Реферат: Принятие христианства на Руси

Реферат

Бочарова Е.А. Институт Бизнеса и Права г.Москвы

2003 г.

Язычество в древней Руси

Языческое мировоззрение земледельцев Восточной Европысложилось во II – I тысячелетиях до н.э., в эпоху первобытного строя ибронзового века, задолго до возникновения славянских государств. У древнихславян сформировался культ земли, солнца, дождя, рек, источников, то есть всеготого, что было связано с производственной деятельностью земледельца.Зависимость величины урожая не только от вложенного труда, но и от природных,прежде всего погодных, условий, от правильного выбора времени работ придавалоособое значение годовому сельскохозяйственному циклу и подчиняла ему всю жизньдеревенского хлебопашца. Не располагая научными знаниями об окружающем мире,причинах погодных явлений, смены времен года, рождения и смерти, человекраннего средневековья находился в плену сложных религиозных, в частностимагических, верований, обожествляя постоянно повторяющиеся природные явления.Социальное усложнение общества способствовало и возникновению разных уровнейбогов. Сравнительно поздний культ Перуна стоял на ровне со сложившимся в разноевремя и имевшими разное происхождение культами Сварога, Хорса и Ярилы. Наряду сними почитались божества плодородия и предков – Род и Рожаницы, бог скотаВолос, женское божество Мокошь, множество низших божеств, духи добра и зла –Берегыни и Упари, Русалки и пр. Со временем бог Род превратился в главногобога, что с наметившимся развитием религиозных представлений в сторонумонотеизма. Своеобразно было осмысленно суточное движение солнца, которое днемвезли по небосводу везли кони, а ночью по подземному Мировому океану оно плылов ладье. Солнечные символы Древней Руси тесно связаны с конем (коньком) иводоплавающей птицей, прежде всего с уткой. Их изображение в прикладномискусстве в виде амулетов — оберегов часто находят при раскопках курганов. Верав существование загробного мира заставляла вместе с покойником класть в могилувсе то, что могло ему пригодиться, в том числе жертвенную пищу. При похоронахлиц, принадлежавших к социальной верхушке, сжигали их наложниц.

Местами языческого культа на Руси были святилища (капища),где происходили моления и жертвоприношения. Они представляли собой округлые илисложные по очертаниям, как розетки, земляные и деревянные сооружения навозвышенных местах или насыпях, окруженные валами или рвами. В центре капищанаходилось каменное или деревянное антропоморфное изображение бога, вокруг негожгли жертвенные костры. Такие святилища изучены на Волхве под Новгородом и вдругих местах. Киевское капище на древнейшей территории города было сложено изкамня и четырьмя выступами ориентированно по сторонам света. В жертву богамприносили плоды земли, животных и птиц, были известны и человеческиежертвоприношения.

Славянская мифическая мифология не была записана илитературно оформлена, но следы остались как в языке, так и в изобразительномискусстве. Передача в древнеславянских переводах греческих терминов«кошунословие» и пр. позволяет считать, что этими словами обозначалисьязыческие космологические сказания, противопоставляемые библейским и превратноинтерпретирующие их. Языческий четырехсторонний идол из реки Збруча на Волынидает картину мира предхристианского времени. На нем изображены тригоризонтальных ряда человеческих фигур, что свидетельствует о существовании впредставлениях того времени трех ярусов мира – верхнего, почти бесконечногонеба с устремленными вверх мужскими и женскими богами, близкого зрителямсреднего – земли и нижнего – подземного, боги которого держат на себе верхниеярусы вселенной. В верхнем мире могут быть опознаны Перун с саблей и конем,Дажьбог, женские божества с рогом изобилия и коньком (Берегыня или Рожаница) и др.

Обслуживанием культа и выполнением ритуальных действийзанимались волхвы, кудесники, обладающие даром психологического воздействия налюдей и составлявшие особый социальный слой. В древности функции культа былисоединены с властью племенных старейшин и князей, но в Древней Руси жречествоуже отделилось от политической власти, и свидетельства XI в. о языческихвыступлениях против князей подтверждают это.

Формирование господствующего класса, связано с военнойфункцией, с внеэкономическим принуждением изменяло традиционное соотношениебожеств и выдвигало дружинного бога молнии Перуна на первое место. Именно онмог стать объектом монотеистического культа при дальнейшем развитии религии наоснове язычества.

Создание государственности и превращения князя из предводителяплемени или племенного союза в главу социальной группы осуществляющей классовуюосновной массы трудящегося населения, поднимало язычество на новую ступень иделало его государственным культом.

Принятие христианства на руси

Христианство до официального принятия

Первое проникновение христианства на Русь. По преданиюсвятой Апостол Первозванный был с проповедью Евангелия в Скифии то есть встране из которой впоследствии образовалась Россия. Поднявшись на киевскиегоры, он поставил там деревянный крест, и предсказал, что в этой стране будетсиять истинная вера христианства.

Святой Апостол Андрей пришел в будущую землю Русскую от югадо севера: от киевских гор до Новгорода и даже был на острове Валааме. Об этомсвидетельствуют новейшие исследования. Так местное (на севере России) преданиеуказывает, что святой Апостол Андрей Первозванный, просветитель скифов и славя,прибыл из Киева в Новгород. Отсюда по реке Волхову доплыл до Ладожского озера,а потом до Валаама. Тем благословил горы каменным крестом. Истребил капищаВелеса и Перуна, обратил в христову веру жрецов идольских и обитавших наострове язычников, положив основания на Валааме исповедание веры Христовой.Оставил пастырями ново собранного стада Христова некоторых сопутствующих емуучеников.

В древнейшей рукописи хранившееся в библиотекеВладимирского Монастыря, об этом говорится так: «Святой Андрей от Иерусалимапрошел Голяд, Косог, Роден, Скеф, Скифии словень смежный степями, достигСмоленска, и ополчений Скиф и Славянска Великого, и Ладогу оставил, в ладьяхсев, в бурное вращающееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду и поставлял повсем местам кресты каменные. Ученики же его сына Сила, Фирс, Елисей, Лукослав,Иосиф, Косма повсюду сделали ограды и все посадники (тесть заместители князей правителей)доезжали от Славянска и Смоленска, и многие жрецы окрестились, и капища Перунаи Велеса разрушили и уничтожили».

По пребывании Святого апостола Андрея на Валааме и другойпамятник древности: говорится: «Ноября 30 – го святого апостола. ВахвальногоАндрея Первозванного и Церкви поборника восхвалим: зане, якоже древле томупрейдете в Киев Смоленск Новгород Гругик и Валааму».

Исследователи указывают на то, что устное и письменноепредание Валаама утверждает, что Православную Веру _ Христову на Валаамеосновал св. апостола Андрей. Продолжалось – ли христианство на Валааменепрерывно до времени основания там монастыря – это положительно теперь нельзяопределить.

Из сказаний древнейшей рукописи  видно, что на Валааме,после святого апостола Андрея, существовала и может быть, и не прерываласьправительственная организация, что там существовало свое вече, по образцуНовгородского, что о Валааме знали и в чужих землях, и в случаях опасностиискали спасения в нем, что, наконец, и каменный крест святого апостола Андреясохранился там, до времени преподобного Сергея Валаамского, что указывает насуществования христианства. Одним словом Валаам, до основания на нем монастыря,принадлежал славянам и, вероятно находился в гражданском союзе с Новгородом, ина Валааме не исчезли следы христианской Православной Веры до преподобногоСергея. Хотя рядом с христианством не прерывалось еще и язычество.

Первыми из русских князей, по преданию крестились киевскиекнязья Аскольд и Дир (867 г.).

Христианство стало проникать в басен Днепра во второйполовине первого тысячелетия. В Малой Азии, на Балканском полуострове вСеверном Причерноморье и Крыму вели свои проповеди первые христианские апостолыи ученики. В Крыму и на Таманском полуострове от тех времен сохранились катакомбныецеркви. По свидетельству Иоан-Хордадбеха, относящемуся к 840 г. русские купцы,приезжавшие на восток, считали себя христианами. Варяжские купцы и дружинники,раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться вхристианство и приносили на Русь новое учение, передовая его славянам.Христианская литература, написанная на старославянском, языке проникала на Русьиз соседней Болгарии.

Во времена Игоря в Киеве уже было немало христиан, и стоялацерковь святого Ильи, христианского дворянина языческого бога Перуна.

Церковь святого Ильи, обслуживавшая ту часть дружины Игоря,которая, по словам, летописи, исповедовала христианство и при заключениидоговора с греками клялась именем христианского бога, в то время как остальныедружинники клялись Перуном. Где именно находилась эта церковь, и что она собойпредставляла до сих пор не известно. Она была в прошлом свободной церковьюварягов-христиан.

Однако христианство не проникало еще глубоко вдревнерусское общество. Его влияние распространилось лишь на некоторыхпредставителей высшей знати и купечества. Да и у ряда киевских князей оно неполучило признания, они сознательно медлили с принятием христианства так какпри  тогдашних богословско-юридических воззрений Византийцев принятия крещенияиз их рук означало переход новообращенного народа в зависимость от Византии.

Христианство до владимирской поры на Руси не былоединообразным. В этой связи исключительный интерес представлял более, чемстранный обряд погребения, выявляемый у киевских христиан веков археологами.

Могильники Киева и близ лежавших территорий содержат разныетипы захоронений, отражая разнообразие верований и памятных традиций. Наряду сославянскими и отчасти не славянскими трупосожжениями здесь имеется и несколькотипов трупосожжений. Более столетия вокруг последних шли споры: христиане илиязычники, славяне или не славяне?

Неопределенностью пытались воспользоваться норманисты — сторонники скандинавского происхождения варягов Руси. Но исследованияантропологов, показали, что захороненные от германцев отличаются больше, чемлюбая группа славян, хотя и от славян они отличались тоже.

Признать могильники с трупоположениями христианскими долгоне позволял погребальный инвентарь. Захоронения сопровождались обычным дляязычников набором вещей, а в ряде случаев с умершим хоронили коня и женщину(видимо рабыню). Но вот недавно С.С Ширинским было указано, что подобныезахоронения достаточно многочисленные и на христианских кладбищах того временив Моравии. На этом основании Б.АЮ Рыбаков усматривает в обряде отражениедвоеверия — смешения христианских и языческих обычаев. Христианскими теперьпризнаются все погребения, ориентированные с запада на восток (так хоронилихристиан). Погребенья ориентированные с севера на юг, и захоронения в сидячемположении признаются языческими.

Таким образом, христианская община известная по договоруИгоря с Византией 944 года, находит материализованное воплощение в могильникахконца века. Факт этот отвечает на многие вопросы и ставит другие не менее сложные.Ясно, что ни греческих, ни римских священников при отправлении обрядапогребения киевских христиан не было: они не допустили бы такого святотатства,как захоронения рабыни, да и вообще язык сопровождения отражающие отнюдь нехристианские представления о загробном мире. По летописи христианами быливаряги, а ближайшие параллели обнаруживаются в Моравии. Византийских изделий впогребениях практически нет, хотя вроде бы действовал путь «из варяг в греки»,а князья ходили на Византию походами.

Итак, за разъяснением многих специфических особенностейраннего русского христианства надо обращаться к Моравии, вообще землямподунайских славян, где развертывалась деятельность Кирилла и Мифодия Дляпонимания же религиозной ситуации на Дунае необходим еще более глубокий экскурсв истории распространении здесь христианства.

Неудачные попытки Ольги крестить Русь

Что побудило Ольгу принять крещение, визит вКонстантинополь. О побуждениях, которые заставили Ольгу принять христианство ипринять христианство именно в Константинополе, не находим ничего ни в известныхсписках нашей летописи, ни в известиях иностранных. Очень легко могло быть, чтоОльга отправилась в Царьград язычницею, без твердого еще намерения принятьновую веру, была поражена в Константинополе величием греческой религии ивозвратилась домой христианкой.

Установив порядок внутри государства, Ольга обратила своивзоры на внешнею политику. Перед Русью стоял и вопрос установления прочныхполитических и экономических отношений с сильными соседями. Это могло возвыситьавторитет и государства, и династии, которая уже прочно утверждалась накиевском престоле. Мы видим, что везде в Европе, как на западе, так и навостоке, варвары, не смотря на то что опустошали области Империи и брали дань сповелителей обоих Римов, питали всегда благоговейное уважение к Империи, кблестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бываютпостоянно отношения народов необразованных к образованным. Это уважениеварваров к Империи способствовало также распространению между нимихристианства. Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь вКонстантинополь, но также любопытство посмотреть чудеса образованного мира;сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывальцы в Византии! Какследствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у другихразгоралось желание побывать там! После этого странно было бы, чтобы Ольга,которая считалась мудрейшей из людей, не захотела побывать в Византии. В 957году Ольга отправилась в Константинополь, сама возглавив пышное и многолюдноепосольство, состоявшее более чем из ста человек, не считая обслуги,корабельщиков. Ольга была принята по самому высокому рангу. Ее пригласили вимператорские покои на обед, была она принята и императрицей. В ходе беседыимператор Константин Багрянородный и Ольга подтвердили действие прежнегодоговора, как и военный союз двух государств, направленный в первую очередьпротив арабов и Хазарии.

Что же прежде всего должно было обратить ее внимание?Разумеется, то, что всегда резче отличало греков от Руси, — религия; известно,что греки обыкновенно сами обращали внимание варварских князей и послов на своюрелигию, показывали их храмы, священные сокровища; разумеется, при этом иосновные догматы веры были объяснены искусными толковниками. Если многие измужчин, воинов русских, принимали христианство в Греции, то нет ничегоудивительного, что обратилась к нему Ольга, во-первых, как женщина, в характерекоторой было к тому менее препятствий, чем в характере князей-воинов,во-вторых, как мудрейшая из людей, могшая, следовательно яснее других понятьпревосходство греческой веры перед русскою. Но кроме этого трудно отвергать от,что Ольга была уже в Киеве знакома с христианством и предубеждена в его пользу;это предубеждение в пользу христианства могло сильно содействовать к принятиюего в Царьграде, но от предубеждения в пользу до решительного шага еще далеко.Есть известия, что Ольга еще в Киеве была расположена к христианству, видядобродетельную жизнь исповедников этой религии, даже вошла с ними в теснуюсвязь и хотела креститься в Киеве, но не исполнила своего намерения, боясьязычников. Принимая первую половину известия, мы не можем допустить второй:опасность от язычников не уменьшалась для Ольги и в том случае, когда онапринимала крещение в Константинополе.

К середине IX в. почти все крупные государства ЗападнойЕвропы, а также часть народов Балканского полуострова и Кавказа принялихристианство – одни по римскому, другие — по византийскому образцу.Христианство приобщало государства, и народы к новой цивилизации обогащало ихдуховную культуру, поднимало на более высокий уровень престиж крестившихсягосударственных деятелей.

Но для языческого мира процесс этот был непростым иболезненным. Вот почему в большинстве стран принятие христианства проходило внесколько этапов, именно различные формы. Во Франкском государстве корольХлодвиг принял христианство вместе с дружиной еще на рубеже V – VI вв. Целькрещения была ясна: получить помощь со стороны папского Рима в борьбе ссильными противниками в еще языческой Европе. Основная часть франкскогообщества еще долгое время оставалась языческой и лишь позднее былахристианизирована. В Англии в VII в. короли принимали личное крещение, но потомпод влиянием языческой оппозиции отрекались от него, а затем снова крестились.В Болгарии IX в. к христианству вместе с Борисом I перешло все население. Тамкорни христианства под влиянием соседней Византии были весьма глубоки.

Ольга выбрала для себя в качестве образца крещениеанглийских королей. Она, будучи весьма прозорливой правительницей, понимала,что дальнейшее укрепление государственного престижа страны и династии былонемыслимо без принятия христианства. Но понимала и сложность этого процесса наРуси с его мощной языческой традицией, с большой приверженностью народа и частиправящих кругов к старой религии. В крупных городах среди купечества, горожан,части боярства было уже немало христиан, и они имели равные права с язычниками.Но чем дальше от центра государства, тем влияние языческих порядков, а главное– языческих волхвов было сильнее. Поэтому Ольга решила принять личное крещение,положив этому процессу начало в княжеской среде.

К тому же и в нравственном отношении княгиня была ужеподготовлена к этому акту. Пережив трагическую смерть мужа, кровавые бои сдревлянами, уничтожение в огне их столицы, Ольга могла обратиться за ответом натревожащие ее человеческие вопросы к новой религии, которая как разнастраивалась на внутренний мир человека и пыталась ответить на его извечныевопросы о смысле бытия и своем месте в мире. Если язычество искало ответы навсе извечные вопросы вне человека, в могучих действиях сил природы,христианство обращалось к миру человеческих чувств и человеческого разума.

Процесс крещения. Крещение Ольга обставила с подобающей длявеликого государства пышностью. Крещение происходило в храме святой Софии. Еекрестным отцом был сам император, а крестил ее патриарх. Ольга приняла вкрещении имя Елены, в честь матери Константина Великого, византийскогоимператора, сделавшего в IV в. христианство официальной религией империи. Послекрещения Ольга была принята патриархом и имела с ним беседу о вере.

Неудавшиеся попытки Ольги склонить Святослава кправославию. Утаить обращение по приезде в Киев было очень трудно, и притомОльга, как видно, вовсе не хотела таиться – это было несовместно ни с ревностьюновообращенной ни с характером Ольги; не хотела она таиться и равнодушносмотреть, как сын ее, вся семья и весь народ остаются в язычестве,следовательно, лишаются вечного спасения. Так, по возвращению в Киев Ольганачала уговаривать сына Святослава к принятию христианства, но он и слышать нехотел об этом; впрочем, кто хотел креститься, тому не запрещали, а толькосмеялись над ним. В этом известии мы находим прямое указание, что христианствораспространялось в Киеве, тогда как прежние христиане из варягов моглипринимать греческую веру в Константинополе. В характере сына Ольгина, которыйне мог принять христианства по своим наклонностям, а не по привязанности кдревней религии. Ольга по свидетельству летописи, часто говорила ему: «Я знаюбога и радуюсь; если и ты узнаешь его, то также станешь радоваться». Святославне слушался и отвечал на это: «Как мне одному принять другой закон? Дружинастанет над этим смеяться». Ольга возражала: «Если крестишься, то и все станутэто делать». Святославу нечего было отвечать на это; не насмешек дружины боялсяон, но собственный характер его противился принятию христианства. Он непослушался матери, говорит летописец, и жил по обычаю языческому. Эта самаяневозможность отвечать на возражения матери должна была раздражать Святослава,о чем свидетельствуют и летописцы, говоря, что он сердиться на мать. Ольгаожидала даже больших опасностей со стороны язычников, что видно из ее словпатриарху: «Народ и сын мой в язычестве; дай мне бог уберечь от всякого зла!»Святослав ссылался на настроение дружины. против крещения своих вельмож онвроде бы против ничего не имел. Лишь в так называемой летописи Иокимовской,которая была в распоряжении 1го русского историка В.И. Тапищева(1686-1750), Святослав представлен воинствующим язычником. В этой летописи самагибель князя оценивается как божья кара за насилие в отношении христиан. Но итам эти репрессии отнесены к периоду пребывания Святослава на Дунае, именно ктому периоду, когда русское войско начали преследовать неудачи.

Реакция язычников на крещение. Над принимавшимихристианство начали смеяться в Киеве, но на прежних христиан при Игоре, каквидно не обращали внимания; следовательно, хотя не было явного преследования,однако насмешки были уже началом преследования и знаком усиления христианства,чего обращение Ольги могло быть и причиною и следствием; можно заметить, чтоновая религия начала принимать видное положение, обратила на себя вниманиедревней религии, и это враждебное внимание выразилось насмешками. Борьбаначиналась: славянское язычество, принятое и руссами, могло противопоставитьхристианству мало положительного и потому должно было скоро приклониться передним, но христианство само по себе без отношения к славянскому язычествувстретило сильное сопротивление. Через несколько лет после поездки вКонстантинополь Ольга направила посольство к германскому императору Оттону. Чембыл вызван такой шаг опять таки не ясно. Не исключено что это была реакция напритязания Константинополя. Цель посольства была двояка – установить постоянныеполитические отношения с Германией и укрепить религиозные связи. Ревностныйхристианин Оттон I направил в Киев христианских миссионеров и проповедникаАдальберта. О и достиг Киева в 961-962 г. Ольга продолжала свою миссию. Однакокиевские язычники выгнали миссионеров из города и едва не перебили их. Винилигерманские хронисты в этом вероломных руссов-ругов, которые как казалось им,сами не знали чего хотели. Вероятнее же, что руссы-христиане ожидали вовсе нетого, что им пытались навязать миссионеры. В 961-962 г. идет борьба язычников ихристиан. Не исключительно, что на заезжих христиан язычники реагировали остронежели на домашних. Спутникам Адольберта похоже здесь вообще не на кого было опереться.

Необходимость принятия христианства

Необходимость новой религии определяласьсоциально-политическим развитием страны. С ликвидацией автономии славянскихсоюзов, племенных княжеств складывалась структура единого государства с единойдинастией во главе, с единым господствующим слоем, представленнымвоенно-служилой знатью (включавшей дружину киевского князя и дружины егородственников-вассалов). В этих условиях оказались непригодными для центральнойвласти старые центры племенных княжеств, создавались новые (Владимир-волынский,Смоленск на новом месте, Ростов, новая крепость-детинец в Полоцке, Туров ит.д.), в которых и располагались князья – родственники, киевского правителя. Всфере же идеологической стали непригодные прежние языческие культы, носившиеместный характер и могущие служить сепаратистским тенденциям.

Принятие на Руси христианства как государственной религииопределялось рядом причин. Возникновение в VIII-IX вв. кассовогораннефеодального строя явилось результатом связанных друг с другом процессов.Это было перерастание родовой и племенной знати поздних этаповпервобытнообщинного строя в местных князей, союзов племен – в государственныеорганизации, социального неравенства внутри традиционных коллективов (общин,миров), имевшего различное происхождение, как функциональное (должностное), таки имущественное, — в неравенство классовое. Составной частью этих процессовбыло и появление в составе челяди наряду с пленниками – иноплеменниками ииноземцами – также и рабов – соотечественников.

Формирование местных княжений и создание на их основе в IXв. Древнерусского государства с центром в Киеве, основанное на раннефеодальноеэксплуатации в форме централизованной ренты – даней, полюдья, — требовало иизменений в идеологической области, в религии. Можно ли было привести довольнопримитивную систему славянских культов в соответствии с новыми требованиями,которые были выдвинуты появлением классового общества и государства? Попыткипротивопоставить христианству реформированный языческий культ не перевели куспеху. Лучше всего эти требования могла удовлетворить мировая религия, самасозданная в условиях поздней античности, приспособленная к феодальному обществуи отвечающая той стадии развития, в которую вступила Русь. Христианство, какгосподствующая религия в средневековье, освящало классовое неравенство,отношение господства и подчинения, феодальную структуру общества, обожествлялогосударственную власть, что вполне соответствовало условиям Руси.

В средневековье, несмотря на довольно значительную замкнутостьотдельных феодальных миров как политических организмов, международное общениеиграло значительную роль, выражаясь в торговле между отдельными странами, вполитических и матримониальных союзах, в использовании иностранных наемныхдружин, в обмене достижениями культуры. В этих условиях правители всехевропейских государств были заинтересованы в принятии одной религии –христианства, как части античного наследия. Это делало их формально равнымидруг другу, принадлежащими к одному культурному миру, противостоящему язычникам– варварам, хотя реальные политические условия и другие факторы не могли невести к активной борьбе внутри этого мира и подчинению одних стран другим.

Русь в IX – X вв. традиционна была связана сКонстантинополем – «Царьградом» и со славянами в Центральной Европе и наБалканском полуострове, также находившимися в тесном общении с Византией. Этисвязи в значительной степени определяли церковную ориентацию Руси навосточно-христианский мир константинопольскую кафедру в блистательной столицедревнего государства, для уравнения с которым принятие христианства давалодостаточно оснований. При заинтересованности обоих христианских центров, Рима иКонстантинополя, в обращении в свою веру народов Европы киевские князья моглисами выбрать то направление христианства, которое, по их мнению, должно былолучше отвечать политическим и культурным нуждам государства. Принятиехристианства как государственной религии связано с сыном Святослава великимкнязем киевским Владимиром (980 – 1015 гг.), который осознал необходимостьреформы религиозного культа. Его попытка предотвратить распространение на Русихристианства путем создания интернационального языческого пантеона во главе сПеруном, олицетворявшим новое социальное отношение раннефеодального общества,оказалась неудачной. За ней последовали разрушение социального пантеона иофициальная христианизация.

Это событие было ускорено ходом политическихвзаимоотношений между Русью и Византией в конце 80-х годов X в.

Крещение Владимира

Первое громкое выступление против языческой веры. Под 983годом, в начале княжения Владимира, летописец помещает рассказ о следующемсобытии: Владимир после похода на ятвягов возвратился в Киев и приносил жертвукумирам вместе со своими людьми; старцы и бояре сказали: «Кинем жребий наотроков и девиц; на кого падет, того принесем в жертву богам». В это время жилв Киеве один варяг, который пришел из Греции и держал христианскую веру; был унего сын, прекрасный лицом и душою, на этого – то молодого варяга и пал жребий.Посланные от народа (об участии князя не говорится ни слова) пришли к старомуварягу и сказали ему: «Пал жребий на твоего сына, богам угодно взять его себе,и мы хотим принести его им в жертву». Варяг отвечал: «У вас не боги, а дерево;нынче есть а завтра сгинет, не едят, не пьют, не говорят, но сделаны рукамичеловеческими из дерева; а бог один, которому служат греки и кланяются, которыйсотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жизнь наземле; а эти боги что сделали? сами деланные; не дам сына своего бесам!»Посланные рассказали эти речи народу; толпа взяла оружие, пошла к варяговудому, и разломали забор вокруг него; варяг стоял на сенях с сыном. Народ кричалему: «Дай сына своего богам». Он отвечал: «Если они боги, то пусть пошлют какого–нибудьодного бога взять моего сына, а вы о чем хлопочете?» Яростный клик был ответомтолпы, которая бросилась к варягам, подсекла под ними сени и убила их. Несмотряна то что смелый варяг пар жертвою торжествующего, по – видимому, язычества,событие это не могло не произвести сильное впечатление: язычеству, кумирамсделан был торжественный вызов, над ними торжественно надругались; проповедьбыла произнесена громко; народ в пылу ярости убил проповедника, но яростьпрошла, а страшные слова остались: ваши боги – дерево; бог – один, которомукланяются греки, который сотворил все, — и безответны стояли кумиры Владимираперед этими словами, и что могла, в самом деле, славянская религия сказать всвою пользу, что могла отвечать на высокие запросы, заданные ей проповедникамидругих религий? Самые важные из ни были вопросы о начале мира и будущей жизни.Что вопрос о будущей жизни действовал магически и на языческих славян, как надругих народов, видно из предания о том, как царь болгарский обратился вхристианство вследствие впечатления, произведенного на него картиною страшногосуда.

Выбор религии

Поход на Белгород и иноземные послы в Киеве. Через годпосле мучительной смерти двух варягов Владимир пошел войною болгар камских. Теболгары не были славяне. Издавна отделились они от своих единоплеменников. Жилив тех местах, где Кама сливается с Волгою, и выше, где ныне город Казань. В стадвадцать трех верстах нынешней Казани и в девяти верстах от берега была у нихстолица под названием: Болгары. Доныне уцелели от нее развалины, около десятиразных зданий. Теперь на этом месте, близ города Тетюши, село Богородицко –Успенское Спасского уезда. Болгары были веры магометовой. Владимир пошел на нихсо своим дядею Добрыней и победил. После сражения Добрыня сказал Владимиру: «Ясмотрел болгарских пленников: они в сапогах ходят, такие не станут нампостоянно давать дань, пойдем искать лапотников». И Владимир заключил мир сболгарами. Те поклялись: «Тогда не будет мира между нами, когда камень начнетплавиться в воде, а хмель тонуть!»

На другой год после заключения мира пришли от этих болгарпослы к Владимиру. Они говорили: «Ты князь мудрый и смышленый, а не знаешьзакона; веруй в наш закон и поклонись Магомету…»

Потом приходили к Владимиру немцы – католики из Рима иуговаривали принять их веру.

Затем приходили иудеи из хазарского царства. Хазары в товремя жили около Нижней Волги. Там, где Волга сближается с Доном, стоял управого берега Дона их город Белая Вежа, Саркел, построенный по их просьбегреками. Теперь эта местность находится в земле войска Донского.

Наконец, греки присылают к Владимиру одного философа.«Философ» по — гречески «мудрец». Греки велели сказать Владимиру: «Слышали мы,что приходили к тебе болгары, уча, чтобы ты принял их веру, но их веранечистая. Приходили также немцы из Рима; их вера немного разнится от нашей, ноони ее не исправили».

Владимир сказал философу:

Вот еще иудеи говорили мне, что немцы и греки веруют вТого, Кого он распяли…

Да, мы в Него веруем, — отвечал философ.

Зачем же Он сходил на землю и принял такое страдание? –спросил Владимир.

Философ отвечает:

Если хочешь послушать, я тебе все с начала расскажу, зачемБог сходил на землю.

Послушать рад, — сказал князь.

И философ рассказал ему о сотворении мира, о потопе, потомо пришествии Христа Спасителя на землю, о Его крещении, страданиях ивоскресении. После своего рассказа он показал завесу, вытканную золотом. На нейбыла изображена картина суда Господне. Философ указал князю праведников направой стороне картины, идущих с радостью в рай, а грешников по левую сторонуидущих на мучения. Владимир, вздохнул, сказал: «Добро этим на право, и горе темкто на лево». Философ и говорит: «Если хочешь стоять направо с праведниками, токрестись». Владимир сохранил в сердце слова философа но сказал ему: «Подождуеще немного». Владимиру хотелось еще лучше разузнать и раздумать о всех верах.Философу он сделал дорогие подарки и с великой честью отправил в Царьград.

Задумался князь Владимир, какую веру принять ему с народом.Конечно, не всему народу нравилось жестокое язычество. Сколько сгубило оносыновей и дочерей у родителей! Ведь родители должны были по жребию приноситьсвоих детей в жертву. В то же время некоторые славяне уже ведут добрую жизньхристианскую, посвященные святыми Кириллом и Мифодием.

Совещание Владимира и рассказ послов о своем путешествии.Через год после своего разговора с иноземными послами о вере Владимир созвалсвоихбояр и старцев из горожан киевских и сказал им:

Вот приходили ко мне болгары, советую принять их закон;потом пришли немцы из Рима, и те хвалили свой закон; еще приходили иудеи.Последними приходили греки, хулили все законы и хвалили только свой. Многорассказывали о жизни всего мира с самого его начала. Искусно они умелиговорить, чудесно слушать их. Они говорят – кто в их веру вступит, тот посмерти восстанет и уже никогда не умрет… Ума моего не достает, не знаю, чтосделать… придайте мне ума, посоветуйте!..

Ты знаешь князь, что никто не хулит своего, а хвалит, — отвечали Владимиру бояре и старцы от народа. – Если хочешь еще лучше испытатьвсе веры, то у тебя есть мужи: пошли их, и узнаешь службу каждого народа, какон молится богу.

Полюбилась эта речь князю и всем людям. Выбрали из киевляндесять человек, хороших и смыленных, и сказали им: «Идите сперва к болгарам,узнайте их веру». Выборные отправились в болгарскую землю; не понравилось иммагометанское богослужение в мечетях. Потом Владимир послал этих выборных кнемцам. «А оттуда, — сказал он, — идите к грекам».

Побывали десять русских послов в немецких краях, потомприходят в Царьград. Тогдашний греческий царь принял их к себе и спросил, зачемпришли. Они все ему рассказали. Услышав их ответ, царь очень обрадовался иоказал им большой почет. На другой же день утром послал сказать патриарху:«Русские послы пришли, желают испытать нашу веру; приготовь церковь и клир, асам облачись в святительские ризы – пусть русские увидят славу Бога нашего».Услышав это, патриарх велел созвать весь клир церковный, то есть всех духовныхлиц. Устроили в великом, богато украшенном храме Св. Софии праздничное соборноеслужение; зажгли все паникадила, и на обоих клиросах установлены были лики, тоесть собрание певчих. Император пришел с русскими послами во храм и поставил ихна просторном месте. Показал всю красоту церковную. Слушали они чудесное пениепевчих, то певших поочередно с правого и левого клироса, то сливавших голоса водин согласный хор. Русские послы видели всю архиерейскую службу и предстояниедьяконов. Греки объяснили русским все исполнившееся на их глазах богослужения.Русские послы изумились и хвалили православную службу. Когда кончиласьцерковная служба, послов позвали во дворец; там оделили их богатыми подарками иотпустили на родину.

Выборные вернулись в Киев, Владимир вновь созвал бояр истарцев из народа и сказал им: «Вот воротились посланные нами мужи, послушаем,что они видели». Выборные рассказали:

Ходили мы к болгарам, смотрели, смотрели как онипоклоняются в своем храме, то есть в мечети: стоят, распоясавшиеся,поклоняются, сядут и глядят туда и сюда будто бешенные. И нет у них веселья, нопечаль и смрад великий; нет добра в их законе… Приходим после к немцам; видели– многие службы бывают в их храмах, а красоты никакой не видели… А вот пришли кгрекам и повели они нас туда, где служат своему Богу. Не знаем, на небе ль мыбыли, на земле ли! Не умеем сказать, есть где на земле такой вид или такаякрасота! Только знаем, что там, в греческих храмах, Бог пребывает с людьми; ислужба у греков лучше, чем во всех других землях. Мы не можем забыть тукрасоту… Всякий человек, если отведает сладкого, после не принимает горького:так и мы не можем больше оставаться в своей вере…

Тогда бояре сказали Владимиру:

Если бы дурен был греческий закон, то бабушка твоя Ольгаприняла бы его. А она была мудрее всякого человека…

Где женам принять крещение? – спросил Владимир.

Где тебе угодно – отвечали бояре и старцы от киевскогонарода.

И вот рассказы русских выборных послов стали из княжьеготерема расходиться по Киеву среди народа и далее за его пределы. Русский народзадумался о вере начал признавать христианство…

Принятие Владимиром христианской веры

Все было готово к принятию новой веры, ждали толькоудобного случая. «Подожду еще немного», — говорил Владимир, по свидетельствуначального летописца киевского. Удобный случай представился в войне с греками;предание тесно соединяет поход на греков с принятием христианства, хочетвыставить, что первый был предпринят для второго. Владимир спросил у бояр: «гдепринять нам крещение?». Те отвечали: «Где тебе любо». И по прошествии годаВладимир выступил с войском на Корсунь. Корсунцы затворились в городе и крепкоотбивались, несмотря на изнеможение; Владимир объявил им, что если они несдадутся, то он будет три года стоять под городом. Когда эта угроза неподействовала, Владимир велел делать вал около города, но корсуняне подкопалигородскую стену у уносили присыпаемую русскими землю к себе в город; русскиесыпали еще больше, и Владимир все стоял. Тогда один корсунянин, именем Анастас,пустил в русский стан ко Владимиру стрелу, на которой было написано: «За тобоюс восточной стороны лежат колодцы, от них вода идет по трубам в город,перекопай и перейми ее». Владимир услыхав об этом, взглянул на небо и сказал:«Если это будится, я крещусь». Известие верно ходу событий: это не первый пример,что князь языческого народа принимает христианство при условии победы, которуюдолжен получить с помощью нового божества. Владимир тот час велел копать противтруб, вода была перенята; херсонцы изнемогли от жажды и сдались. Владимир вошелв город с дружиною и послал сказать греческим императорам Василию иКонстантину: «Я взял ваш славный город; слышу, что у вас сестра в девицах; еслине отдадите ее за меня, то и с вашим городом будит то же, что с корсунем».Испуганные и огорченные таким требованием, императоры велели отвечатьВладимиру: «Не следует христианам отдавать родственниц своих за язычников; ноесли крестишься, то и сестру нашу получишь, и вместе царство небесное, и с намибудишь единоверник; если же не хочешь креститься, то не можем выдать сестрысвоей за тебя». Владимир отвечал на это царским посланием: «Скажите царям, чтоя крещусь; и уже прежде испытал ваш закон, люба мне ваша вера и служение, окоторых мне рассказывали посланные нами мужи». Цари обрадовались этим словам,умолили сестру свою Анну выйти за Владимира и послали сказать ему: «Крестись итогда пошлем к тебе сестру». Но Владимир велел отвечать: «Пусть те священники,которые придут с сестрою вашею, крестят меня». Цари послушались и послалисестру свою вместе с некоторыми сановниками и пресвитерами. Анне очень нехотелось идти. «Иду точно в полон, — говорила она, лучше бы мне здесь умереть».Братья утешали ее: «А что если бог обратит тобою Русскую землю в покаяние, аГреческую землю избавит от лютой рати: видишь, сколько зла наделала Русьгрекам?» И теперь, если не пойдешь, будет тоже. И едва уговорили ее идти. Аннасела в корабль, простилась с родней и поплыла с горем в Корсунь, где былаторжественно встречена жителями. В это время, продолжает предание, Владимирразболелся глазами, ничего не мог видеть и сильно тужил; тогда царевна велеласказать ему: «Если хочешь исцелиться от болезни, то крестись поскорее; если жене крестишься, то и не вылечишься». Владимир сказал на это: «Если в самом делетак случиться, то по истине велик будет бог христианский» — и объявил, чтоготов к крещению. Епископ корсуньский с царевниными священниками, огласив,крестили Владимира, в церкви Св. Василия, стоявшей на торговой площади средигорода. (Владимиру при крещении дали имя Василий). И когда возложили на негоруки, то он вдруг прозрел; удивясь такому внезапному исцелению, Владимирсказал: «Теперь только я узнал истинного бога!» Видя это, и из дружины егомногие крестились. После крещения совершен был брак Владимира с Анною.

Владимир вышел из Корсуня с царицею, взял с собой Анастаса,священников корсуньских, мощи св. Климента и Фива, сосуды церковные, иконы,взял два медных истукана и четыре медных коня; Корсунь отдал грекам назад зажену свою, по выражению летописца. По некоторым известиям, в Корсунь же явилсяко Владимиру и митрополит Михаил, назначенный управлять новою русскою церковью,- известие очень вероятное, потому что константинопольская не могла медлитьприсылкою этого лица, столь необходимого для утверждения нового порядка вещейна севере.

Крещение Руси

Свержение идолов. По возвращению в Киев Владимир преждевсего крестил сыновей своих и людей близких. Вслед за тем велел ниспровергнутьидолов. Этим должно было приступить к обращению народа, ниспровержением прежнихпредметов почитания нужно было показать их ничтожество, это средство считалосьсамым действительным почти у всех проповедников и действительно было таковым;кроме того, ревность новообращенного не могла позволить Владимиру удержать хотяна некоторое время идолов которые стояли на самых видных местах города икоторым, вероятно, не нерестовали приносить жертвы; притом если не все, тобольшая часть истуканов напоминали Владимиру его собственных грех, потому чтоон их сам постави. Из ниспровергнутых идолов одних рассекали на части, других сжигали,а главного Перуна привязали к хвосту лошади и потащили с горы, причемдвенадцать человек били истукана палками; это было сделано, прибавляетлетописец, не потому, чтобы дерево чувствовало, но на поругание бесу, которыйэтим идолом прельщал людей, — так пусть же от людей примет возмездие. Перунастолкнули в Днепр. Владимир приставил людей, сказав им: «Если где он подплыветк берегу, вы отталкивайте его». Есть предание, будто язычники бежали заплывшими идолами и кричали: «Выдыбай, наш боже!» — то есть, «выплывай». Идол водном месте выплыл на прибережье. Когда язычники хотели взять идола, христианенавязали на него каменья и утопили в реке. Место, где идол приплыл к берегу,прозвано с того времени Выдибичи, или Выдубичи. На нем после выстроен выдубицкийМихайловский монастырь.

Крещение киевлян и новгородцев

После уничтожения идолов Владимир приступил к обращениюкиевских язычников к христианству. Сначала он окрестил своих сыновей от прежнихжен. Теперь, по христианскому закону, он стал жить с одной супругой Анной.Других жен оставил. Не известно что с ними сталось. Только о Рогнеде говорили,что она крестилась и постриглась в монахини под именем Анастасия. Сыновей жебыло у Владимира двенадцать. По преданию и теперь указывают в Киеве место, гдевсе они приняли крещение. Это место называется Крещатик. Исстари здесь былапоставлена часовня над ручьем, протекающего внутри глубокого оврага, поросшеголесом; исстари же к ручью каждогодно, 15 июля, приходил крестный ход изДесятинной церкви. В 1802 г. над источником построена каменная часовня ипоставлен памятник с крестом наверху.

После крещения сыновей княжеских митрополит Михаил,приехавший из Греции, родом болгарский славянин, и священники, приехавшие изКорсуня, пошли по городу с проповедью. Сам князь Владимир помогал им: ходилсреди народа, поучая его новой вере. Многие киевляне тогда же с радостьюкрестились. Другие только слушали проповедь и раздумывали о новой вере. Послепроповеди и увещаний Владимир послал кликать по Киеву: «Кто на другой день не придетк реке, богат ли он, беден или нищ, работник ли, тот будет князю противен!»Многие из народа с радостью слушали это и говорили: «Это было бы не добро, еслибы князь с боярами не приняли этого». И пошел князь на призыв народа. УтромВладимир вышел с царицыными и корсунскими священниками к реке Почайне.Множество народа собралось туда же. Стали входить киевляне в воду и стояли вреке, одни по шею, другие по грудь; дети стояли у самого берега; многиевзрослые входили в воду с младенцами на руках; а крещеные бродили по реке, учакрестившихся, что им делать во время совершения таинства, и становясь тут же ихвосприемниками.

Священники же читали с берега молитвы. Окрестились киевлянеи стали расходится каждый в свой дом. Владимир же молился ирадовался. Поднявглаза к небу, он говорил: «Боже сотворивший небо и землю! Дай узнать этим людямТебя истинного Бога… Утверди в них праведную веру. И мне помоги Господипобеждать всякое зло…» Так произошло крещение киевского народа. Есть придание,что иные, очень усердные язычники не хотели, и смотреть на крещение и бежали влеса и степи. Но таких, наверное, было очень не много. Почайна, где крестилиськиевляне, соединяется с Днепром. Прежде она была большой, судоходной рекою. Ещепри великой княгини Ольги в Почайне останавливались греческие суда. Ныне руслореки почти совсем пересохло; остался вместо нее маленький ручеек.

Есть известия, что митрополит с епископами, присланными изЦарьграда с Добрынею, дядею Владимировым, и с Анастасом ходили на север икрестили народ; естественно, что они шли сначала по великому водному пути,вверх по Днепру, волоком и Ловатью, до северного конца этого пути – НовгородаВеликого. Здесь были крещены многие люди, построена церковь для новых христиан;но с первого раза христианство было распространено далеко не между всемижителями; из Новгорода, по всей вероятности, путем водным и шекснинским,проповедники оправились к востоку до Ростова. Этим кончилась деятельностьпервого митрополита Михаила в 990 году; в 991-м он умер; легко представить, каксмерть его легко должна была опечалить Владимира в его новом положении; князяедва могли утешить другие епископы и бояре; скоро, впрочем, был призван изЦарьграда новый митрополит – Леон; с помощью поставленного им в Новгородепископа Иоакима Корсунянина язычество здесь сокрушено окончательно.

Вот любопытное известие об этом из так называемойИоакимовой летописи: «Когда в Новгороде узнали, что Добрыня идет крестить, тособрали вече и поклялись не пускать его в город, не давать идолов наниспровержение»; и точно, когда Добрыня пришел, то новгородцы разметали большоймост и вышли против этого с оружием; Добрыня стал, было уговаривать ихласковыми словами, но они и слышать не хотели, вывезли две камнестрельные машины(порски) и поставили их на мосту; особенно уговаривал их не покорятся главныймежду жрецами то есть волхвами их, какой-то Богомил, прозванный за красноречиеСоловьем. Епископ Иоаким со священниками стояли на торговой стороне; они ходилипо торгам, улицам, учили людей, сколько могли, и в два дня успели окреститьнесколько сот. Между тем на другой стороне новгородский тысятский Угоняй ездясюду, кричал: «Лучше нам помереть, чем дать богов наших на поругание»; народ натой стороне Волхова рассвирепел, разорил дом Добрыни, разграбил имение убил женуи еще некоторых из родни. Тогда Тысятский Владимиров Путята, приготовил лодки ивыбрав из ростовцев пятьсот человек, ночью перевезся выше крепости на тусторону реки, и вошел в город беспрепятственно, ибо все думали, что это своиратники. Путята дошел до двора Угоняева, схватил его и других лучших людей иотослал их к Добрыне за реку. Когда весть об этом разнеслась, то народ собралсядо 5000, обступили Путяту и начали с ним злую сечу, а некоторые пошли разметалицерковь Преображения господня и начали грабить дома христиан. На рассветеприспел Добрыня со всеми своими людьми и велел зажечь некоторые дома на берегу;новгородцы испугались побежали тушить пожар, и сеча перестала. Тогда самыезнатные люди пришли к Добрыне просить мира. Добрыня собрал войско, запретилграбеж; но тотчас велел сокрушить идолов – деревянных сжечь, а каменныхизломав, побросать в реку.

Мужчины и женщины, видя это с воплем, с воплем и слезамипросили за них, как за своих богов. Добрыня с насмешкою отвечал им: «Нечего вамжалеть о тех, которые себя оборонить не могут, какой пользы вам от них ждать? –и послал всюду с объяснениями, чтоб шли крестится. Посадник Воробей сынСтоянов, воспитанный при Владимире, человек красноречивый, пошел на торг исильнее всех уговаривал народ; многие пошли к реке сами собою, а кто не хотел,тех войны тащили, и крестились: мужчины выше моста, женщины ниже. Тогда многиеязычники, чтоб отбыть от крещения, объявляли, что крещены, для этого Иоакимвелел всем крещеным надеть на шею кресты, а кто на будет иметь на себе крестатому не верить, что крещен, и крестить. Разметанную церковь Преображенияпостроили снова. Окончив это дело, Путята пошел в Киев; вот почему есть браннаядля новгородцев пословица: «Путята крестил мечом, а Добрыня – огнем».

Значение принятия христианства

«Сказали мне, что эта дорога

меня приведет к океану смерти,

и я с полпути повернул обратно.

С тех пор все тянутся передо мной

кривые, глухие окольные пути...»

(А. И Б. Стругацкие «За миллиард лет до конца света»)

Что дало Руси христианство? Такого рода вопросы всегда непросты, поскольку учитывать надо не только приобретения, но и потери. ПапаИоан-Павел 11 явно недоговаривал, когда оправдывал «увлечения» насильственнымиакциями церкви в деле искоренения язычества. Там, где христианизация проводиласьнасильственно, она для большинства обращенных означала порабощение. Именнопоэтому на протяжении ряда веков вели борьбу с крестоносцами балтийские славянеи другие прибалтийские народы. Поэтому особенно важно оценить, как именнопроходила христианизация, и в каком виде христианство выступало.

Специалисты достаточно единодушны в оценке крещения Руси,как явления прогрессивного. При этом, однако, чаще всего имеется в видусоотношения абстрактного христианства и абстрактного язычества. А сравнениедолжно быть конкретным: что привносило, и что разрушало христианство на Руси.

Главное достоинство язычества заключалось в сохранении врамках его хозяйственного опыта. При насильственной христианизации частотерялись именно практические завоевания многих поколений! Собственнохозяйственному опыту на Руси христианство особого ущерба не наносило: оно непыталось, по крайней мере, на государственном уровне бороться с теми самымиповерьями, в которые одевается многовековая практика овладения законами природы.Более того. Церковь, приспосабливаясь к языческим праздникам, относящихся кциклу сельскохозяйственных работ сложнее всего отношение к народной медицине,часто принимающей форму волшебства.

Всюду в Европе горели костры, сжигающие языческихкудесников. на Руси тоже эти костры вспыхнут, но несколько лет позже: впервыеоб этом напоминает новгородский летописец под 1227 годом, а затем сведения оних относятся к XV веку, когда само русское христианство, наконец, приобретаетхарактерные византийские черты. Несомненны потери также в области поэтическоготворчества народа. Поэзия – обязательный спутник язычества и вообще племенногостоя. Исторические песни поддерживали связь времен, а живая связь с природойдавала образы, понятные язычника и подозрительные для христианина. Вмонашеско-аскетическом варианте христианства особенному гонению подвергалисьвообще языческое жизнеутверждающее «веселье» поучения наполнены осуждениясветских развлечений, но результат от этого был крайне незначительный. В концеXI века митрополит-грек Иоанн II осуждает священников, участвующих вместе смирянами в пирах и гулянках, совместные гуляния мужчин и женщин проводилисьдаже в монастырях. В миру же на такого рода призывы практически не обращаливнимания.

Церковь на Руси изначально стояла все-таки под княжескойвластью. А, по замечанию видного знатока позднего язычества Н.М. Гальковского,« в деле искоренения игр и плясок гражданские власти не всегда проявлялиэнергию, потому что сами в глубине души сочувствовали этого рода развлечениям».И много столетий спустя перед церковными служителями будут стоять те же самыепроблемы. В началеXVI века игумен Елизарова монастыря Памфил осуждал псковичейза празднование Купальской ночи: «Мало не весь град возмятется, и в селахвозбесятся, в бубны и в сопели и гудением струнным, и всякими неподобнымииграми сотонинскими, плесканием и плесанием, женам же и девам и главамнакивание и устнам их неприятен клич, всескверныя песни бесовъскыя и хрептом ихвихляния, и ногами скакания и топчания. Ту же есть мужем и и отороком великоепадение, на женское и девичье шатание и блудание им возрение. Також есть иженам мужатым беззаконное осквернение ту же и девам растленение».

Много позднее, в 1636 году, нижегородские священникижалуются на свою паству, празднующую Семик – русалии, приспособленный кхристианству как троицын день: «В седьмой четверок по Пасце собираются жены идевицы под древа, под березы, и приносят, яко жертвы, пироги и каши и яичницы,и поклоняясь березам, учнут походя песни сатанинские приплетая пети и дланмиплескати, и всяко бесятся». В быт никак не могла войти восточная неделя снерабочим днем в воскресение. Еще и в XVI веке, причем и у мордвы, и в ЮжнойРуси, праздновали пятницу – остаток старого славянского календаря. Не случайнопозднее пятница станет базарным, торговым днем во многих районах: в язычестве вэтот день нельзя было работать, но можно было торговать.

Должно отметить, что русское духовенство, хотя и боролось сязыческими пережитками, все-таки относилось к ним довольно терпимо. И именноэто обстоятельство обеспечивало обратную терпимость язычников к христианству.Лишь в пору голодных лет, моров, следовавших обычно за извне приходившимиразорениями (вроде татарско-монгольского нашествия), обострялись отношениямежду теми и другими, а веры и суеверия проникаются фанатизмом.

Наступление церкви на повседневный быт, естественно,возрастает в эпоху образования централизованного государства, когда подчинениетребованиям церкви становится одним из средств усиления контроля специальныхверхов над низами. При этом низам запрещается теперь делать то, что позволяетсяверхам. В требнике XVI века можно прочесть вопросы на исповеди: «Не пел ли есипесней бесовских. Не играл ли еси в гусли или шахматы». В то же время в связи стретей свадьбой Ивана Грозного по всем городам и волостям переписывали «веселыхлюдей» и ученых медведей, которых и свезли на потеху в Москву.

Обычно отмечается положительная роль церкви в делестабилизации государственности, укреплении феодального способа производства,прогрессивного для данного времени. В этой связи необходима только некотораяконкретизация. Довольно стройная система самоуправления в рамках городов иплеменных союзов была эффективной, но не справлялась с новыми условиями:углубляющиеся противоречия между землями принимали угрожающий характер.Внешняя, не связанная с землями власть не идеальным вариантом, но относительноменьшим злом. Язычество не могло снять напряжение между землями и разнымиобщественными слоями. Христианство этой цели служило, и в той мере, в какой этобыло целесообразно в данное время, оно выполняло положительную роль.

С христианством обязательно связана письменность. Обучениеграмоте начинается уже при Владимире. При Ярославе в Новгороде в учение былоотдано 300 человек, и плоды скоро скажутся в широком использовании письменностив повседневной жизни новгородцев. Письменность расширит возможности обменаопытом в рамках, по крайней мере, всего христианского мира. В этой связи,однако, не следует приуменьшать возможности язычества в поддержаниипреемственности. Преемственность сама в язычестве является объектом и формойкульта. Все племя так, а не иначе участвовало в сохранении преданий, песентрадиций. Но все это передавалось лишь людьми. Книги же могут пережить и людей,и общество, и государства. Проникновение на Руси христианства разными каналамиспособствовало обогащению культуры за счет достижений разных народов.

С религией обычно связаны все виды искусств. Христианствопозволяло использовать опыт работы по камню, росписи стен и. т. п. При этом,однако, не следует забывать и о большинстве достижений в этой сфере язычества.Германские авторы выражают удивление, например, по поводу качества красок вросписях языческих храмов балтийских славян. Во всяком случае, красок такогокачества у католических западноевропейских художников не было бесспорен вклад встроительное дело. На Руси ранее не практиковалось каменное строительство.Теперь оно приходит из христианских стран (не только из Византии), достигая ужев XI – XII веках высокого развития.

В послемонгольское время церковь станет крупнейшимфеодалом. Это увеличит ееэкономические и политические возможности, но неподнимет нравственного авторитета. Борьба крестьян с монастырями за землюстанет одним из главных проявлений классовой борьбы XV – XVII веков, покамонастырские земли не будут переведены в казну. В эпоху становления абсолютизмау церкви возрастут возможности подчинять, но таким образом она становится лишьветвью и проявлением Власти, все более отдаляющейся от Народа. Сила способна подавить,но связанные с ней идеи не станут органический частью мировоззрения ни тех,кого подавляют, ни даже тех, кто подавляет.

Хотя христианство и дало название основной массе сельскихжителей – «крестьяне», мировоззрением их оно не овладело. В быту в производствекрестьянин оставался язычником. Иначе и быть не могло. В условиях жизни и трудакрестьянина за тысячу лет мало что изменилось. По-прежнему подворье составлялооснову хозяйства и повседневной жизни, а община удовлетворяла большую частьпотребности в общении, обмена знаниями и опытом.

На византийской почве возникло двоеверие, котороеофициальные русские историки церкви считали почему-то оригинальным русскимявлением. Это двоеверие!.. Связи с фетишизмом мощей и икон и с магией таинств иобрядов и было той плоскостью, на которой произошло слияние днепровской религиис византийским христианством. В христианских святых и священных реликвиях,которым церковь присвоила чудотворную силу, приднепровец вновь находилутраченных, было специальных богов –0покровителей и фетишей. В непонятном длянего культе он находил замену прежних волхований, а на монахов и на священниковсмотрел как на волохов. Наконец византийские погребальные обряды с учением обессмертии души и, воскресении легко соединялись с первобытным культом мертвых.

Разложение общины отодвигало в привычные поверья. Уезжающиев город, как правило, оставляли в родных покидаемых местах леших и водяных,живших обычно в дремучих лесах и мрачноватых водоемах. Даже домовому ненаходились места в городской коммунальной квартире. А где-нибудь у сельскогоколодца совсем недавно можно было услышать страстные, убежденные рассказы овстречах с домовыми. (Обычно «встречались» с ним женщины, а сами встречипроисходили во сне или в полудреме). Бог небесный (и языческий и христианский)был где-то далеко в заоблачной выси. А домовой всегда рядом. Его боялись. Ноеще больше боялись, как бы он, обидевшись, не покинул свое жилье (чаще всегопод печкой). Тогда – быть беде.

Поверья и предрассудки теперь вытеснялись не другой верой,а наукой, просвещением. Можно лишь пожелать, что искоренение предрассудков необошлось и без некоторых потерь. Ведь в мистической форме часто выступализнания, добытые многовековой практикой. Само знание традиционномистифицировалось, и даже шарлатаны далеко не всегда были просто шарлатанами.Что-то они знали из недоступного простым смертным, хотя и не могли объяснитьприроды своих секретов.