Реферат: Археологические исследования на территории Дагестана

1.  Введение.

2.  Общие сведения о различныхисторических памятниках на территории Дагестана.

3.  Археологические гипотезы иисследование города Дербента.

4.  Схожесть и различия в архитектуреу дагестанских и соседних народов.

5.  Бронза и медь в IV – II тыс.до н. э. на территории нынешнего Дагестана.

6.  Ремесленные производства натерритории Дагестана в эпоху Средневековья.

7.  Зороастризм в Дагестане.

8.  Заключение.

Дагестан в переводе означает “Страна гор”. В Дагестанебытует сказка о всаднике, который вез народам мира языки. В мешке их быломножество. Пересекая горы, споткнулся усталый конь, а мешок зацепился за случайнуюскалу. Вниз по каменным уступам покатились языки, которые достались местнымжителям, каждому селению — свой. Эта легенда дала, вероятно, Дагестану второеназвание, кроме страны гор — страна языков. Среди самых крупных народностейДагестана, имеющих свой язык, можно назвать аварцев, даргинцев, лезгинов,лакцев, андийцев, цезов, годоберинов, тиндалов, чамалов, бежтинцев, агулов, табасаранов.72 языковых наречия насчитывают народности Дагестана.  30 вершин Дагестана превышают4000 м, а высшая точка его — гора Базардюзю достигает высоты 4466 м. Горызанимают площадь 25, 5 тыс. квадратных километров, а средняя высота всейтерритории Дагестана равна 960 м. Породы, слагающие горы Дагестана, резкоразграничены. Главные из них — черные и глинистые сланцы, крепкиедоломитизированные и слабые щелочные известняки, а также песчаники. Дагестанимеет огромное число рек — 6255, но большинство из них — водотоки до 10 км. Всереки относятся к бассейну Каспийского моря, хотя непосредственно впадают в неготолько 20. К другим крупным рекам горного Дагестана можно отнести Уллучай (111км), Чирагчай (93 км). 92 % рек Дагестана относится к типу горных, с величинойсреднего удельного падения 50 м/км. Две основные реки вырываются из гор — Сулакна севере (протяженность его 144 км) и Самур (213 км) на юге. Река Сулак несетв себе воды четырех Койсу (рек) Аварского, Андийского, Казикумухского и Кара — Койсу. Вследствие значительной сухости климата, а также своеобразного выпаденияосадков с максимумом в летний период, площадь оледенения в Дагестане значительноменьше, чем в более увлажненных районах Центрального и Западного Кавказа.

Велик интерес путешествующих по Дагестану к его истории. Вреспублике имеется 346 исторических памятников, охраняемых государством и неменее 300, охраняемых обычаями. Все их можно разделить на археологические (15 — 20 и более веков назад), исторические (от 6 и до начала 20 в.), революционные,военные (начиная с 1917 г.). Наиболее впечатляют в Дагестане мощные оборонительныесооружения и среди них многокилометровая стена Дагбара, протянувшаяся по горамот Дербента до аула Ягдык. Мировой известностью пользуется крепость Нарын — Кала в Дербенте, самая древняя постройка, которой датирована VI в. Близ селения Хучни высится наотроге горы над рекой Рубас легендарная крепость семи братьев. На Гунибскомплато сохранились развалины крепости X — XIII веков. Старинную крепость можноувидеть у аула Аракс. Бесконечные набеги и войны вынуждали жителей Дагестанастроить башни — боевые, сигнальные, жилые. Они разбросаны по всему НагорномуДагестану. Самые древние сохранившиеся башни — боевая (XVII века) в ауле Изари и сторожевая(XVIII века) в ауле Корода. Сигнальные башни высятся над перевалом в скалистомотроге Богоса близ аулов Хуштада и Тиндинага над Килой. Башни на территорииреспублики — молчаливые свидетели бурных событий истории Дагестана, памятьнарода.

Множество крепостных сооружений возникло в XIX веке в период Кавказской войны. ВВерхнем Гунибе хорошо сохранилась Гунибская крепость, где сейчас находитсятурбаза. На Хунзахском плато стоит Аранинская крепость, сооруженная в 1867году. Отреставрирована преображенская крепость и мостовое укрепление из трехкруглых башен, сооруженных в 1859 году на Андийском Койсу близ Ботлиха. ВДагестане целые аулы могут считаться историческими памятниками. Можно назватьвсемирно известный аул Кубачи, возникший в VI веке, известный своими мастерами — ювелирами, граверами,чеканщиками, оружейниками. Немало в аулах и селениях Дагестана культовыхсооружений ислама, который принесли сюда арабы, завоевавшие этот край в 6 — мвеке. Среди них самые известные — мечеть XI — XII веков в Уркарахе, Джума — Мечеть (XII — XV веков) с Караван — сараем в старинной части Дербента, минарет в НижнемДженгутае (1845 г.). Есть в Дагестане и следы христианства в укромном местечкеДатуна расположен храм IX — XI веков.

Приисследовании Верхнечирюртовского городища в Дагестане, в хазарском слоеархеологами обнаружены две христианские церкви из камня, а также многочисленныепредметы христианского культа. Менее распространенытакие исторические памятники как мавзолеи, гробницы, надгробья, со вкусомоформленные родники. Известны мавзолей в селе Хучни (XVIII век), мавзолей XX века в селении Ахты. Интересны такженадгробья древних кладбищ Дербента. Как прекрасные творения старых мастеровсмотрятся каменные мосты XIX века в Ахты и Ташкошуре, железобетонный мост черезАхтынчай, построенный итальянцами. Из обилия архитектурно оформленных родниковможно отметить купольные родники начала XIX века в Тарках.

На основании достоверных источников и исследований,сохранившихся до наших дней древних укреплений Дербента, было сделано заключение,что город основан в VI веке н. э. персидскими царями Сасанидской династии, и«отцом города» считался знаменитый царь Хосров I Ануширван, впервые отгородившийсяв этом месте мощными стенами от набегов хазар с севера. Таким образом, предполагалось,что возраст города составляет вполне солидное число — почти 1500 лет.

Но сравнительно недавно, в 1971 г., начавшиеся в Дербентеархеологические раскопки дали поистине сенсационные результаты, свидетельствующиео том, что эти места видели времена гораздо более древние. Раскопки выявилидревнее поселение, возникшее на рубеже IV — III тысячелетий до нашей эры, тоесть пять тысяч лет тому назад! На территории ныне существующей цитадели былинайдены остатки построек, многочисленных предметов труда и быта,сельскохозяйственных орудий и зернохранилищ, говорящих о существовании здесьодного из древнейших земледельческих хозяйств, характерных для тогдашнегоБлижнего и Среднего Востока и Юго-Восточной Европы. Найденные в результате археологическихраскопок древние укрепления со следами пожаров и разрушений, а также бронзовыенаконечники скифских стрел, подтверждают, что, когда скифы в VIII — VII вв. дон. э. совершали свой поход на Ближний Восток, им уже приходилось штурмоватьхорошо укрепленную крепость Дербента. Раскопки обнаружили появившуюся здесь нарубеже VIII — VII вв. до н. э. мощную крепость со стенами из крупного бутовогокамня, просуществовавшую с перестройками и ремонтами до прихода сюда Сасанидов.Цитадель Нарын — кала VI века н. э. возводилась на остатках древней кладки. В III- I веках до н. э. на территории нынешних Азербайджана и Южного Дагестанавозникло государство Кавказская Албания, в состав которого входил тогдаДербент. I — III века нашей эры были периодом расцвета Дербента, о чемсвидетельствует большое количество привозных изделий и украшений из Сирии,Индии и Египта, найденных в могильниках этого времени. При строительстве сталиприменяться хорошо обработанный камень с резьбой, глиняный раствор, алебастр.Появление квадратных крепостных башен свидетельствовало о дальнейшем развитииискусства фортификации. В середине III в. н. э. Дербент был захвачен персидскимцарем Шапуром I, который «разрушения и пожарища учинил». Однакоокончательно под власть персов город попал только в IV в. н. э., а новый,важнейший этап строительства мощнейших крепостных сооружений начался приХосрове I Ануширване (531 — 579 гг). «Строительство Дербентского комплексавелось по этапам: сначала цитадель и северная стена города, потом южная стена,а позднее — Горная стена (Даг — Бары). В VI веке была возведена и перваяпоперечная стена, отделявшая обживаемую часть Дербента у цитадели отнезаселенной приморской (две другие поперечные стены появились в X — XVIIIвеках)». Усиленное строительство укреплений Дербента происходило вобстановке постоянной нестабильности, вызванной появлением в конце IV в. н. э.«царства гуннов», а затем и Хазарского каганата. В VI — VII векахДербент превращается в развитый средневековый город, обладающий, помимовоенно-оборонительного значения, достаточно высоким уровнем социально — экономического развития. Интереснейший памятник, выразительное свидетельстводревности города, расположен в Северо-западной части цитадели Нарын — кала. Этоподземное сооружение, крестообразное в плане и перекрытое крестовыми сводами,долгое время считалось вырубленным в скале водохранилищем. Однако внимательноеархеологическое изучение позволило исследователям установить, что перед ними — крестово — купольный христианский храм, построенный на земле в V в., а затемпогребенный мощными тысячелетними культурными напластованиями. По свидетельствуисториков, Дербент до середины VI в. был христианским центром Кавказа.

На юге Дагестан граничит с Азербайджаном; здесьархитектура лезгин, живущих по соседству в разных республиках, в общем, сходна,но архитектура азербайджанцев от дагестанской отличается.

На юго-западе Дагестана, по ту сторону Главного хребта,находится входящая в состав Азербайджана Закатальская область. Когда-то она принадлежалаКахетинскому царству. 300 лет тому назад персидский шах Аббас истребил здешнеегрузинское население. На освободившуюся таким образом территорию переселилисьиз Дагестана аварцы и цахуры, а также жители из коренного Азербайджана. Здесьпереселенцы строили уже не в традициях зодчества тех земель, откуда вышли, асообразно с тем, что застали на месте и под влиянием архитектуры соседней Кахетии.Архитектура аварцев, живущих в Закатальском районе Азербайджана, не имеетничего общего с архитектурой аварцев в Дагестане.

На западе Дагестан граничит с Грузией: с Кахетией на югеэтого участка, а севернее — с Тушетией. Архитектура тушин от дагестанскойвесьма отлична: дома стоят не вплотную, а разреженно, крыши у них скатные, шиферные.В высокогорной, безлесной зоне Тушетии жилища в прошлом были каменными,башенными. Башни эти, как и нынешние тушинские постройки, стояли разреженно иимели скатные крыши. На севере Дагестан граничит с селениями терских казаков ис ногайскими землями. Казаки строили в традициях южнорусских, а ногайцы,перейдя к оседлости, — по кабардинскому типу и в какой-то мере под влияниемкумыков. На северо-западе Дагестан граничит с Чечней. И здесь мы сталкиваемся судивительным фактом: зодчество дагестанцев везде отличается от зодчества их соседей,тогда как при переходе из Дагестана в Чечню не заметно особых различий вхарактере построек. Архитектура этой части Чечни, будучи подобна дагестанской,в то же время отличается от архитектуры коренной Чечни. В Дагестане кладкавелась не на извести, а на глине, поэтому  местные сооружения были подверженыразрушению в гораздо большей мере, а при надобности и разбирались на камень.

Раскопки археологов в равниннойприкаспийской полосе, в Чиркейском, Верхнегунибском и других поселенияхподтверждают, что еще в IV—II тыс. до н. э. на территории нынешнего Дагестанабыла развита культура обработки бронзы. Кинжалы, наконечники копий, топоры иженские украшения из бронзы отличались сложной формой и орнаментом. Бронзовыекультовые статуэтки людей и животных, найденные в большом количестве во многихрайонах Дагестана,   говорят о наличии крупных очагов />бронзового литья в самых высокогорныхселениях уже в I тыс. до н. э. Высокий художественный уровень антропоморфныхбронзовых фигурок, сложные технические приемы литья свидетельствуют онезаурядном мастерстве их создателей. Основная масса бронзовых фигурокобнаружена в культовых высокогорных святилищах недалеко от селений Согратль,Арго, Ратлуб, Кахиб и других.

В. И. Марковин, тщательно изучив древнююпластику Северного Кавказа, достаточно убедительно доказывает, что этистатуэтки />связаны с культом плодородия ииспользовались во время особых языческих обрядов и ритуальных церемоний, которыесовершались на вершинах гор, холмов или в рощах, где находились святилища.

Большой интерес вызывает бронзовая литаяподвеска, так называемая Мадонна, из Верх-нечирьюртовского могильника. Характернойособенностью подвески является условность изображения на ней матери с ребенком.Подвеска выполнена довольно схематично, обобщенно, однако мастер сумелпростыми, но достаточно выразительными средствами передать в металлопластикеобраз не просто женщины, но Богоматери. Видимо, с принятием христианства срединаселения северо-восточного Дагестана начал распространяться культ Богородицы.

Среди металлических изделий, найденных вВерхне-чирьюртовском могильнике, встречаются наконечники ремней, бляшки схарактерной для искусства кочевников растительной орнаментацией.

Своеобразие и локальные особенностидекоративно-прикладного искусства горного Дагестана в эпоху раннегосредневековья особенно наглядно прослеживаются на материалах раскопок Бежтинскогомогильника (VIII — Х вв.).

/>Так, ажурные пряжкис зооморфными (животными) изображениями отличаются единством стиля и высокиммастерством исполнения. Почти все пряжки этого типа полуовальные, различаютсялишь размерами и количеством сюжетных композиций. Одна из пряжек Бежтинскогомогильника экспонируется в музее в разделе археологии. Пряжка обрамлена рамкойиз “елочки”, а также тремя многолепестковыми розетками, помещенными под каждойпетлей. Внутреннее пространство пряжки разделено на две части горизонтальнымстержнем, также украшенным “елочкой”. В нижней части — композиция, образованнаядвумя вздыбленными конскими фигурами в профиль, симметрично расположенными пообе стороны витого стержня. В верхней части композиции — стилизованные головымедведей, обращенные вверх в сторону, противоположную фигурам коней.

Зооморфная тематика нашла воплощение вразличных изделиях ремесленников горного Дагестана. Среди них: браслеты в видезмей, шейные гривны, подвески, фибулы. Голова барана, змея, петух — эти литыебронзовые фигурки (с небольшими петельками для пришивания к одежде), />олицетворяющиедоброе начало, должны были ограждать их владельцев от “темных”, злых сил.

Во II в. до н. э. в период включенияДагестана в Кавказскую Албанию (древний союз двадцати шести горских племен)наступает расцвет оружейного и ювелирного искусства. Местные ювелиры делаютвисочные украшения, бронзовые браслеты, золотые серьги, что подтверждаютнаходки в Урцекинском, Таркинском и Хабадинском могильниках.

Расцвет ремесла и торговли способствовалзарождению центров ремесленного производства, предшествовавших такому крупномуцентру металлообработки, как Зирехгеран (страна кольчужников) — древнееназвание аула Кубачи, распространенное на Востоке. В средневековье кубачинскиемастера были известны далеко за пределами Дагестана как изготовители мечей,кольчуг, удил, стремян. В XII—XIII вв. высокого совершенства достигло искусствокубачинцев и в изготовлении бронзовых котлов. На туловах так называемыхалбанских котлов изображались крылатые грифоны, животные (часто барсы),птицы...

Скульптурные элементы подтверждаютпреемственность бронзовой культовой пластики горного и северного Дагестана.Ранние котлы, декорированные рельефными изображениями, имели шаровидную форму.Полоски в центре тулова скрывали швы, скрепляющие отдельно отлитые части котлов.Более поздние котлы украшались изобразительными сюжетами, а форма их сталаболее приземистой.

/>/>Бронзовые котлы в Кубачах и в наше время хранятся вкомнатах-музеях, выставляются на самом почетном месте, высоко чтятся ипередаются из поколения в поколение как часть приданого дочери. И по сей день,котлы используются во время больших общественных ритуальных трапез (свадьба,похороны, поминки и т. д.).

/>Самым древним изделием из литой бронзы считается светильник“чирах”. Такие светильники сохраняли свои функции до начала XX в. По форме ипропорциям чирах близок античным светильникам. В длинное горлышко светильниказакладывался войлочный или тряпичный фитиль, смоченный маслом или нефтью. К среднейчасти светильника прикреплялась цепочка с металлической палочкой на конце длярегулирования пламени.

/>Иногда конец цепочки венчала фигурка птички — изображение, восходящее кдомусульманскому почитанию птицы как символа неба, света. Порой тулово светильникаукрашалось рельефным или гравированным растительным орнаментом.                                                              

Особая группаизделий из металла — медночеканная посуда. Известными центрами медно-чеканногопроизводства в XII в. стали селения, расположенные близ крупных разработокзалежей меди: даргинское селение Кубачи, лакские — Кумух и Кунди, позднее —аварское селение Гоцатль. Чеканная утварь, бытовавшая в каждом дагестанскомдоме, была очень практична: легко правилась, хорошо лудилась, а принеобходимости медночеканные изделия переплавлялись и делались заново. Досередины XIX в. посуду ковали из куска меди, лишь после установления />торговых связей с />Россией утварь стали чеканить из листовой меди и латуни.

В ассортимент медных изделий входили кувшины-водолеи,большие водоносные сосуды, кружки для питья, подойники, мерки веса, большиенастенные блюда с крупным орнаментом, служившие для украшения стен сакли. Узоркубачинского подноса XVIII в. во многом следует принципам чеканки КавказкойАлбании: в центре изображения — солярный знак, фриз декорирован выступающимиэлементами, широкие края блюда равномерно заполнены деталями орнамента.

/>/>

/>/>/>/>Большие кубачинские водоносные сосуды “мучалы” имеют оригинальнуюформу, настолько странную, что легко поверить в легенду о том, будто вдревности они спасли Кубачи: враги повернули вспять, приняв мучалы, блестевшиена солнце, за пушки.

Как почти все предметы народного прикладногоискусства Дагестана, этот сосуд сохраняет некоторые особенности архаичного искусства,в частности его тяготение к антропоморфным формам. В мучале явно угадываютсячерты человеческого лица.

Кубачинскийсосуд “нукнус”, напоминающий ведерко, также оригинален по форме. В прошломнукнус, являясь частью приданого, имел обрядовое назначение: в нем невестаприносила в день свадьбы муку, сахар или мед с ложками, воткнутыми черенкамивниз. Через сорок дней содержимое ведерка раздавалось жителям селения. Ведеркиобычно занимают верхнюю полку в комнате-музее и служат доказательствомбогатства хозяина. Их количество в домах колеблется от четырех до десяти.Кубачинки чистят эти ведерки древесным углем с таким усердием, что часто протираютих до дыр: существует поверье, что нечищеная посуда привлекает злых духов,которые боятся блеска. Основной мотив орнамента на нукнусе — “копытца”,соединенные между собой точечным узором, который образует звездочки, полукружия…

/>/>Вторым крупнымцентром удожественном обработки металла в Дагестане после Кубачей являетсялакское селение Кумух со всеми прилегающими к нему населенными пунктами — Хури,Цовкра, Чара, Унчукатль, Кунди и другими.

Самым крупным промыслом у лакцев былопроизводство медной посуды. Из меди изготовляли разнообразную дешевую утварь,отличавшуюся изяществом форм, простотой декора, наносимого штихелем по луженойповерхности.

Наибольшее распространение средипроизведений лакских мастеров получили водоносные сосуды “вараки” и водолейныекувшины “гунгуми”.

Большинство изделий лакских медниковпредназначалось для внутреннего рынка. Но малоземелье, трудные экономическиеусловия жизни в горах вынуждали мастеров отходничать — искать кусок хлеба вдалиот родины — в городах Закавказья, Северного Кавказа. России и за рубежом.

/>/>Выполняя заказы, мастера использовали и традиции тех мест, где имприходилось работать или сбывать свои изделия. Поэтому среди медной утвари лакскихмастеров можно найти образцы, выполненные в традициях не только Дагестана, но иАзербайджана (особенно работы медников из селения Лагич), Грузии, Армении,Ирана, государств Средней Азии.

/>/>Почти в каждомаварском селении были свои мастера медночеканного дела. Наиболее известнымицентрами этого ремесла считались аулы Гоцатль и Ичичали.

Аварские водоносные кувшины из Гоцатля обычно выполнялисьиз красной меди и покрывались полудой. Это строгие монументальные сосуды сшаровидным туловом, высоким узким горлом и откидной крышкой. Скульптурностьформ подчеркнута чеканными полосками, расположенными поперек горловины и наподдоне, выпуклыми медальонами на “плечиках” с элементами гравированногорастительного орнамента, который оттеняет красный цвет меди на фоне серебристойполуды. На более старых изделиях, покрывавшихся полудой много раз,гравированный орнамент почти не виден, а основную декоративную роль играютчеканные элементы.

/>/>/> Большое место среди медно-чеканных изделий всех народностейДагестана занимают круглые подносы различной величины. В чеканном орнаментеподносов преобладают копьевидные элементы, “крутящиеся” свастические выкружки —солярные мотивы, всевозможные розетки из лепестков и точек.

С художественной традицией бронзового литья было тесно связано и искусствоювелирной обработки серебра, возникшее в Дагестане в эпоху средневековья. Формыи размеры витых браслетов в виде обручей, височных украшений и мужских наборныхпоясов VI — XII вв. повторяются в аналогичных изделиях XVII — XIX вв. Почти вкаждом селении Дагестана были мастера серебряного дела, изготовлявшиевсевозможные женские украшения: пояса, застежки, кольца, игольницы, а такжемужские пояса и газыри. Выполнялись они на заказ. Эта статья дохода служилаподспорьем к занятию сельским хозяйством. Искусство ювелирной обработки серебрапередавалось из поколения в поколение и было профессиональным. Наиболее древниеиз сохранившихся вещей отличаются скульптурностью формы и изобразительностью.Представленные в музее браслеты и серьги, обильно украшенные крупной зернью,чеканкой, покоряют высоким уровнем мастерства, культурой обработки металла. 

Средневековье после некоторого спада горного дела, имевшего место в VI—VIII веках,продолжило традицию технологического малахита. Поделочные сорта камня, будучиочень редкими, перешли в разряд престижных. Меняется социальная сфера распространениямалахита. Он включается в формы и окружение, ранее для него незнакомые. Один изтаких примеров — недавняя находка археологов Дагестана. В погребенииV—VI веков (раннее средневековье) — предполагается, что этозахоронение вождя одного из племен гуннов-савиров, господствовавших тогда в прикаспийскомДагестане, — среди принадлежностей поясного набора найден поясной наконечниквизантийской работы, украшенный зернью и перегородчатой инкрустацией совставками из граната и малахита. Массовый характер носили такие производства,как ковровое, суконное, войлочное, бурочное, ювелирное и другие. Вряд ли вгорах Дагестана можно найти хоть одно селение, где жители не занимались бы темили иным ремеслом дополнительно к своим основным занятиям — скотоводству иземледелию. Уже в эпоху средневековья отдельные ремесленные производства горцевпревращаются в мощные кустарные центры, где все население занималось однимремеслом и вся экономика аула, а иногда и группы соседних селений были подчиненыэтому занятию. Таких селений в Дагестане известно немало: Кубачи, Харбук,Кази-Кумух, Амузги, — центры изготовления оружия; Балхар, Сулевкент, Испик — центры гончарства; Гоцатль, Хури, Кунди — центры медно-чеканного дела; Куппа — «шапочный» аул; Сиух — «бурочный» аул; Микрах, Ахты идесяток других аулов южного Дагестана являются крупнейшими центрами ковроделияи т.д.

Однако и в пределах Дагестана производство художественных изделийполучило неодинаковое развитие. В одних случаях это было домашнее изготовлениеразличных изделий и утвари для нужд семьи, в других — уже развитое ремесленноепроизводство художественных изделий на заказ или на обмен, в третьих — развитыйкустарный промысел, занятый выделкой предметов декоративно-прикладного искусствана внутренний или внешний рынок. Творческим трудом многих десятков поколенийдагестанских мастеров в различных видах декоративного искусства создана глубокосамобытная и необычайно высокая культура орнаментального искусства. Однаконаиболее древние памятники, сохранившиеся от эпохи средневековья, свидетельствуюто том, что декоративное искусство горцев было изобразительным, так же как ивсех других народов Кавказа.

Религиознаямысль предков современных народов Дагестана развивалась в условиях постоянныхконтактов с культурами стран Ближнего Востока, которые уходят корнями вглубокую древность. Свидетельством тому важнейшее духовное явление доисламскогопериода — зороастризм, древнеиранская религиозная система, оставившаяотчетливые следы в мировоззрении народов Дагестана. Зороастризм представляетсобой сложную совокупность вероучения, идеологии, морали, а также зачатковфилософского мышления. Это универсальный язык особой самобытной культуры,складывавшийся примерно с VI в. до н. э. (когда появились наиболее древниетексты Авесты) и по X в. н. э. включительно (когда уже в условиях господстваислама и формирования мусульманской культуры создавались пехлевийскиесочинения). Исследования Усишинского, Калкнинского, Таркинского, Урцекского иДербентских могильников албанского периода в плане их социальной стратификацииместного общества показало значительные сдвиги в социально-экономическомразвитии местного населения. Результатом такого процесса стала прогрессирующаяурбанизация. Средневековые авторы говорят о появлении городов Цри, Чога,Бердака, Дербента и др. Формирование устойчивого населения, возникновениеновых, более крупных политических образований естественно влекли за собой иизменения в духовной жизни общества. Многочисленные культы, существовавшиеранее, уже не соответствовали новым формам государственных образованийдагестанских племен, каковыми выступали раннефеодальные княжества и военныесоюзы, включенные в сложную структуру сасанидской империи. Существенныммоментом принятия зороастризма было то, что он легко вписывался в древниеместные верования, в основу которых было положено поклонение силам природы — солнцу, огню, воде и земле, без которых не мыслил себя человек-земледелец искотовод. О распространении зороастризма в древнем Дагестане говорится и варабской рукописи «Карнамаги — Аноширван». В ней Аноширван Хосров Iрассказывает о том, как ему добровольно покорилась часть хазар, и он приказалпостроить там храмы огня для обучения молодых людей своим верованиям изороастрийским обрядам. Известно, что сасанидские правители предпринимают вПрикаспии грандиозные усилия по укреплению северных границ империи от вторжениякочевников. Кувад I и особенно его сын Хосров Ануширван (531-579) строятмногочисленные укрепления у выходов из ущелий, образуемых горами Кавказа. Ибнал Факих называет 360 крепостей, якобы построенных Ануширваном в Предкавказье.Ал Истахрий пишет, что Хосрои прилагали большую заботу к этой приграничнойобласти… Наряду со строительством фортификационных строений в Дербенте,сасаниды укрепляют и города Семендер и Беленджер, являющиеся важными узлами вобщей системе укрепления региона. Одновременно сасаниды строят здесь и храмыогня. Храмы огня (атурашаны) представляли собой святилища с каменнымиизображениями (уздесами) символов перевоплощений божеств. Агафангел (автордревней «Истории Армении») сообщает об изображениях в храмах огня истатуэтках людей, сделанных из золота, серебра, бронзы и камня. Скептики, полагают,что зороастризм в Дагестане не имел влияния, а в указываемый период дагестанцыбыли язычниками. Однако, несмотря на определенные трудности и скептицизм,археологические и этнографические материалы свидетельствуют о том, что«волшебный» огонь зороастризма горел на вершинах дагестанских гор.Широкое распространение обрядов и культов Солнца и Огня подтверждаетсяархеологическими исследованиями в Приморском Дагестане. Первое описание зороастрийскихмогильников в Дагестане принадлежит Е. И. Козубскому. В книге «Историягорода Дербента», изданной в 1906 году, он описывает несколькозороастрийских погребений, обнаруженных недалеко от гор. Дербента.Зороастрийскими можно считать и погребения в каменных ящиках, найденных на возвышенностиМискинбулат, вблизи селения Параул; там же обнаружено культовое место в видекострища — атуран (место горящего огня). Около атурана найдена и средневековаяритуальная посуда. Шестнадцать каменных гробниц, высеченных в скале, найденынедалеко от селения Карамахи в урочище Бега Барг. Такие же скальные склепыобнаружены недалеко от селения Усища. В урочище Бонда-Кала, недалеко от селенияГапшима, расположен могильник с каменными склепами. В одном из них найдены 19захоронений, в которых находилось также разнообразное оружие, украшения,датируемые III-VI вв н.э. Недалеко от селения Верхний Каранай, на возвышенностиЧапчах, найден склеп VI в., предназначенный для коллективных захоронений.Астаданы обнаружены и в других населенных пунктах Дагестана. Несомненно,древние обычаи коллективных захоронений встречаются и у последователей другихдревних религий. Однако зороастрийцы с их строгими обрядами почитания чистотыогня, воды и земли заменили погребальные ямы каменными ящиками. Материалы археологических раскопок в Дагестане  позволяют проследитьнепрерывность существования и эволюцию каменных ящиков во всех их разновидностях.В V-VII вв. н. э. каменные ящики являются наиболее распространенным типом погребальныхсооружений во всем Дагестане. Для исследованных поселений этого периодахарактерны зольные отложения, которые встречаются во всех их слоях. И даже наУрцекском городище, жилищно-бытовые сооружения которого возведены исключительноиз камня, сохранились массивные зольники. Подобная специфика, по мнению исследователяМ. Г. Гаджиева, является свидетельством культа и всеобщего почитания огня ихобитателями, хотя надо признать, что и солнечные культы характерны для многихдревних верований. Но, ритуальное почитание огня, солнца в космогонии Зороастраповлекли за собой изготовление многочисленных предметов маздеитского культа,ставших в наше время произведениями средневекового декоративно-прикладного искусства.Свидетельством тому стали найденные в раннесредневековых могильниках бронзовыезеркала, пряжки, бляшки и геммы с изображением солнца и других персонажейАвесты. Так, в процессе раскопок 1980 г, в одном из исследованных в Агачкалесклепов, предназначенном для коллективных захоронений, обнаружено 10 бляшек. Нанекоторых из них изображена сцена, характерная для маздеитского культа, состоящаяиз трех фигур в момент ритуального обряда. В центре выделяется фигура язата — божества перед алтарем. Справа и слева показаны сидящие фигуры людей, одна изкоторых держит в руке курильницу и чашу с огнем — адурог, у другого в рукахпучок прутьев, по видимому, барсом — ритуальная плеть зороастрийцев.Несомненно, оригинальные изделия раннего средневековья запечатлели ритуал,связанный с мировоззрением древнего населения. В верхнечирюртовском могильникеобнаружена гемма, на продольном щитке которой нанесено изображение птицыПародарш. Два парящих крыла рассматриваются как символ зороастризма. Оноявляется египетским по происхождению (символ бога солнца Гора) и представляеткруг с крыльями с двух сторон. Зороастрийцы изображают еще и птичий хвост.Внутри круга помещается фигура мужчины, одетого и увенчанного короной.Известный востоковед Л. И. Лавров, описывая надмогильные стелы на кладбищахшамхалов в Кази-Кумухе, обратил внимание на то, что на всех стелах высеченыгеральдические изображения, напоминающие зороастрийский символ развернутыхкрыльев. Исследования Г. Курухава, позволили предположить, что символы со стелшамхалов имеют отношение к культу солнца, огня и их генетическое родство смаздеитской символикой. В Дагестане, как отмечает В. М. Котович,«изображения птиц на расписной керамике, да и в нескольких изображениях,часто встречаются в сочетании с солярными кругами, иллюстрируя хорошо известнуюсемантическую связь „птица-солнце“. На гемме из акушинского каменногосклепа IX в. вырезано изображение легендарного зебувидного быка, символизирующееВретрагну — бога победы и света. Другая гемма из того же могильника изображаетскорпиона — символ перерождения зла и тьмы Ахримана. Там же обнаружена гемма сизображением коня с приподнятой левой ногой. В зороастризме символ одного из праведных»ашванов" — ипостась божества Митры, Вретрагны и Хварны. Гемма изДербента, найденная в цитадели Нарын-Кала, передает условное изображение четырехживотных — быка, архара, оленя и горного козла. Образы этих животных представляютсимволизацию того или иного доброго божества в пантеоне зороастризма. С культомзороастризма связываются и обнаруженные в могильниках Большого Буйнакскогокургана, в Агачкале, в Галла, на горе Зиберхо подвески в виде головы быка. ВДагестанском государственном объединенном историко-архитектурном музее хранитсяжезл иранского происхождения с бычьей головой. По преданию жезл был вручен ШамилемЧохскому наибу в знак принятия наибства. Жезл, булаву с бычьей головой обычнодержит парсийский, зороастрийский священнослужитель во время посвящения его всан, в знак вступления его в борьбу со злом. Культ зороастризма на протяжениивеков претерпел достаточно заметные изменения. Как и всякая другая религия, зороастризмв Дагестане приобретал местные особенности и определял мышление, в том числе ихудожественное. Получившее всемирное признание благодаря прекраснымпроизведениям торевтики, чеканным металлическим сосудам — сасанидское искусствоимело глубокие корни в Дагестане. Сцены охоты, восседания царя, фантастическиептицы — украшают чаши, блюда, кувшины, найденные в Дагестане. Они привлекаютвнимание не только изяществом и совершенством форм, но и прекраснымкомпозиционным размещением фигур, смелым и четким рисунком. В связи с этиминтересно предположение искусствоведа Э. В. Кильчевской, которая считает, что всасанидскую эпоху дагестанцы могли учиться ремеслу как в Иране, так и здесь, вДагестане. Убедительным свидетельством сасанидского влияния в регионе являетсяобнаружение иранских монет во многих могильниках VII-IX вв. Название сел.Кубачи на персидском языке звучит «Зерихгеран» — т.е.«кольчужные мастера» Амузган, в переводе означает наставник, мастер,что является свидетельством, что эти ремесленные центры Дагестана сложились ещев сасанидскую эпоху. Местные мастера не только владели сложным искусствомювелирного производства, но и, творчески переосмысливая различные мотивы,создавали изделия из камня, кости, отвечающие традиционным вкусам своих заказчиков.Уникальными являются найденные в катакомбе Беленджира костяные накладки седла свыгравированными на них сценами охоты. На одной из накладок сохранилась частьизображения всадника, стреляющего из лука. Мастерство древнего художника особоярко отразилось в изображении лошади. Она запечатлена в летящем галопе. Хвостее на сасанидский манер связан в узел. На второй накладке изображены фигурывепря и гепарда, устремленные в различные стороны. Вепрь в ярости устремился наохотника. По стилю выполнения, сюжета они восходят к стереотипным канонам сасанидскогоискусства. Вепрь — символ Врэтрагны, божества победы. Другая линияраннесредневековой архитектуры — украшение храмов художественной резьбой ирельефами, где местные сюжеты органически вплетались в мифологию, дополняя тукартину, которую рисовал Зороастр. В Дагестане сохранилось множествосредневековых резных камней прообразами, которых были каменные барельефы, когда-тоукрашавшие зороастрийские храмы огня; таковы всемирно известные кубачинскиебарельефы, а их по подсчетам А. И. Иванова более 500 экземпляров. По преданиюмногие из них украшали древний языческий храм. На этих рельефах мы встречаемизображения львов, оленей, коней, птиц, грифонов. Вероятнее всего, здесь изображеныипостаси божеств Врэтрагны на его перевоплощения — конь, птица, кабан; Тиштрийя- первозданный бык, олень; Митры — лев и т.д. Интерпретация представленныхкомпозиций подтверждает принадлежность их к единому архитектурному комплексу.Однако, на наш взгляд, это не был «дворец какого-то местного феодала»,как полагал академик И.А.Орбели. Скорее всего, некоторые каменные рельефы изКубачи, а также известные резные двери из Кала-Корейша украшали зороастрийскийхрам огня. Наше предположение подтверждают и известные бронзовые котлы, прообразамикоторых являются чаши для священного и ритуального огня. Именно такие бронзовыекотлы с рельефами зороастрийских мифологем и ручками в виде ощерившихся барсовнайдены в средневековых храмах огня в Иране. Интересны и рельефные изображенияборьбы льва и единорога, высеченные на оконном тимпане XI в. Образ единорога исвязанные с ним мифы сложились на Древнем Востоке. Изображения мифическогоединорога украшают ворота башни Иштар в Вавилоне (XV в. до н.э.). На огромныхкаменных рельефах Персепольского дворца (V в. до н.э.) по обеим сторонамцентральной лестницы, ведущей в ападану (зал аудиенций), львы, встав на задниелапы, терзают единорогов.29 Аналогичная сцена терзания отчеканена на серебряномахеменидском блюде (V в. до н.э.). Рельефными изображениями единорога,выполненными красочными монохромными изразцами, отделан дворец царя АртаксерксаII в Сузах (IV в. до н.э.). В Кубачах описаны и остатки круглой средневековойбашни, напоминающей зороастрийскую культовую башню. Около селения обнаруженытакже могильники с каменными ящиками — астоданами (костехранилищами). Наконец,арабский географ Абу Хамид Андалуси (в XII в.) описывает похороны в Кубачах,которые очень напоминают зороастрийские. Возможно, именно в Кубачах находилсяодин из зороастрийских центров Дагестана. И, может быть, именно это обстоятельствообеспечивало постоянный и длительный контакт с сасанидской культурой, ярковыраженный в средневековом искусстве аула Зирехгеран, Амузган, Сутбук, Ашты идр. И. А. Орбели считал, что предки нынешних кубачинцев были «одной изразновидностей албанских племен, сохранивших в своем племенном наименовании(»Угъбуган"-албан), несомненно, древнее название своей страны — Албании". В Агульском районе, близ селения Буркихан, сохранилисьразвалины, некогда носившие название «Алпан». Целый ряд лексем,относящихся к зороастризму, обнаруживается в фольклоре народов Дагестана.Отголоски культа солнца прослеживаются в обрядах вызывания солнца. В деньзимнего праздника игби, проводимого в селении Шалитли Цунтинского района,выпекали кольцеобразный ритуальный хлеб — иг, который олицетворял Солнце(Авест. дрон). Лезгины же при обращении к солнцу делали чучело Ала — пехъ.Образ Ала-пехъ А. Р. Шихсаидов возводит к одному из главных божеств лезгин — богу солнца, называемому Алпан. В селах, в особых местах разжигались священныеогни. Эти места, называемые в зороастризме «пави» — (чистое место),представляли собой участок на вершине горы, выровненный каменной кладкой, илиспециальные башни, освященные чистой водой и молитвами. Такие места обнаруженыво многих селениях Дагестана. Так, в селении Кунки (Дахадаевский район)сохранилась площадка, которая издавна называется «Ца биркна» — местогорящего огня. По преданию здесь разжигался священный огонь. От ахеменидскойэпохи дошло несколько изображений жрецов. Здесь они предстают одетыми вдоходящие до колен туники с длинными рукавами и широкие штаны. Головным уборомим служит напоминающая шлем шапка с кусками матери по бокам, которымиприкрывали рот. Согласно традиции одеяние было белого цвета (белая одежда — одежда зороастрийцев) и напоминало дагестанские черкеску и башлык. Кстати,башлык не только прекрасно приспособлен к тому, чтобы прикрыть волосы, лицо,бороду (это необходимо в целях ритуальной чистоты), но также защищать от холода,жары и пыли. Ритуал чистоты обусловил поведения зороастрийцев, во многом определилособенности их образа жизни своих последователей. В 741 г. от халифа Омарапоследовал указ о повсеместном введении арабского языка. Усиливается антагонизммежду мусульманами и зороастрийцами, которых называли «гебрами» (искаженноекяфир — неверный). В IX в. были уничтожены практически все храмы и алтари огня,а также зороастрийские святыни. К концу IX века зороастризм окончательно сдал свои позиции в Дагестане.Известно, что при сельджуках (XI-XII вв.) зороастрийцы подверглись жестокомупреследованию и насильственному обращению в ислам. При шахе Султан — Хусейне(1694-1722) был принят указ о насильственном обращении зороастрийцев в ислам,еще остававшихся в Иране и Азербайджане.

Археологическиераскопки памятника раннего средневековья — городища Торпак-кала, находящегося натерритории поселка Белиджи в приморской части Южного Дагестана, привели к неожиданномуоткрытию. Ученые Института истории, языка и литературы Дагестанского филиала РАНвскрыли очередной пласт памятника и обнаружили там фрагменты керамических изделий,а затем и остатки строений, датируемые куда более ранним историческим периодом- началом третьего тысячелетия до нашей эры (эпохой ранней бронзы). По мнению ученых,обитатели городища были носителями Куро-араксской культуры, ареал распространениякоторой охватывает восточный Кавказ, Закавказье, часть современной Турции и территорииБлижнего Востока. Интерес археологов вызвали поделки из обсидиана, которые практическине встречаются на территории Дагестана. Однако особое внимание археологов привлеклипрекрасно сохранившиеся керамические изделия, формы которых абсолютно отличаютсяот находимых ранее в Дагестане. По мнению ученых, изучение этого памятника внесетогромный вклад в освещение вопросов культурно-исторического развития ВосточногоКавказа и даст не найденные до сих пор ответы на некоторые вопросы общности и взаимопроникновениякультур народов, населяющих регион.