Реферат: Христианство на Руси. Реформа языческого культа

 Историяв некотором смысле есть священная книга народов: главная, необходимая; зеркалоих бытия и деятельности: скрижаль откровений и правил; завет предков кпотомству, дополнения, изъяснение настоящего и пример будущего.

 Правители,законодатели действуют по указаниям истории и смотрят на ее листы, какмореплаватели на чертежи морей. Мудрость человеческая имеет нужду в опытах, ажизнь кратковременна. Должно знать, как искони мятежные страсти волновалигражданское общество и какими способами благотворная власть ума обуздывала ихбурное стремление; чтобы утвердить порядок, согласить выгоды людей и дароватьим возможное на земле счастье. Но и простой гражданин должен читать историю.Она мирит его с несовершенством видимого порядка вещей, как с обыкновеннымявлением во всех веках; утешает в государственных бедствиях, свидетельствуя,что и прежде бывали подобные, бывали еще ужаснейшие, и государство не разрушалось;она пишет нравственное чувством праведным судом своим располагает душу ксправедливости, которая утверждает наше благо и согласие общества.

 Вотпольза: сколько же удовольствий для сердца и разума! Любопытство сродничеловеку, и просвещенному и дикому. Еще не зная употребления букв, народы ужелюбят историю. Первые опыты наших предков в искусстве грамоты были посвященывере и дееписанию; омраченный густой сенью невежества, народ с жадностью внималсказания летописцев. И вымыслы нравятся; но для полного удовольствия должнообманывать себя и думать, что они истина. История, отверзая гробы, поднимаямертвых, влагая им мысль в слово и сердце в уста, из тления вновь созидаяцарства и представляя воображению ряд веков с их отличными страстями, нравами,деяниями, расширяет пределы нашего собственного бытия; ее творческою силою мыживем с людьми всех времен, видим и слышим их, любим и ненавидим; еще не думаяо пользе, уже наслаждаемся содержанием многообразных случаев и характеров,которые занимают ум или питают чувствительность.

 Ярешил посвятить свою работу одному из важнейших этапов нашей истории — крещениюРуси. Мне было интересно узнать о подробностях события, предопределившегодальнейший ход нашей истории, нашей культуры. Христианская вера сродни  русскомучеловеку, “русской душе’’, но, оказывается, не все было так просто и гладко сее утверждением на земле русской. Мы, потомки, должны быть благодарны мудройкнягине Ольге и, на мой взгляд, хитрому, и властолюбивому князю Владимиру за ихдеяния. История доказала, что христианская вера была выбрана правильно и нашладостойное место в сердцах русских людей

 Дляразвития религиозной системы IX- Xвв., как и более позднего времени,существенны конкуренция с языческим куль-том христианского и взаимное влияниеих друг на друга. Христи-анство стало проникать в бассейн Днепра во второйполовине I тысячелетия. По свидетельству Ибн-Хордадбеха, относящемуся к 840-мгодам, русские купцы, приезжавшие на восток, считали себя христианами. В Xв. вгородах, по крайней мере в Киеве, уже существовали христианские церкви (церковьИльи упомина-ется в договоре 944 г.), которые стали здесь соперникамиязычес-ких святилищ. Еще задолго до княжения Владимира Iначалось крещениеруссов, о чем свидетельствует ‘’Окружное послание’’ Константинопольскогопатриарха Фотия. По его сведениям, в 866-867 гг. была крещена дружина князейДира и Аскольда. Однако это еще не означало, что христианство стало государст-венной религией на Руси. Можно говорить лишь о появлении на Руси христианской общины,центром которой стал Киев. В 882 г. Киев был подчинен языческими князьямиНовгорода, Олегом и Игорем, но христианская община сохранилась и, по-видимому,даже увеличилась. Известно также, что вдова Игоря — княгиня Ольга — крестиласьв Царьграде в 957 г. Княгиня Ольга пыталась крестить и своего сына Святослава,но ничего из этого не вышло.

 Чтокасается Византии, то она была весьма заинтересована в приобщении своихсеверных соседей к христианской вере, рас- считывая, что это не только ослабитих натиск на империю, но и создаст условия для включения Руси в сферу ееполитического влияния. Однако христианство не проникало еще глубоко вдревнерусское общество. Его влияние распространялось лишь на некоторыхпредставителей высшей знати и купечества. Да и у ря- да киевских князей оно неполучило признания.

 Вэтих условиях князем Владимиром была проведена реформа языческого культа,направленная на его консолидацию с целью противостояния христианству. Всозданном им в Киеве пан- теоне первое место занимал Перун (бог грозы виндоевропейс-кой и славяно-русской мифологии, в IX-Xвв. на Руси покрови- телькнязя и дружины, глава языческого пантеона), выполненный из золота и серебра.Кроме него в этот пантеон входили Хорс (бог солнца), Дажьбог (бог солнца инебесного  Огня), Стрибог (бог ветра и бурь), иранское божество Симаргл иженское божество Микошь. Такая же реформа была проведе- на и в других крупныхгородах, в частности в Новгороде, где посадник Добрыня поставил Перуна наберегу Волхова. Ук- репление язычества сопровождалось человеческими жертвами.Так, например, увенчанный победою и славою, Владимир хо- тел принестиблагодарность идолам и кровью человеческою обагрить алтари. Исполняя совет бояри старцев, он велел бросить жребий, кому из отроков и девиц киевских надлежа-ло погибнуть в удовольствие мнимых богов — и жребий пал на юного варяга,прекрасного лицом и душою, коего отец был христианином. Посланные от старцевобъявили родите- лю о сем несчастье; вдохновенный любовью к сыну и нена- вистьюк такому ужасному суеверию, он начал говорить им о заблуждении язычников, обезумии кланяться тленному де- реву, вместо живого Бога, истинного Творца неба,земли и человека. Киевляне терпели христианство; но торжественное хуление верыих произвело всеобщий мятеж в городе. Народ вооружился, разметал дворваряжского христианина и требо- вал жертвы. Отец, держа сына за руку, ствердостью сказал: ‘’Ежели идолы ваши действительно боги, то пусть они самиизвлекут его из моих объятий’’. Народ в исступлении ярости, умертвил отца и сына,которые были, таким образом, первы- ми и последними мучениками христианства вязыческом Ки- еве. Церковь наша чтит их святыми под именем Федора и Иоанна. 

 Принятиена Руси христианства как государственной рели- гии определялось рядом причин.Возникновение в VIII-IXвв. классового раннефеодального строя явилосьрезультатом свя- занных друг с другом процессов. Это было перерастание ро-довой и племенной знати поздних этапов первобытно-общин- ного строя в местныхкнязей, союзов племен — в государст- венные организации, социальногонеравенства внутри тради- ционных коллективов (общин, миров), имевшегоразличное происхождение, как функциональное (должностное), так и иму-щественное, — в неравенство классовое. Составной частью этих процессов было ипоявление в составе челяди наряду с пленниками — также ирабов-соотечественников.

 Формированиеместных княжений и создание на их основе в IXв. Древнерусского государства сцентром в Киеве, основанного на раннефеодальной эксплуатации в формецентрализованной ренты — даней, полюдья, — требовало и изменений видеологической области, в религии. Можно ли было привести довольно примитивнуюсистему славянских культов в соответствие с новыми требованиями, которые быливыдвинуты появлением классового общества и государства? Попыткипротивопоставить христианству реформированный языческий культ не привели куспеху. Лучше всего эти требования могла удовлетворить мировая религия, самасозданная в условиях поздней античности, приспособленная к феодальному обществуи отвечающая той стадии развития, в которую вступила Русь. Христианство, какгосподствующая религия в средневековье, освещало классовое неравенство,отношение господства и подчинения, феодальную структуру общества, обожествлялогосударственную власть, что вполне соответствовало для условий Руси.

 Всредневековье, несмотря на довольно значительную замкнутость отдельныхфеодальных миров как политических организмов, международное общение игралозначительную роль, выражаясь в торговле между отдельными странами, вполитических и материальных союзах, в использовании иностранных наемных дружин,в обмене достижениями культуры. В этих условиях правители всех европейскихгосударств были заинтересованы в принятии одной религии- христианства, какчасти античного наследия. Это делало их формально равными друг другу,принадлежащими к одному культурному миру, противостоящему язычникам-варварам,хотя реально политические условия и другие факторы не могли не вести к активнойборьбе внутри этого мира и подчинению одних стран другими.

 Русьв IX-Xвв. традиционно была связана с Константинополем — ‘’Царьградом’’ и сославянами в Центральной Европе и на Балканском полуострове, также находившимсяв тесном общении с Византией. Эти связи в значительной степени определилицерковную ориентацию Руси на восточно-христианский мир и наконстантинопольскую  кафедру в блистательной столице древнего государства, дляуравнения, с которым принятие христианства давало достаточно оснований. Призаинтересованности обоих христианских центров, Рима и Константинополя, вобращении в свою веру народов Европы киевские князья могли сами выбирать тонаправление христианства, которое, по их мнению, должно было лучше отвечатьполитическим и культурным нуждам государства.

 Принятиехристианства как государственной религии связано с сыном Святослава великимкнязем киевским Владимиром (980-1015 гг.), который осознал необходимостьреформы религиозного культа. Его попытка предотвратить распространение на Русихристианства путем создания интернационального языческого пантеона во главе сПеруном, олицетворявшим новые социальные отношения раннефеодального общества,оказалась неудачной. За ней последовали разрушение созданного пантеона иофициальная христианизация.

 Теперьприступим к описанию важнейшего дела Владимирова, которое всего болеепрославило его в истории… Исполнилось желание благочестивой Ольги, и Россия,где уже более ста лет мало-помалу укоренялось христианство, наконец, вся иторжественно признала святость оного, почти в одно время с соседственнымиземлями: Венгрией, Польшей, Швецией, Норвегией и Данией. Самое разделениецерквей, восточной и западной, имело полезное содействие для истинной веры: ибоглавы их старались превзойти друг друга в деятельной ревности к обращениюязычников.

 Нашдревний летописец повествует, что не только христианские проповедники, но имагометане, вместе с иудеями, обитавшими в земле Козарской или в Тавриде,присылали в Киев мудрых законников, склонять Владимира к принятию веры своей ичто Великий князь охотно выслушивал их учение. Случай вероятный: народысоседственные могли желать, уже славный победами в Европе и Азии, исповедовалодного бога с ними, и Владимир мог, также — увидев, наконец, подобно великойбабке своей, заблуждение язычества — искать истины в разных верах.

 Первыепослы были от волжских или камских болгаров. На восточных и южных берегахКаспийского моря уже давно господствовала вера магометанская, утвержденная тамсчастливым оружием аравитян: болгары приняли оную и хотели сообщить Владимиру.Описание Магометова рая и цветущих гурий пленило воображение сластолюбивогокнязя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить виноуставом безрассудным. ‘’ Вино, — сказал он, — есть введение для русских; неможем быть без него’’. Послы немецких католиков говорили ему о величииневидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: ‘’Идитеобратно’’. Отцы наши не принимали веры от папы. Выслушав иудеев, он спросил,где их отечество. ‘’В Иерусалиме’’, ответствовали проповедники, — но Бог вогневе своем расточил нас по землям чуждым’’. ‘’И вы, наказываемые Богом,дерзаете учить других?’’- сказал Владимир. ‘’Мы не хотим подобно вам лишитьсясвоего отечества’’. Наконец безымянный философ, присланный греками, опровергнувне во многих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание Библии,Ветхого и Нового завета: историю творения, рая, греха, потопа, первых людей,избранного народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключениипоказал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай игрешных — осужденных на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир вздохнули сказал: ‘’ Благо добродетельным и горе злым!’’ ‘’ Крестися, — ответствовалфилософ, — и будешь в раю с первыми’’.

 Летописецнаш угадывал, каким образом проповедники вер долженствовали говорить сВладимиром; но ежели греческий философ, действительно, имел право на сие имя,то ему не трудно было уверить язычника разумного в великом превосходстве законахристианского. Вера славян ужасала воображение могуществом разных богов, частомежду собою не согласных, которые играли жребием людей и нередко увеселялись ихкровью. Хотя славяне признавали также и бытие единого Существа высочайшего, нопраздного, беспечного в рассуждении судьбы мира, подобно божеству Эпикурову иЛукрециеву. О жизни за пределами гроба, столь любезная человеку, вера несообщила им никакого ясного понятия: одно земное было ее предметом. Освещаядобродетель храбрости, великодушия, честности, гостеприимства, онаспособствовала благу гражданских обществ в их новости, но не моглаудовольствовать сердца чувствительного и разума глубокомысленного. Напротивтого, христианство, представляя в едином невидимом Боге создателя и правителявселенной, нежного отца людей, снисходительного к их слабостям и награждающегодобрых — здесь миром и покоем совести, а там, за тьмою временной смерти,блаженством вечной жизни, — удовлетворяет всем главным потребностям душичеловеческой. Владимир, отпустив философа с дарами и с великою честью, собралбояр и градских старцев; объявил им предложение магометан, иудеев, католиков,греков и требовал их совета. «Государь! — сказали бояре и старцы, — всякойчеловек хвалит веру свою: ежели хочешь избрать лучшую, то пошли умных людей вразные земли, испытать, который народ достойнее поклоняется Божеству». Ивеликий князь отправил десять благоразумных мужей для сего испытания. Послывидели в стране болгаров храмы скудные, моление унылое, лица печальные; в земленемецких католиков богослужение с обрядами, но, по словам летописи, без всякоговеличия и красоты; наконец, прибыли в Константинополь. Да созерцают они славуБога нашего! — сказал император и, зная, что грубый ум пленяется более наружнымблеском, нежели истинами отвлеченными, приказал вести послов в Софийскуюцерковь, где сам патриарх, облаченный в святительские ризы, совершал литургию.Великолепие храма, присутствие всего знаменитого духовенства греческого,богатые одежды служебные, убранство алтарей, красота живописи, благоуханиефимиама, сладостное пение клироса, безмолвие народа, священная важность итаинственность обрядов изумили россиян; им казалось, что сам Всевышний обитаетв сем храме и непосредственно с людьми соединяется… Возвратясь в Киев, послыговорили князю с презрением о богослужении магометан, с неуважением окатолическом и с восторгом о византийском, заключив словами: «Всякой человек,вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав веру греков,не хотим иной». Владимир  желал ещё слышать мнение бояр и старцев. «Когда бызакон греческий, — сказали они, — не был лучше других, то бабка твоя, Ольга,мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его». Великий князь решил бытьхристианином.

 Владимирмог бы креститься и в собственной столице своей, где уже давно находилисьцеркви и священники христианские; но князь хотел блеска и величия при семважном действии: одни цари греческие и патриарх казались ему достойнымисообщить целому его народу уставы нового богослужения. Гордость могущества иславы не позволяла также Владимиру унизиться, в рассуждении греков, искренним признаниемсвоих языческих заблуждений и смиренно просить крещения: он вздумал, таксказать, завоевать веру христианскую и принять ее святыню рукою победителя. Собрав многочисленное войско, Великий князь пошел на судах к греческомуХерсону, которого развалины доныне видимы в Тавриде, близ Севастополя. Сейторговый город, построенный в самой глубокой древности выходцами гераклейскими,сохранял ещё в Xвеке бытие и славу свою, несмотря на великие опустошения,сделанные дикими народами в окрестностях Черного моря, со времен Геродотовыхскифов до козаров и печенегов. Он признавал над собою верховную властьимператоров >греческих, но не платил им дани; избирал своих начальников иповиновался собственным законам республиканским. Жители его, торгуя во всехпристанях черноморских, наслаждались изобилием. Владимир, остановясь в гаваниили заливе Херсонском, высадил на берег войско и со всех сторон окружил город.Издревле привязанные к вольности, херсонцы оборонялись мужественно. Великийкнязь грозил им стоять три года под их стенами, ежели они не сдадутся, нограждане отвергали его предложения, в надежде, может быть, иметь скорую помощьот греков; старались уничтожать все работы осаждающих и, сделав тайный подкоп,как говорит летописец, ночью уносили в город ту землю, которую россияне сыпалиперед стенами, чтобы окружить оные валом, по древнему обыкновению военногоискусства. К счастью, нашелся в городе доброжелатель Владимиру, именем Анастас:сей человек пустил к россиянам стрелу, с надписью: за вами, к востоку, находятся колодези, дающие воду херсонцам чрез подземные трубы; вы можете отнять её.Великий князь спешил воспользоваться советом и велел перекопать водоводы (коихследы еще заметны близ нынешних херсонских развалин). Тогда граждане,изнуряемые жаждой, сдались россиянам.

 Завоевавславный и богатый город, который в течение многих веков умел отражать приступынародов варварских, российский князь ещё более возгордился своим величием ичрез послов объявил императорам, Василию и Константину, что он желает бытьсупругом сестры их, юной царевны Анны, или, в случае отказа, возьметКонстантинополь. Родственный союз с греческими знаменитыми царями казалсялестным для его честолюбия. Империя, по смерти героя Цимисхия, была жертвоймятежей и беспорядка: военачальники Склир и Фока не хотели повиноватьсязаконным государям и спорили с ними о державе. Сии обстоятельства принудилиимператоров забыть обыкновенную надменность греков и презрение к язычникам.Василий и Константин, надеясь с помощью сильного князя российского спасти трони венец, ответствовали ему, что от него зависит быть их зятем; что, приняв верухристианскую, он получит и руку царевны, и царство небесное. Владимир, ужеготовый к тому, с радостью изъявил согласие креститься, но хотел прежде, чтобыимператоры, в залог доверенности и дружбы, прислали к нему сестру свою. Аннаужаснулась: супружество с князем народа, по мнению греков, дикого и свирепогоказалось ей жестоким пленом и ненавистнее смерти. Но политика требовала сейжертвы, и ревность к обращению идолопоклонников служила ей оправданием илипредлогом. Горестная царевна отправилась в Херсон на корабле, сопровождаемаязнаменитыми духовными и гражданскими чиновниками; там народ встретил её каксвою избавительницу со всеми знаками усердия и радости. В летописи сказано, чтоВеликий князь тогда разболелся глазами и не мог ничего видеть; что Анна убедилаего немедленно креститься и что он прозрел в самую ту минуту, когда святительвозложил на него руку. Бояре российские, удивленные чудом, вместе с государемприняли истинную веру (в церкви св. Василия, которая стояла на городскойплощади, между двумя палатами, где жили Великий  князь и невеста его).Херсонский митрополит и византийские пресвитеры совершили сей торжественныйобряд, за коим следовало обручение и самый брак царевны с Владимиром,благословенный для России во многих отношениях и весьма счастливый дляКонстантинополя, ибо Великий князь, как верный союзник императоров, немедленноотправил к ним часть мужественной дружины своей, которая помогла Василиюразбить мятежника Фоку и восстановить тишину в Империи.

 Сегонедовольно: Владимир отказался от своего завоевания и, соорудив в Херсонецерковь — на том возвышении, куда граждане сносили из-под стен землю, возвратилсей город царям греческим в изъявление благодарности за руку сестры их. Вместопленников, он вывел из Херсона одних иереев и того Анастаса, который помог емуовладеть городом; вместо дани взял церковные сосуды, мощи св. Климента и Фива,ученика его, также два истукана и четырех коней медных, в знак любви своей кхудожествам (сии, может быть, изящные произведения древнего искусству стояли вНесторово время на площади старого Киева, близ нынешней Андреевской иДесятинной церкви). Наставленный херсонским митрополитом в тайнах инравственном учении христианства, Владимир спешил в столицу свою озарить народсветом крещения. Истребление кумиров служило приготовлением к сему торжеству:одни были изрублены, другие сожжены. Перуна, главного из них, привязали кхвосту конскому, били тростями и свергнули с горы в Днепр. Чтобы усердныеязычники не извлекли идола из реки, воины княжеские отталкивали его от берегови проводили до самых порогов, за коими он был извержен волнами на берег (и сиеместо долго называлось Перуновым). Изумленный народ не смел защитить своих мнимыхбогов, но проливал слёзы, бывшие для них последней данью суеверия: ибо Владимирна другой день велел объявить в городе, чтобы все люди русские, бедные ибогатые шли креститься — и народ, уже лишенный предметов древнего обожания,устремился толпами на берег Днепра, рассуждая, что новая вера должна бытьмудрою и святою, когда Великий князь и бояре предпочли её старой вере отцовсвоих.

Тамявился Владимир, провожаемый собором греческих священников, и, по данномузнаку, бесчисленное множество  людей вступило в реку: большие стояли в воде погрудь и шею; отцы и матери держали младенцев на руках; иереи читали молитвыкрещения и пели славу Вседержателя. Когда же обряд торжественный совершился,когда священный собор нарек всех граждан киевских христианами, тогда Владимир,в радости и восторге сердца устремив взор на небо, громко произнес молитву:«Творец земли и неба! Благослови сих новых чад твоих; дай им познать тебя, Богаистинного; утверди в них веру правую. Будь мне помощью в искушениях зла, давосхвалю достойно святое имя твое!..» В сей великий день, говорит летописец,земля и небо ликовали.

 Чтокасается крещения киевлян, то источники дают противоречивые указания на еговремя. Наряду с традиционной датой 988г. исследователи обосновывают и болееранние, и более поздние даты, в частности 990 г. По повести временных лет,крещение киевлян происходило в Днепре, по Житию Владимира — в притоке Днепраречке Почайне. Крещение Владимира, получившего христианское имя Василий в честьсвятого патрона императора Василия II- Василия Великого.

 Сменарелигиозных культов сопровождалась уничтожением изображением некогда почитаемыхбогов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквейна местах, где стояли языческие идолы и храмы. Скоро знамения веры христианской,принятой государем, детьми его, вельможами и народом, явились на развалинахмрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили местоидольских требищ. Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св.Василия, на том месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусныхзодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 годупострадал за веру благочестивый варяг и сын его. В самом Киеве в 989 г. былзаложен Владимиром первый на Руси каменный храм во имя Пресвятой Богородицы,воздвигнутый византийским зодчим, так как русские в то время, да и гораздопозже, не умели еще строить больших каменных зданий. Эту церковь назвалиДесятинной, так как князь Владимир поднес ей в дар десятую часть (десятину) своихдоходов. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовалиХриста в разных  областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, безсомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к законудревнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странахРоссии до самого XIIвека. Владимир не хотел, кажется, принуждать совести; новзял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: онстарался просветить россиян. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных,ещё в IXвеке переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, безсомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел дляотроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сиеблагодеяние казалось тогда страшною новостью, и жены знаменитые, у коих неволеюбрали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опаснымчародейством.

 Распространениехристианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковнойорганизацией насильно, при сопротивлении не только жречества, но и различныхслоев населения. Митрополит Илларион киевский признавал, что крещение в Киевепроисходило по принуждению: «никто не сопротивлялся княжескому приказу,угодному богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха передприказавшим, ибо его религия была связана с властью». В других же городахзамена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление. В Новгородесохранилась легенда о введении там христианства епископом Иоакимом Корсуняниноми княжескими воеводами Добрыней и Путятой, когда «Путята крести мечем, аДобрыня огнем».

 Церковноеуправление на местах, в важных политических и административных центрах,осуществлялось епископами, подчиненными митрополиту. Уже ко времени Владимира ик первым десятилетиям княжения Ярослава можно отнести создание епископий вБелгороде, Новгороде, Полоцке, Чернигове, Турове и в некоторых других городах.Это — время христианизации и включения в орбиту церковной власти основнойтерритории государства, населенной древнерусской народностью. Все епископиибыли созданы в важнейших центрах феодализирующего государства.

 ВРостовской земле в XIв. христианство распространялось со значительнымитрудностями. Древнерусское и мерянское население оказывало сопротивлениехристианизации, не хотело подчиняться государственной власти и церкви. Повестьвременных лет упоминает о восстании местного населения в 1071 г. Учреждениеепископии в Ростове, вероятно, последовало за восстанием как мерапредотвращения подобных выступлений, хотя это и не привело сразу к желаемымрезультатам. Как известно, первый ростовский епископ — Леонтий — был убитязычниками, не желавшими принимать христианство и подчиняться государственнойцерковной организации. Таким образом, кафедра, возникшая при соответствующихполитических условиях, должна была способствовать более тесным связям этогорайона с Киевом. С русской церковной организацией в XIв. была связана и древняяархиепископская кафедра в Тмутаракани, центре политически и экономически важногодревнерусского княжества на берегах Черного и Азовского морей.

 Насевере Руси христианство распространялось далеко не так успешно и быстро. Внекоторых местах, как, например, в Новгороде, язычники даже оказывали открытоесопротивление введению новой веры и уступили только после упорной борьбы.Особенно туго вводилось христианство в далекой и глухой Ростовской области и вземле суровых вятичей, которые даже замучили святого Кукшу, первогораспространителя веры Христовой на этой дальней окраине. Но Владимир не жалелна это дело ни трудов, ни сил, и благодаря ему еще при его жизни открытоисповедуемое язычество исчезло среди различных племен русских славян. 15 июля1015 г. Владимир скончался, и русская церковь, причтя его к лику святых,наименовала его Равноапостольным в память его заслуг.

 Ксередине XIIIв. на Руси было 16 епархий, в значительной части соответствующихкрупным русским княжествам.

 Сравнениецерковной структуры на Руси с византийской показывает, что условия Руси непозволяли слепо копировать иноземные образцы, а заставляли исходить из местныхнужд.

 НаРуси была заметна иная, чем в Византии, структура церковного управления. Онасоответствовала не византийским  принципам административного деленияпатриархии, а русской  государственной структуре, сложившейся в XI- XIIвв.Нужно учитывать, что если разделение одной митрополии на несколько епархийзависело от решения Константинополя, то выделение новых епископий было вкомпетенции князя и митрополита. Инициаторами здесь были киевские и местныекнязья.

 Такимобразом, формирование церковной структуры на Руси в конце X- XIIвв. явилосьпроцессом внутреннего развития государственного строя Руси. Сама митрополия вКиеве, объединявшая (за исключением короткого времени во второй половине XIв.)всю государственную территорию Древней Руси, была центром национальной (всмысле народности) церкви. В пору феодальной раздробленности и существованиясамостоятельных княжеств церковная система из 11-16 епископий, подчиненных какместным князьям, так и Киеву, в определенной степени компенсировала недостатокполитической централизации. Сохранению политической роли Киева, за обладаниекоторым боролись практически все княжеские линии, несомненно, способствовалосреди других факторов и наличие в нем митрополичьей кафедры, ибо обладаниедревней столицей позволяло сильному князю использовать в своих интересах нетолько епископа своей епархии, но и главу всей русской церкви.

 Важнымдля Руси было именно то, что христианство внесено было не с Запада, не римскимимиссионерами, а пришло с греческого Востока, который в ту пору уже был на граниразрыва с Римом. Резкие пререкания и раздоры между западной и восточнойцерковью, начавшиеся ещё при патриархе Фотии, не прекращались в течении Xв. и вначале XIв. привели к полному разрыву, который навсегда отделил Восток отЗапада. Русская церковь, принявшая благословение и предания от восточнойгреко-католической церкви, твердо и постоянно держалось их, и никакие льстивыеобещания и заискивания не могли поколебать русскую церковь и склонить её насторону папы как единого всемирного патриарха. Это должно было до некоторойстепени повлиять на обособленность Руси от Западной Европы и в политике, но, сдругой стороны, это способствовало сохранению и развитию оригинального исамобытного типа русской  народности, который тесно связан с историческимиусловиям  жизни русского народа и с православной верой, налагающей отпечаток накаждого русского человека.

Список литературы.

1.Карамзин Н. М. Предания веков:   Москва издательство “ Правда”, 1987

2.Клибанов А. И. Русское православие: Политиздат, 1987

3.Оскар Егер Всемирная история: издательство Москва 1999

4.Щапов Я. Н. Церковь в Древней Руси (До конца XIIIв.):  Политиздат, 1987

5.Под редакцией Личмана Б. В.: “ СВ-96 ‘’ Екатеринбург, 2000

6.Популярный энциклопедический словарь:   Москва. Научное издательство  ‘’Большая Российская энциклопедия’’, 1999

7.ПоппэА. Как была крещена Русь. Политический фон   крещения Руси: Москва.Издательство политической   литературы 1988г.

еще рефераты
Еще работы по истории