. Засвидетельствованы крупные царскиепоместья и мастерские с широким применением рабского труда.
Большинствопроизводителей, однако, составляли земледельцы, объединённые в сельские общины.Последние отличались особенной устойчивостью.
Чандрагупта и егопреемники создали для управления своей огромной державой сложнуюбюрократическую систему, на содержание которой требовались огромные средства.На плечи земледельцев и ремесленников ложились самые разнообразные налоги иповинности, не говоря о бесчисленных незаконных сборах и взятках. Как говорилитогда, невозможно уследить за тем, сколько средств присвоит себе чиновник, также как нельзя установить, сколько выпьет воды рыба.
Буддизм иего историческая роль.
/>Придинастии Маурья произошли значительные изменения в религиозной идеологиииндийского общества. Господствующая религиозная система – брахманизм – всёменьше удовлетворяла правящую династию. Её основы сложились в условияхплеменного дробления и мало соответствовали обстановке централизованногогосударства с развивающейся городской жизнью. Резкое деление на обособленныеварны с главенством жречества и включением купцов в третью варну не могло строгособлюдаться в огромном государстве с развивающейся торговлей. Цари привлекалина службу нужных им людей, не считаясь с их происхождением. Усилившаяся царскаявласть не могла примириться с засильем духовенства.
Со старой системойбрахманизма всё более и более соперничают новые религиозные учения, соответствующиедуху времени.
Из новых религий особеннобольшое значение получил буддизм. Эта религия не интересовалась происхождениемлиц, вступивших в общину верующих (кроме буддизма, имел большой успех джайнизм,который также не придаёт значения происхождению верующих). Ни племеннаяпринадлежность, ни варна, в которой состоял человек, не могли препятствоватьего обращению в новую веру.
Создание буддийскойрелигиозно-филофсовской системы традиция предписывает царевичу Сидхартхе,жившему вVII-VI вв. до н.э. и прозванному Буддой («просветлённым»), откуда ипроисходит название его учения. Про этого царевича рассказывали, что он ещё вюности задумывался о причинах человеческих страданий. Вид жалкого нищего, больного,покрытого язвами, вид похоронной процессии – всё это наводило на него глубокуютоску.
Он отказался от своеговысокого положения и отправился странствовать, а затем выступил в качествепроповедника. Основой его учения являлось признание, что жизнь сама по себеявляется злом (джайны же считали аскетичекую жизнь благом, от которого неследует отказываться). Любое желание, которое испытывает человек, приводит кстраданиям. Единственный выход заключается в подавлении всяких страстей, всякихстремлений. Если это удаётся, то человек после смерти не возродиться в иномвиде к новым страданиям. Это прекращение процесса бесконечного перерождения иявляется нирваной – высшим благом.
Практические выводы,сделанные из этого своеобразного учения, были огромными. Так как путь кспасению достигался самим человеком, его волей к подавлению желаний, торелигиозный культ и жречесво становились излишними. Самоусовершенствование, отказот богатств и земных благ не зависели от происхождения или положения человека вобществе. Эти внешние моменты не могил помешать верующему достигнуть нирваны.Буддисты отнюдь не призывали к насильственной отмене сословных и племенныхперегородок или имущественных различий, но считали всё это несущественным.Впрочем, в одном отношении они даже теоретически отказывались от соблюденияпринципа равенства. Спасение признавалось возможным лишь для свободных людей.Рабы не принимались в сангхи (общины ранних буддистов). Рабу, который нераспоряжается самим собой и не может по своей воле отказаться от деятельности,считался закрытым путь к нирване.
Проповедь духовногоравенства привлекала к новому вероучению бедняков и угнетённых (кроме рабов).Отказ от насильственного изменения установившихся порядков, от социальнойборьбы и переворотов был вполне приемлим для зажиточных горожан, которые былинедовольны засильем духовной и светской знати, но не желали отказываться отимущественного неравенства. Равнодушие к богатству, которое проповедовал раннийбуддизм, гарантировало от покушений на имущество. Буддисты вели проповедь на различныхязыках, что также было притягательным моментом для верующих, происходивших изразличных племён и народностей.
Для царей из династииМаурья буддизм имел ряд преимуществ по сравнению с брахманизмом. Онспособствовал крушению привилегий, основанных на знатности происхождения иэтнической принадлежности, а именно эти привилегии были тормозм в организацииуправления обширным деспотическим государством. Они мешали слиянию отдельныхчастей страны и унификации государственного строя. Призыв к пассивности вполнеустраивал рабовладельцев, тем более, что буддисты признавали бесправие рабов.
Особого успеха новаярелигия достигла при Ашоке, который сам принял буддизм и создал в Паталипутресобор, оформивший его догматы. Был основан ряд буддийских монастырей.
Но брахманизм не былликвидирован. Об этом Ашока не мог помышлять. Новые верования распространялисьглавным образом в крупных городах, где силён был процесс смешения жителей,оторвавшихся от племён и сельской общины.
В сельских местностях, гдегораздо прочнее были этнические, сословные и иные социальные перегородки,брахманизм сохранял свои позиции. Во всяком случае, к нему проявлялась полнаяверотерпимость.
Нвая религия не связаннаяс каким-либо народом, имела все данные стать мировой (в этом отношении буддизмможно сравнить с христианством и исламом). Не став общепризнанным в самойИндии, буддизм уже в III в.до н.э. начал распространяться за её пределами, особенно среди народовЦентральной, Восточной и Юго-Восточной Азии.
В Индии буддизм имелуспех главным образом благодаря покровительству царей из династии Маурья.Однако после Ашоки его держава ослабла. Прочно спаять множество областей инародностей, говорящих на разных языках и отличающихся различным уровнемэкономическог и культурного развития, оказалась задачей непосильной.
Особенно широко процессраспада и децентрализации зашёл при династии Шунга (187-73 гг. до н.э.),которая пришла на смен у династии Маурья. Цари новой династии отказались отподдержки буддизма. Брахманизм и связанная с ним система замкнутых варн вновь вошлав силу.
Большую роль в ослаблениицентрализации сыграли внешние вторжения, от которых страдала Индия, начиная со II в. до н.э. Главным врагом былосперва Греко-Бактрийское царство, сложившееся к западу от Индии. В I в. до н.э. с северо-запада вторгаютсякушаны. Значительная часть Индии входит в состав основанной ими державы,центральная часть которой находилась на территории современного Таджикистана. Кушаныв значительной мере восприняли высокую индийскую культуру.
В III в. н.э. Индия вновь распадается наряд мелких государств. В IV-V вв. н.э. наблюдается возрождениеМагадхи, ставшей ядром нового сильного царства Гупт, но в конце V в. оно в свою очередь приходит вупадок, и опять происходит полное раздробление страны.
Индуизм
Основу индуизма составили архаическиеверования многочисленных народов древней Индии: культы деревьев, гор, водоемов,животных (таких, как змея, корова, обезьяна, слон). И поныне в индуизмеогромную роль играет восходящее к глубочайшей древности поклонениебогине-матери, распространены весьма примитивные суеверия.
В то же время для индуизма характернаидея Всевышнего, вездесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Всеиные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями илисвитой. Культ его не сводится к простому жертвоприношению — кормлению кобоюдной выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании,самозабвенном служении и преданности.
Для многих индуистов таким верховнымбожеством является Вишну,который может воплощаться в облике животного (вепря, рыбы, черепахи) или человека(обычно темнокожего царя и пастуха Кришны).Учение о воплощениях Вишнупозволило слить в едином образе, несколько разных по происхождению культов. ВоплощениемВишну признается и Рама — герой популярной эпической поэмы Рамаяна,и Будда (чтоспособствовало ассимиляции буддизма). Изображается Вишну обычно в царскойкороне, порой возлежащим на мировом змее.
Другие индуисты полагают, чтоверховным богом является Шива,изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами, или танцора. Частосопровождает Шиву посвященный ему священный бык. В конце древности (как и внаши дни) индуисты разделяются, таким образом, на почитателей Вишну ипочитателей Шивы (вишнуитови шиваитов), однако принципиальныхрасхождений между ними не было и нет — основное различие сводится лишь к тому,кого из двух великих богов считать главным.
Священными текстами индуизмапродолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение приобретаютэпические поэмы и пураны, включающие колоссальное количество мифов. В отличиеот вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны всем, а научныйанализ показывает, что мифология пуран часто связана по происхождению с неарийскиминародами Индии.
В индуизме развилось храмовоебогослужение. Важнейшей частью праздничных церемоний являлись торжественныешествия и процессии, во главе которых несли изображение божества. Кровавыежертвоприношения понемногу заменяются ритуалом «почитания» божества:надеванием на его изображение цветочных гирлянд, курением благовоний,зажиганием светильников и возлиянием воды. Эти действия часто сопровождалисьтанцами, музыкой, пением эпических поэм. Помимо жрецов при храмах жили танцовщицыи музыканты и разного рода обслуживающий персонал. Содержание храмов обеспечивалосьне только доброхотными даяниями жителей данной местности и паломников, но идоходами с принадлежавших храмам земель.
Основные черты идеологии индуизмаярко проявляются в Бхагавадгите— поэме, включенной в состав Махабхараты.Бхагавадгита (букв.«Песнь Господа») повествует о том, как собрались войска двухвраждующих группировок знати на поле боя и, увидев в стане противниковмножество родственников и друзей, один из героев устрашился предстоящегокровопролития. И тогда Кришна(который был воплощением Господа-Вишну) произнес пространную речь о значениидолга (дхармы).Он говорил о том, что лучше встретить смерть в бескорыстном служении долгу,нежели уклоняться от его выполнения, а долгом кшатрия является сражение, и потому героям надлежитсражаться. Идея долга была источником вдохновения для многих индийцев, знавшихнаизусть знаменитую Гиту.Но Гита важна и с другой точки зрения. Уговаривая собеседника, Кришна заявляет о том, что моральотносительна и определяется происхождением человека. У каждого человека в этойжизни свое предназначение и свой долг, и то, что для одного является добродетелью,для другого — грех.
Для индуистской этики характернабеспредельная терпимость, ибо каждому человеку надлежит следовать тому порядку жизни,который принят в его местности и деревне, в его касте и семье, соблюдать теправила, что диктуют ему обычаи его религии. Однако эта свободараспространяется лишь на отношения между представителями разных общественныхгрупп, внутри же группы, напротив, господствует жесткая дисциплина, определяемаянеобходимостью исполнять свой общинный или кастовый долг. Пестрота и противоречивостьидей индуизма настолько значительна, что некоторые исследователи отказывалисьсчитать его единой религией. Однако вопросы вероучения не имели такого большогозначения, как соблюдение обрядовых правил и социальных норм. Общие принципыиндуизма в области общественных отношений сводились к следующему: общение должнобыть ограничено своим социальным кругом — запрещены совместное принятие пищи ибраки между членами разных каст, а также смена кастовой профессии. Убиение животных,в особенности коров, считалось страшным грехом. Распространялись обычаи заключениябраков в детском возрасте (преимущественно для невесты — порой жених не велневесту вокруг алтаря, а нес ее, так как она еще не умела ходить). Осуждалисьбраки вдов (даже если девочка овдовела, фактически и не став женой), наиболееблагочестивым поступком считалось самосожжение вдовы на погребальном костремужа.
КультураИндии.
К началу новой эры былиокончательно оформлены и записаны замечательные произведения древнеиндийскойлирики (Веды) и эпоса (Махабхарата и Рамаяна), которые на первых парах передаваласьиз уст в уста.
Появляются также сборникинародных басен (Панчатантра, т.е. Пять книг).
В V в. н.э. выдвигается величайшийдраматург древней Индии Калидаса. Из его драм особую известность получила«Шакунтала», названной по имени главной героини, прекрасной отшельницы, которуюлюбил царь.
В деревней Индиисложились различные философские школы, в том числе и материалистические. Так,согласно учению чарвака, единственным источником познаний является опыт.Полностью отвергается столь распространённое в Индии учение о переселении душ,и сама душа признаётся неотделимой от тела.
Как и в других странахирригационного земледелия, большого развития достигли в Индии астрономия иматематика. Здесь был создан своеобразный солнечный календарь. Год состоял из360 дней, причём для уравнения с астрономическим годом каждые пять добавлялсявисокосный месяц.
В V-VI в. н.э. Индийским учёным была известна шарообразность Землии закон земного притяжения, а также вращение Земли вокруг своей оси. В средниевека эти научные открытия заимствовали у индийцев арабы.
Ещё в протоиндийскийпериод (III-II тысячелетия до н.э.) в долине Инда уже сложилась десятичнаясистема исчисления. В дальнейшем математика достигает уровня, превосходящего внекоторых отношениях другие древние народы. Так, только в Индии употреблялсязнак, обозначающий нуль. Цифры, которые мы называем арабскими, противопоставляяих римским, на самом деле изобретены древними индийцами и перешли от них карабам. Также и арабская алгебра испытало влияние индийской.
Древнеиндийские химикидобывали серную, соляную и азотную кислоты. Врачи стремились выработатьопределённую систематизацию болезней и создали теорию основных соков организма.Наличие в Индии многих языков и наречий сделало необходимым филологическиеисследования. Учёный брахман Панини, живший в V-IV в. до н.э.,создал грамматику «очищенного», т.е. литературного языка (санскрита).
Наиболее замечательнымипамятниками древнеиндийской архитектуры являются здания с куполами (ступы) иоригинальные пещерные храмы. В пещерных храмах Аджанты сохранилисьзамечательные по своему реализму многокрасочные фрески (I-III в. н.э.).
Индийская культураоказала значительное влияние на страны Центральной и Восточной Азии (главнымобразом в связи с распространением буддизма). На западный мир Индия оказывалавоздействие через арабов.
/>
Список литературы.