Реферат: История Тобольско-Тюменской епархии 17-18 вв.

Черемисин Роман

Апрель 2005г.

Введение

После покорения Сибири в 1583 году, когда славныйвоевода Ермак с дружиною из 840 человек очистил земли Сибирские от салтана Кучума.И бил челом Иоанну царством Сибирским, драгоценными соболями, черными лисицамии бобрами. «Слова восхищения с живой радостью повторялись во дворце и наКрасной площади. «Новое царство послал Бог России». Звонили в колокола, пелимолебны благодарственные» — пишет Н.М. Карамзин. Но в месте с этим Бог послалроссийскому государству огромное поле с плевелами язычества, которое нужно былоочистить и засеять семенами Христовой веры. Для миссионерской деятельностирусской церкви открылись необъятные просторы. Христианская вера проникла вСибири вместе с русской колонизацией. С конца XVI века сильнымстимулом для колонизации послужила политическая и военная поддержка,оказывавшаяся государством свободному движению русских переселенцев на Восток.Небольшие военные отряды, посылавшиеся правительством, создавали укрепления. Заними часто устремлялся поток крестьян-земледельцев, да и авантюристов, искавшихна новых землях скорой наживы. Поселенцы из крестьян-земледельцев шли впереди военныхотрядов, или следом, осваивая новые земли. Именно русские поселенцы в Сибиристали первыми проповедниками христианства для инородцев. По свидетельствусибирских историков, общим правилом русских поселенцев в Сибири было: «гдезимовье ясашное, там и крест или впоследствии часовня; где водворениекрепостное, там церковь и пушка; где город, там и управление воеводское,огнестрельный снаряд и монастырь, кроме церкви».

История Тобольско-Тюменской епархии 17-18 век.

Правительство разными мерами старалось усилитьхристианский элемент в этой стране: сибирские храмы снабжались из Москвыкнигами, иконами, колоколами, воском, ладаном и другими предметами церковнойутвари. Но нужды в храмах и священнослужителях были ощутительны. В 1611 годусибирские воеводы писали к Сильвестру, архиепископу Вологодскому, что многиеновоустроенные храмы не освящены, за неимением антиминсов, а другие стоят безпения, потому что нет попов. Недостаток пастырей в языческой стране былпричиной того, что дело христианского просвещения шло медленно между туземцами,и христианство не могло глубоко проникнуть в жизнь новопросвещенных. Даже урусских людей-казаков, первых поселенцев Сибири, была дозволяема умычка жен идевиц из городов. Казаки жили с татарками как с женами, вступали в браки внепозволительных степенях кровного родства, отнимали силой чужих жен, бросалиих и брали других. Сами священники не стояли на высоте своих обязанностей: имисовершались всякие незаконные браки. С конца XVI века пожеланию монахов создавались монастыри. Так возникли первые опорные пунктыбудущей миссии. Церковная организация Сибири не успевала за развитиемобщественной жизни. Только в 1620 году в Тобольске, основанном еще в 1587 году,патриархом Филаретом была открыта архиепископия. Первым сибирским и тобольскимархиепископом был Киприан Старорусенников. Его епархия простиралась от Ураладалеко на восток без определенной границы и расширялась ежегодно по мерепродвижения военных отрядов и колонистов и возникновения укреплений. По отзывамсовременников архиепископ Киприан был «муж просвещенный и ревностный,собственным примером учащий учитель». В течение трех лет своей пасторскойдеятельности он успел много сделать для просвещения своей епархии: он улучшилнравственность между христианами и многих магометан и язычников обратил коХристу; построил до 30 храмов, основал несколько новых монастырей в Туринске,Алапаеве (Невьянске), Таре, Томске и на реке Тагиле, в Тобольске, Тураханске ина реке Нейве. Привел в должный вид возникшие прежде монастыри. На месте старогоострога построил архиерейский дом, церковные постройки, а также деревяннуюсоборную церковь. Он назвал ее так, как назывался собор на его родине, — Софийской. И вся прилегающая площадь стала называться Софийским двором. Вигумены монастырей он назначал лично ему известных своей строгой жизньюмонахов, прибывших с ним в Сибирь из волоколамского, соловецкого и другихмонастырей. После Киприана, переведенного на Крутицкую кафедру, приемником ипродолжателем его дела был архиепископ Макарий. В способах распространенияхристианства он совершенно напоминал своего предшественника. Правительство сосвоей стороны и материальными и нравственными средствами старалось обеспечитьуспех миссионерского дела Тобольских архипастырей. В 1625 году архиепископуМакарию дан был наказ касательно ведения миссионерского дела. В наказесоветовалось располагать инородцев к принятию христианства мерами кротости,ласковым обращением, материальными вспомоществованиями, ходатайством запровинившихся перед властями. В видах поощрения инородцев к принятиюхристианства, издан был закон (1629), по которому холоп, принадлежавшийиноземцу и некрещеному, получал свободу, сделавшись христианином. Православныйже даже в качестве свободной прислуги не должен оставаться у инородца инекрещеного. Известно о миссионерской работе между Уралом и Обью, проводившейсямонахами основанного в 1644 году на Исете в Западной Сибири Далматскогомонастыря. Благодаря таким мерам христианство довольно успешно сталораспространяться в Сибири. Были случаи обращения целых инородческих селений.  

С 1664 по 1678 год митрополичье правление осуществлялпреосвященный Корнилий. Он был уроженец Новгородский. Ни о времени рожденияего, ни о звании, из какого он происходил, не имеется сведений, но известно,что образование он получил в училище при Новгородском архиерейском доме. Попострижении в монашестве и по происхождении всех степеней иерархии, возведен всан архимандрита Новгородского Хутынского монастыря, а в 1664 году, 24 июня вМоскве хиротонисан в сан архиепископа Сибирской епархии. В Тобольск прибыл 23февраля 1665 года и вступил в кафедральный собор с церемониею, по примеру своихпредместников.

В первое лето пребывания архиепископа Корнилия вТобольске, как в городе, так и во всем его округе в продолжение несколькихнедель шел беспрерывно такой сильный дождь, что люди пришли в страх. Архиерейпослал духовенство в Абалацкое село, чтобы принести от туда в Тобольскчудотворный образ Божией Матери. С молитвою и слезами пал благочестивыйархипастырь, а с ним духовенство и весь народ, пред Святой иконою, моля ЦарицуНебесную умилосердиться над градом и людьми согрешившими, и умолить Сына и БогаСвоего о прекращении гнева небесного. После того икона перенесена была вСофийский собор, и лишь только началась литургия, — дождь вдруг перестал,солнце воссияло, и тогда же настало ясно. В память этого чудесного событияархиепископ Корнилий установил каждогодно приносить икону Абалакской БожиейМатери в Тобольск 8 июля, что соблюдается и до нынешних времен.  

В 1668 году архиепископ Корнилий по царскому повелениюприбыл в Москву, где 25 мая во дворцовой церкви Патриархами ПаисиемАлександрийским, Макарием Антиохийским, бывшими в России для суда надПатриархами Никоном и Иоасвафом-Московским, с российскими и греческимиархиереями, возведен на степень митрополита Сибирского и Тобольского. Виерархическом порядке Сибирская епархия поставлена на четвертую степеньмитрополии, а именно:1)Новгородская, 2)Казанская, 3)Астраханская и 4)Сибирская. Далее следовали митрополии: Ростовская, Рязанская, Нижнегородская иКрутицкая.

Царь Алексей Михайлович достойно ценил долговременноеи ревностное служение митрополита Корнилия и в январе 1675 года прислал вТобольск своего стольника Алексея Петровича Салтыкова, который в кафедральномсоборе торжественно объявил преосвященному от Государя его милостивоеблаговоление. Это было равносильно нынешнему награждению архипастырейорденскими знаками, при Высочайших грамотах и рескриптах. Благодарный владыкатогда же совершил торжественное молебствие о здравии и благоденствии Государя.

Достигши преклонных лет и чувствуя приближение смерти,преосвященный митрополит Корнилий, в начале 1678 года переселился в Знаменский монастырьи там же принял схиму, а 23 декабря того же года скончался и погребен, внаходившейся близ архиерейского дома, Сергиевской церкви. 

При митрополите Тобольском Симеоне, современникепатриарха Никона, 14 волостей кодских остяков изъявили желание принятькрещение. Благодаря его стараниям в главном остяцком селении Коде, на реке Оби,возник монастырь, сделавшийся рассадником христианской веры среди остяков. Кконцу патриаршего периода христианская вера в Сибири распространилась отподошвы Урала до гор Байкальских. При тобольском митрополите Павле (1678-1692)отправлена была миссия в Даурию. Также митрополит Павел очень много строил.Вскоре по прибытии нового архипастыря в свой кафедральный город, постиглоТобольск, обычное в те времена, когда город и храмы в Сибири строилисьдеревянные, страшное несчастье. Пожар истребил крепость, построенную всего двагода тому назад, Вознесенскую церковь, 500 домов, все татарские юрты, приказ,боярский дом и церковь Св. Троицы. Новая крепость построена была, вместе сцерковью Вознесения в башне, в 1681 году. В том же 1680 году сгорели в Абалакедве деревянные церкви. Преосвященный Павел, видя, что деревянные церквиделаются добычей огня, просил Государя о дозволении построить в Тобольскекафедральный собор, а в Абалаке, ради чудотворной иконы, церковь – каменные и в1680 году получил дозволение, причем Царь Федор Алексеевич приказал выдать изказны на построение Тобольского собора выдать 700 рублей денег и прислать изМосквы 682 пуда железа. 

Во время преосвященного Павла начали появляться вСибири раскольники. В ослеплении невежеством, злобой и фанатизмом, они положилиначало самосожигательству, первый случай которого был в 1679 году, в Тобольскомокруге, на реке Березовке, где собралось из Тобольска, Верхотурья и Тюмени и ихокругов раскольников с женами и детьми до 2700 человек, и все, вместе со своимнаставником тюменским иереем Дометианом, в монашеств Доминиилом, сами себясожгли. В 1682 году в Устяцкой слободе, на реке Тобол, педали себя огню 400человек стариков и старух. В Верхатурском округе, в деревне Нагормыч, сожглись100 человек, тут же вскоре собралось для самосожжения еще 350 человек.Митрополит Павел не допустил этого. В 1687 году в Тюменском округе, на речкеТегенке сгорело более 300 человек, в том же году и в том же округе, в деревнеБоровикове, сгорело 150 человек. Но раскольники не только сами себя сжигали, — они старались наносить страшные вред и ненавидимым ими православным. От поджогараскольниками в 1686 году, в первый день Пасхи, в селе Каманке, Тюменскогоокруга, сгорела церковь с 250 человеками молившихся в ней православных. В томже году, 25 апреля, от поджога теми же раскольниками, пострадала Тюмень,сгорело в ней пять церквей, приказ, гостиный двор и много домов.  

Труды по управлению обширною епархией, заботы иогорчения подломили силы и здоровье маститого митрополита: на 26 июля 1691 годапреосвященного Павла внезапно постигла болезнь – паралич, отнялся язык ипамять, правая рука и нога. В таком положении оставался он до конца августатого же года, а в следующем, 1962 году, по указу Государя, вызван в Москву,куда отправился больной, и по пути скончался 4 января 1692 года. 

Для успешного распространения в этом краехристианства, по благословению патриарха Иоакима, основан был Селенгскиймонастырь (1681). В апреле 1683 года было заложено первое каменное здание –Софийский собор, прообразом которого явилась церковь Вознесения в МосковскомКремле. Софийско-Успенский собор соорудили в 1686 году. Почти одновременно, в1685-1686 годах вокруг Софийского двора построили каменную стену. В ее севернойчасти находился главный вход, Святые ворота с Церковью Сергея Радонежского надними. Тогда же построили и колокольню. Жилые же здания двора долго оставалисьдеревянными, за исключением двухэтажного архиерейского дома. В 1700 году вбескрайней Тобольской епархии было 160 православных храмов. Но правильноорганизованных миссий для проповеди христианства в Сибири в этот период небыло. Язычников, несмотря на успехи веры Христовой, оставалось еще много, ипросвещение их было делом будущего.

Петр 1 был крайне заинтересован в обращении инородцевСибири, поэтому его внимание привлекла деятельность почти душевнобольногоТобольского митрополита Игнатия Римского-Корсакого(1692-1701; фактически до1699года), на которого в Москву непрерывно поступали жалобы. Стоит заметить,что митрополит Павел обличал Тобольского воеводу боярина Андрея ФедоровичаНарышкина, который был двоюродным дядей, царствовавшего тогда Царя Петра 1.Злоупотребляя своею властью, воевода с дружиною творили всевозможныебесчинства: жили распутно, грабили народ и в особенности инородцев, истязалиих. 18 июня 1700 года Петр попросил Киевского митрополита назначить наСибирский митрополичий престол ученого монаха, «благого, непорочного житиячеловека, которому бы в Тобольске быть митрополитом, и мог бы Божиею помощиюисподволь в Китае, и в Сибири в слепоте идолослужения и в прочих неверствияхзакоснелых человек приводить в познание и служение, и поклонение истинногоЖивого Бога». В помощь этому человеку надо прислать ученых монахов, «которые бымогли твердыми святого Евангелия доводами многие души области темныесатанинские привести в свет познания Христа Бога нашего».

После этого 23 марта 1701 года малороссийскийархимандрит Димитрий Туптало был посвящен в митрополита Тобольского иСибирского. Однако царю так понравился этот образованный человек и прекрасныйпроповедник, что он не отпустил его в Сибирь, а сделал митрополитом Ростовским.Следующим кандидатом, предложенным Киевским митрополитом, был архимандритФилофей Лещинский, который управлял Сибирской епархией в 1702-1711, а потом ещераз в 1715-1720 годах. Его-то и должно назвать основателем миссии в ЗападнойСибири. Трудности миссионерства в Сибири намного превосходили те, с которымивынуждены были бороться проповедники православия в Европейской России.Удаленность от главных церковных и светских центров столицы затрудняласлужебную переписку. Духовенство, подчиненное митрополиту, не являло собой, какправило, образец нравственности и христианских добродетелей, да и не отличалосьобразованием. Немногие соглашались добровольно отправиться в далекую землю, гдеусловия жизни духовенства были значительно хуже, чем в других российскихепархиях. Многие священники, диаконы и монахи в наказание за какие-нибудьпроступки ссылали в Сибирь и покидали эти края при первой же возможности. ВXVIII веке в Святейший Синод постоянно приходили жалобы от Сибирскихепархиальных архиереев на непригодность подчиненного им духовенства. Клирикисовершенно не знали языков инородцев, но даже знания разговорного языка непомогало в переводе христианских понятий, которым не находилось соответствия нетолько в языке, но и в представлениях инородцев. Разнообразие религиозныхисповеданий составляло еще одну специфическую трудность для миссии в ЗападнойСибири. Народности, находившиеся ранее под господством татар, частично исповедовалиислам. Между Уралом и Енисеем и далее на восток кочевали народы, приверженныесамому примитивному шаманизму, который на юге, в Забайкалье, намонголо-китайской границе, смешивался с буддизмом-ламаизмом. Миссионерысталкивались здесь с враждебным отношением населения ко всему русскому. Ихсовсем не поддерживали местные государственные власти, авторитет которых был в XVIIIвеке ничтожен: российская власть над инородцами в удалении от городов иликрепостей во многих случаях существовала только на бумаге. При таких условияхмиссия нуждалась в сотрудниках, которые были бы готовы на самопожертвование.  

Митрополит Филофей, известный в Орловской губернииСвенского монастыря и строгий аскет, с большим усердием взялся за миссию вСибирской епархии. Поначалу он хотел основать славяно-латинскую школу дляполготовки миссионеров, но Петр I счел латынь излишней и отказал в деньгах, возложивфинансирование школы на Тобольскую епархию, средства которой были и без тоговесьма скромными. Тогда Филофей предложил царю выселить татар-мусульман изепархии и ввести смертную казнь для многочисленных староверов, искавших убежищев Сибири, если они откажутся вернуться в Церковь. Миссионерская деятельность,по его убеждению, должна активизироваться прежде всего денежными поощрениями ильготами в налогах. Возможно, эти предложения 1702 года и стали причинойпоявления упомянутых указов царя о льготах для новокрещеных, которыедействовали затем и в Сибири. Филофей управлял своей епархией дважды: в1702-1711 и в 1715-1720 годах. Миссия первого периода сосредоточилась главнымобразом в области Березова, довольно близко к северу от Тобольска, на Иртыше иОби. По личным указам Петра I от 1 декабря 1705 года и от 7 июня 1710 годамиссионеры обращали в православие тамошних остяков, самоедов и вогулов,находившихся под властью шаманов, император повелел сжигать идолов, ановокрещеным в виде поощрения выдавать одежду и зерно за государственный счет.Митрополит Филофей вынашивал еще более грандиозные планы: так, в 1702 году онпоставил задачу подготовить миссию в Китае и на Камчатке. В 1709 году онзаболел и отправился на покой в монастырь, где принял схиму под именем Феодора,однако до прибытия в середине 1711 года своего преемника Иоанна Максимовича онпродолжал прежнее служение, митрополит Иоанн, исполняя указ 1710 года поусилению миссионерской деятельности, просил его просвещать инородцев и далее.Филофей согласился и даже на покое, и во второй период своего служения отдавалвсе силы этой работе. Он лично ездил к остякам на Обь и Иртыш, посещал на югезырян и вогулов, а также поселки мусульман и татар. Устав от миссионерскихтрудов, он в 1721 году окончательно оставил архиерейский престол и ушел вмонастырь. Но и здесь он трудился для миссии вплоть до своей кончины в 1727году; его главной заботой было укрепление новокрещеных в вере и окормление их,он строил храмы и старался воспитать хорошее духовенство. В пору егопредстоятельства крестили примерно 40000 инородцев разных народностей ЗападнойСибири.

Повествуя истории Тобольско-Тюменской епархиинеобходимо рассказать о жизни великого просветителя Сибирской земли, святителяИоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири, чьи мощи до сей поры почиваютпод сводами Покровского собора. Святитель Иоанн родился в декабре 1651 года вНежине, Черниговской губернии, и принадлежал к дворянскому роду. У отца егоМаксима Васильковского, жившего в Киеве и употреблявшего свои средства наукрашение храмов Божиих, было семь сыновей, из коих Иоанн был старшим. Онвыделялся из среды своих братьев особыми духовными дарованиями и прилежанием ккнижному обучению. Закончил свое образование Иоанн в Киевской академии –единственной в то время на Руси школе высшего богословского знания. Поокончании учения оставлен был при академии учителем, но душа его от юностистремилась к Господу. Прослужив восемь лет – с 1668 по 1676 год – в академии,Иоанн, желая посвятить себя иноческой жизни, принял в Киево-Печорской Лаврепострижение с именем Иоанна, затем был рукоположен во иеродиакона и иеромонаха,за свой выдающийся проповеднический талант получил звание проповедника и былзатем любившей его монастырской братией избран на ответственную должностьэконома Лавры.

Черниговский архиепископ святой Феодосий Углицкий,зная Иоанна Максимовича, как человека строгой подвижнической жизни, ипредчувствуя близость своей кончины, вызвал его к себе в Чернигов и в половине1695 года посвятил его в архимандрита Елецкого монастыря, которым до тоговремени сам управлял, готовя в новом архимандрите достойного себе преемника насвятительскую кафедру в Чернигове. Вскоре (5 февраля 1696 года) святительФеодосий почил о Господе. Преемником ему народом и властями единогласно былизбран архимандрит Иоанн Максимович, рукоположенный 10 января 1697 года вМоскве патриархом Андрианом в архиепископа Черниговского.

14 лет управлял святитель Иоанн Черниговской епархией,снискав себе, как богато одаренному светильнику Христову, благоговейноепочитание от паствы. В марте месяце 1712 года состоялось назначениеархиепископа Черниговского Иоанна Максимовича в Тобольск с возведением его взвание митрополита Тобольского и всея Сибири. Выбор духовного начальства иГосударя Петра I по отречении митрополита Филофея Лещинского отуправления Тобольскою епархией остановился на Черниговском архипастыре ИоаннеМаксимовиче потому, что еще от 18 июня 1700 года Петр I, желаяпросветить светом евангелия не только сибирских язычников, но и сопредельные сСибирью неверующие народы, дал указ о том, чтобы на Сибирскую митрополиювозводимы были мужи не тоько благочестивые, а вместе с тем и ученые. А Иоаннархиепископ Черниговский, вполне обладал этими качествами, которых ВеликийИмператор требовал от кандидатов в архипастыри Тобольские: он сиял идобродетелями христианскими, был вполне образованным по тогдашнему временичеловеком и известен был как писатель и переводчик назидательных и душеполезныхсочинений. Кроме того, он умудрен был в делах церковного управления, имея ужеболее шестидесяти лет от рождения. Во время борьбы русских со шведами онпредрек Царю Петру Великому полную победу на врагов. «Благословен Ты, говорилон Царю, — егда входиши, и благословен, егда исходиши: предаст бо Господь Богвраги Твои, сопротивляющиеся Тебе, сокрушены пред лицом Твоим; путем единымпридут к Тебе и седмию путий побегут от лица Твоего».

Святитель Иоанн прибыл в Тобольск 14 августа 1712 годаи остановился сначала в Знаменском монастыре на берегу реки Иртыша. На другойдень, в праздник Успения Божней Матери, утром, он торжественно с крестнымходом, сопровождаемый многочисленным народом и войском, вступил в нагорнуючасть города Тобольска, отслужил сначала на площади молебен и, благословивнарод, вошел в кафедральный собор и совершил Божественную литургию.

По словам Григория Новицкого, автора книги «Краткоеописание остяцкого народа»: «Митрополит Иоанн был усердный ревнитель итрудолюбивый желатель благочестия». А неизвестный автор рукописи сибирскойлетописи говорит: «Митрополит Иоанн был тих, смирен, благорассудлив, о бедныхсострадателен и милостив».

Несмотря на кратковременное управление Тобольской епархией,Святитель Иоанн много помог здесь делу умножения святых храмов Божиих иособенно делу проповеди света Христого учения среди многочисленных инородцевместного края – вогул, остяков и татар. Умер великий святитель 10 июня 1715года и был погребен, согласно его желания, в придельном соборном храме в честьпреподобных Антония и Феодосия Печерских, у северной стороны Успенского собора.

Как видно из донесения Святейшему Синоду в 1720 году,Филофей не обольщался статистическими данными о крещеных и очень скептическиотносился к уверениям в их истинном обращении к православию. И в самом деле,митрополит Антоний Стаховский (1721-1740) вынужден был в 1727 году доложитьСвятейшему Синоду о массовых отпадениях в язычество, особенно среди остяков, онтакже просили расширить систему льгот. Святейший Синод послал в распоряжениеАнтония 1000 рублей. В указе о 1730 года Святейший Синод рекомендовалотказаться от принуждения при крещении и не привлекать к этой деятельности«жестких и ретивых» миссионеров, необходимо действовать «тихо и мягко». Нельзяне упомянуть и о том, что наряду с профессиональными миссионерами средиместного духовенства Сибири появлялись и отдельные клирики, посвящавшие себямиссионерским трудам по велению души. Они доходили с миссией вплоть до Енисея.

В конце 1749 года свое служение в Тобольске началмитрополит Сильвестр Головацкий (1749-1755). Уже в Казани, где ему подчиняласьКонтора новокрещенских дел, он возбудил недовольство своими насильственнымиметодами обращения. В Сибири он особенно интересовался татарским населением такназываемой Барабинской степи. Как и в Казани, он и здесь применялнасильственное крещение детей и увозил их в русские школы. Из-за жалоб татарвскоре была назначена комиссия для расследования, и митрополит в 1755 году былпереведен в Суздаль. Постепенно политика веротерпимости Екатерины IIстала проникать и в Сибирь. 20 августа 1769 года вышел указ императрицыгубернатору Сибири следить вместе с митрополитом за тем, чтобы клирики,действующие по своей инициативе, не применяли никаких средств насилия. Как иповсюду, в Сибири миссия была прекращена и только в 30-х годах XIX века сталаопять постепенно развиваться.  

Далее историю Тобольско — Тюменской епархии мы будемотслеживать по истории Тобольской Духовной Семинарии. Основателемпредшественницы Тобольской семинарии – славяно-российской школы на архиерейскомдворе, первой духовной школы в Сибири всегда почитался просветитель Сибиримитрополит Филофей (Лещинский). Ее создание также связано с именем императораПетра I.

Указом Петра I от 9 января 1701 годаповелевалось: «…Приказному человеку Тобольского Софийского дворца из дворянАндрею Городецкого на Софийском дворе, или где прилично, построить училищепоповских, диаконских и церковниковых детей, ребяток учить грамоте, а потомсловенской грамматике и прочим на словенском языке книгам; и катихизисправославной веры могли бы совершенно знать, и удостоятся в чин священства,народ учить и многочисленных в Сибири иноземцев, неведующих Создателя ГосподаБога, приводить в познание истинныя веры могли, и потому ко святому крещениюискать расширения до самого государства Китайского». 

Дело своего предшественника митрополита Филофея поразвитию школы продолжил святой Митрополит Тобольский Иоанн (Максимович) вовремя его пребывания на Тобольской кафедре с 1711 по 1715 год. С ним прибылонесколько человек ученых монахов. Митрополит Иоанн вносит собственныепожертвования на содержание школы и пишет наставления ученикам.

Открытие школы и преобразование ее в семинариюпринадлежит митрополиту Антонию II (Нарожницкому), который прибыл на Тобольскую кафедру19 февраля 1743 года. Как отметил в рукописной записке по истории семинарии ееректор архимандрит Михаил (Бурдуков), «Тобольская семинария восприяла своеначало 1743 года, при преосвященном митрополите Антонии Нарожницком, который,как любитель учения, сразу по прибытии учредил школы латинского языка».

За свое шестилетие пребывания на кафедре митрополитАнтоний сделал очень много для Семинарии. Он выстроил для нее новое помещение,вызвал из Киева новых учителей, значительно расширил семинарскую библиотеку,приобретая для нее книги из библиотек покойных архипастырей и пожертвовавсобственных двадцать семь томов древних церковных писателей на латинском языке,озаботился содержанием учителей и учеников.

Особое внимание дальнейшему развитию семинарии уделялмитрополит Сильвестр (1749-1755). Первоначально курс образования в Тобольскойсеминарии заканчивался обучением в трехгодичном классе риторики.

Постепенно в семинарии были открыты все классы, и с1764 года она имела их полный состав: аналогии или фары, инфимы, грамматики исинтаксимы, пиитики, риторики, философского и богословского. Богословский классввел святой Митрополит Павел II (Конюскевич) (1758-1768), назначив преподавателем внем архимандрита Михаила (Миткевича), который стал и первым ректором семинарии.Были также и экстраординарные классы: исторический, географический, греческий,татарский, класс высшего красноречия, математический, немецкий, французский,медицинский, рисовальный.

Постепенно Тобольская семинарии становится центромвсего духовного образования в епархии; в городах Тюмени, Туринске, Ишиме,Березове, Таре, селе Самарове открываются латинские и славяно-русские школы какподготовительные для поступления в семинарию, а также семинария играет заметнуюроль в развитии светского образования в Сибири.

Вследствие увеличения количества учащихсяпреосвященный Варлаам (Петров) (1768-1802) в 1770 году перевел семинарию вЗнаменский монастырь в подгорной части города. Архиепископ Варлаам за времясвоего продолжительного управления епархией оставил значительный след в историисеминарии (тогда в состав семинарии входило и училище). Он был очень сердечен иласков в обращении с учащимися. Если ему сообщали о каком-нибудь нерадивомсеминаристе, то он обычно выносил такое решение: «Обязать подпискою, чтобучился прилежно и ходил всегда в школу».

Весной 1788 года в Тобольске случился страшный пожар,который повредил и семинарский корпус.

В 1804 году на постройку здания семинарии было выделено20000 рублей, и указом Святейшего Синода преосвященному Антонию III,преемнику по кафедре архиепископа Варлаама, было предписано приступить кпостройке. Преосвященный Антоний, имел намерение построить здание семинарии намысе Чукман, там, где сейчас стоит памятник Ермаку и располагается городскойпарк, поскольку местоположение Знаменского монастыря в гигиеническом отношениибыло неблагоприятным. Составлен был план и начали уже копать рвы и закладыватьфундамент. Но в 1806 году преосвященный Антоний был переведен из Тобольска, априбывший на кафедру архиепископ Амвросий Келембет посчитал расположениеСеминарии на мысе Чукман не удобным и приказал приостановит работы.

Святейший Синод указом от 10 декабря 1808 года одобрилрешение преосвященного и предписал отремонтировать для семинарии старыймонастырский корпус, а также выстроить новое помещение для учителей, учеников,больницу и поварню.

В октябре 1818 года Тобольская духовная семинария былапреобразована по «Проекту устава духовных семинарий». Реформа семинарскогообразования в России была вызвана накопившимися недостатками в организациидуховного образования: отсутствием высшего надзора за духовными учебнымизаведениями, скудностью преподавательских кадров, неопределенностью исмешанностью курсов, господством латыни, материальной необеспеченностью.Тобольская семинария поступила, в соответствии с проводимой реформой, поднадзор Правления Московской Духовной академии.

В Семинарии остался 191 человек. Курс семинарскогообучения, после реформы, распределен был следующим образом: два годапредназначалось для словесных наук с присовокуплением сюда всеобщей истории(словесный класс или риторики), два года – для философских наук сприсовокуплением математики и физики (философский) и два года – длябогословских наук с присоединением церковной истории (богословский класс).Языки греческий, немецкий и французский преподавались в течение шести лет, аеврейский – в последние четыре года. С 1826 года было введено преподаваниетатарского языка. Преподавание главных предметов велось на латинском языке и попрежним руководствам. Правлением Академии было разработано расписание ираспорядок дня. Преподаватели, в соответствии с новым уставом, должны былииметь академическое образование.

Немало сил отдал обустройству Тобольской семинариипреосвященный Афанасий (1832-1842). «Он выписывал различные книги побогословию, истории, географии, русских и латинских классиков, вносилсобственные пожертвования в учебную библиотеку. Не забывал он проявлять заботуо здоровье семинаристов и их внешнем виде, для чего им была введена новаяединая форма: взамен прежних носимых всеми семинаристами халатов поспециальному распоряжению были пошиты форменные сюртуки, а для зимы и теплыешинели, что считалось в то время роскошью.

С 1840 года Семинария вступила в новый период своегоразвития, обусловленного проводимой реформой духовных учебных заведений. Новаяреформа коснулась главным образом учебной части и заключалась она в увеличениипрактических богословских предметов при одновременном уменьшении философскихдисциплин, из которых были оставлены лишь логика и психология. Преподаваниестало осуществляться на русском языке. Преподавание языков французского,немецкого, еврейского и татарского стало факультативным, были введеныестественная история, начальные основания медицины и сельское хозяйство. В 1858году было введено преподавание русского раскола, в 1865 году классыестественной истории и сельского хозяйства были заменены педагогикой.

В Семинарии преподавались уроки иконописи и живописи.Известно, что класс рисования был открыт при Тобольской Духовной Семинарии ещев 1800 году, но просуществовал всего 18 лет. С 1864 года занятия иконописьюстановятся регулярными, и к 1902 году функционирует уже иконописный класс. Всеминарии преподавались также практические предметы – начальной медицины(медицинские классы были первоначально открыты в 1802 году) и прикладногоремесла (столярные, токарные работы, переплетное дело). Был и урок гимнастики.

Семинария во всю свою историю играла заметную роль впросвещении многочисленных народов Тобольского Севера. Так, еще в 1801 годупреподаватель семинарии священник Иосиф Гиганов разрабатывает и издает«Грамматику татарского языка», а в 1804 – «Словарь русско-татарский». Это былипервые в Российской империи такого рода пособия; татарский язык, начиная с 1818года, изучался в семинарии на регулярной основе. В начале XXвека в Тобольске было издано несколько пособий по изучению татарского языка смиссионерской целью. По благословению архиепископа Афанасия (Протопопова)(1832-1842) на языке северных народов были переведены символ веры, заповеди,молитвы, составлены словари. «В этом деле большая заслуга ученика Тобольскойсеминарии, а затем священника, Луки Вологодского».

Тобольская семинария уверенно вступала в 20 век, который,к сожалению, оказался наполненым бурными и трагическими для России событиями.Нестроения 1905-1907 годов затронули и Тобольскую семинарию. Среди студентовнаблюдалось некоторое брожение, подогреваемое людьми, оказавшимися в Семинариии потом ее покинувшими.

Высшая духовная власть 22 октября 1905 года вынужденабыла временно закрыть Семинарию ввиду упорного нежелания воспитанниковвозобновить самовольно прекращенные занятия. Постепенно, благодаря мудромуруководству наставников, — прежде всего ректора архимандрита Николая – ситуациястабилизировалась.

Заключение

В Сибирь пришла революция…4(17) декабря 1918 года вдомовой семинарской церкви был отслужен молебен и дано благословение отрядупоручика Лушникова, отправлявшемуся на Север «для ликвидации появившихсякрасногвардейцев». Тобольская Духовная Семинария продолжала свою жизнь и работууже недолго. Последний ее выпуск состоялся весной 1919года.

После этого выпуска Семинария была закрыта почти на 70лет. Взирая на историю Тобольско-Тюменской епархии XVII-XVIIIвека, мы видим, что главной задачей Церкви было просвещение светом разумаязычников. История нас учит, заставляя анализировать и сопоставлять. Намного линаш XXI век отличается от времени просвещения Сибири? Непропитано ли наше общество неоязычеством? И не приходится ли вновь ПравославнойЦеркви брать в руки миссионерский крест? 

Список литературы

Доброклонский А.П. Руководство по истории русскойцеркви.-М.: Общество любителей церковной истории,1999.

Малицкий П.И. Руководство по истории РусскойЦеркви.-М.: Общество любителей церковной истории,2000.

Смолич И.К. История Русской Церкви.-М.: ИздательствоСпасо-Преображенского Валаамского монастыря,1997.

Рощевская Л.П. Памятники и памятные места Тюменскойобласти.- Свердловск, Средне-Уральское кн. Изд-во,1980.

Знаменский П.В. История Русской Церкви.-М.: Обществолюбителей церковной истории,2000.

Тальберг Г. История Русской Церкви.-М: ИздательствоСретенского монастыря,1997.

Житие Святителя Иоанна.-Тобольск: ТобольскоеЕпархиальное Братство,1995.

Религия и Церковь в Сибири. Сборник научных статей идокументальных материалов.- Тюмень,1992.

Протоиерей Алексей Сидоренко. Краткий очерк историиТобольской Духовной Семинарии.//Преображение.-2000.-1-8.

еще рефераты
Еще работы по истории