Реферат: Старообрядчество в период раскола русской православной церкви

Министерство общего и профессионального образованияСвердловской области

Образовательноеучреждение: лицей № 110

Образовательнаяобласть: обществознание

Предмет:история

Направление:социально – культурное

ТЕМА  РЕФЕРАТА

Старообрядчество в периодраскола русской православной церкви.

Исполнитель: учащаяся 9 «в»класса

Сиваева Ирина

Научный руководитель:

Учитель истории, лицей № 110

Екатеринбург, 2007 г.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

<span Arial",«sans-serif»">Оглавление:

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">   Введение… стр.2

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">1. Патриарх Никон… стр.5

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">2.Раскол. РеформыНикона.Раскол.… стр.8

<span Arial",«sans-serif»">2.1. Наиболее важные изменения

<span Arial",«sans-serif»">      и нововведения… стр.109

<span Arial",«sans-serif»">2.2. Собор 1666 – 1667годов… стр.1011

<span Arial",«sans-serif»">2.3. Гонения на старообрядцев… стр.1011

<span Arial",«sans-serif»">2.4. Поповщина ибеспоповщина… стр.1214

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">3. Старообрядчество после реформ

<span Arial",«sans-serif»">3.1. Культурастарообрядчества… стр.1315

<span Arial",«sans-serif»">3

<span Arial",«sans-serif»">.2. Особенности жизни

<span Arial",«sans-serif»">      старообрядцев… стр.1719

<span Arial",«sans-serif»">3

<span Arial",«sans-serif»">.3. Старообрядцы наУрале… стр.1820

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Заключение.

<span Arial",«sans-serif»">… стр.220

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Источники илитература.Списоклитературы...................................… стр.231                                                          

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">              

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Введение.

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Крещение Руси в 988 г.при князе Владимире было крупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремлениек истинной вере Христовой давно жило в душе русского народа. Еще княгиня Ольга,бабушка князя Владимира, приняла святое крещение, и по словам летописца,«многих ко вере приведе».

<span Arial",«sans-serif»">Со времени князяВладимира русская церковь в течение более шестиста лет расширялась ипроцветала, пребывая в единстве и мире.

<span Arial",«sans-serif»">Христову веру на Руси немогли поколебать никакие покушения врагов, которые не раз делали попыткиподчинить себе или расколоть русскую церковь: иго монгольское, более 200 леттяготевшее над русской землей, не смогло уничтожить или исказить православие.Не раз папы римские стремились подчинить русскую церковь своему престолу.Верный православной церкви, русский народ всегда давал отпор католикам.

<span Arial",«sans-serif»">Управление русскойцерковью сначала находилось в Киеве. Во главе церкви стоял Митрополит. Первымимитрополитами на Руси были греки, которые присылались из Константинополягреческим патриархами. Позднее русские митрополиты стали избираться соборомрусского духовенства и ездили в Константинополь для принятия хиротонии отгреческого патриарха. Киевский митрополит ставил епископов на важнейшие русскиегорода.

<span Arial",«sans-serif»">После разорения Киевавойсками татарского хана Батыя (1240 г.) местопребывание митрополита былоперенесено во Владимир. А при митрополите Петре кафедра митрополита былаперенесена в Москву.

<span Arial",«sans-serif»">В 1439 г. во Флоренции(Италия) был созван церковный собор по вопросу соединения церквей — западной ивосточной. Этого соединения желали византийский император и патриарх для того,чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против турок, все болеетеснивших Византию. На Флорентийском соборе была принята уния (союз), покоторой папа признавался главою обеих церквей: католической и православной,причем последняя должна признать и католические догматы. За православнойцерковью сохранялись лишь ее богослужебные обряды. На собор во Флоренцию прибыли московский митрополит Исидор, грек, присланный незадолго перед соборомКонстантинопольским патриархом. Он открыто примкнул к унии. По возвращениимитрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, которыйнашел действия митрополита неправильными, и он был низложен с кафедрымитрополита. После чего собором русских епископов был избран в митрополитыархиепископ Рязани Иона, который был поставлен в 1448 г. уже без утвержденияКонстантинопольского патриарха. С этого времени русские митрополиты сталиизбираться собором русского духовенства самостоятельно, без утверждения ихиротонии Византийским патриархом. Таким образом, русская церковь приобреланезависимость от греческой.

<span Arial",«sans-serif»">При митрополите Ионетакже произошло отделение юго-западной русской церкви от северо-восточной.Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость духовенства и ихземель от московского митрополита. По их настоянию в Киеве была учрежденаособая митрополия. Митрополит киевский продолжал назначатьсяконстантинопольским патриархом.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Так образовались дверусские митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая –юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияниекатолической. Русская же православная церковь на северо-востоке России сцентром в Москве, церковь независимого, сильного, крепнущего государства,сохранила чистоту православия.

<span Arial",«sans-serif»">В 1453 г.Константинополь был взят турками, и вся Византия подпала под турецкую власть.

<span Arial",«sans-serif»">В 1551 г. при цареИоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор,получивший название «Стоглавый», т.к. сборник постановлений его состоял из стаглав. Этот собор подтвердил правильность старых церковных книг, указав толькона незначительные погрешности в знаках препинания и на некоторые описки, атакже привел к единству устава и наложил строгие церковные наказания для тех,кто нарушает правила святых апостолов, противиться совершению службы поцерковному уставу.

<span Arial",«sans-serif»">В 1589 г. при цареФедоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иеремия. Хотя фактическиМосковский митрополит был уже независим от Константинопольского патриарха,пребывание в Москве патриарха Иеремии русская церковь использовала дляучреждения патриархии, и в тот же год Митрополит Московский Иов был возведен всан всероссийского патриарха. Обращаясь к царю Федору, патриарх Иеремия сказал:«Ветхий Рим пал от ересей, вторым Римом – Константинополем завладели турки;твое же великое Российское царство – третий Рим – всех превзошел благочестием».

<span Arial",«sans-serif»">Но именно в то время,когда русская церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произошелраскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось вцарствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">XVII<span Arial",«sans-serif»"> столетия.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Тема моего реферата –Старообрядчествов период раскола русской православной Церкви.

<span Arial",«sans-serif»">Целью данной работыявлялось изучение раскрыть сущности сущность старообрядчества;

<span Arial",«sans-serif»">              Были поставлены следующие задачи:

<span Arial",«sans-serif»">1. определить содержаниереформ;

<span Arial",«sans-serif»">2. проанализироватьпричины раскола русской православной церквиЦеркви;

<span Arial",«sans-serif»">3. представить быт,культуру и традиции старообрядчества;

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">

<span Arial",«sans-serif»">Актуальность данной темызаключаетсяв том,что старообрядчество, как течение православнойцеркви существует и сегодня, что онаэта темапозволяет приоткрыть малоизвестную страничку в истории, определить приоритетычеловеческих ценностей, расставить акценты, показать, что Вера в истории играетбольшую роль, чем материальные ценности. Пока существует Вера, существует ичеловек. Появляются и исчезают разные религиозные «ветви», исчезают, изживсебя. Почему же на протяжении веков старообрядчество было и существует до сихпор?.Русский народ сберег свою веру, пронеся ее через века, не поддаваясь искушениямлегкой жизни, преодолевая препятствия, такие, как раскол и реформы Никона.Интерес кданной теме определяется и тем, что многиепоколения моей семьи были старообрядцами.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Историография представленарядом авторов.Как феномен культурологическийфеномен,старообрядчество привлекало внимание многих религиозных философов, историков,писателей, публицистов. Для И. В. Киреевского старообрядчество есть не чтоиное, как явление духовного упадка, уклонения в формализм, утраты духовногоединства российского общества(Киреевский 1861, 278-279).

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">А.С. Хомяковсчитал, что причиной старообрядческого раскола явилась чрезмерная привязанностьрусского человека к церковному обряду(Шахов 1998, 177).Ту же мысль развивает и С. М. Соловьев, утверждая, что отсутствие просвещения,не дававшее возможности различать «существенное» от «несущественного»,изменения обряда от «изменения религии», даже «измены отеческойвере», соединившись с психологией, не приемлющей никаких перемен вустоявшемся укладе и с апокалипсическими ожиданиями, составили причинувозникновения старообрядческого движения(Соловьев 1991, 103).

<span Arial",«sans-serif»"> Для В.О. Ключевского феноменстарообрядчества «есть явление народной психологии – и только», стремя составляющими элементами: превращение Православия на Руси в национальнуюмонополию, т.е. своего рода«национализация» вселенской Церкви, косность и робость богословскоймысли, не умевшей усвоить духа нового чуждого знания и испугавшегося его, какнечистого латинского наваждения («латинобоязнь») и инерциярелигиозного чувства, не умевшего отрешиться от привычных способов и форм своеговозбуждения и проявления(«языческая обрядность») (Ключевский1988, 293).<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

<span Arial",«sans-serif»">Ф.Е. Мельников пришел к убеждению, чтостарообрядчество несет в себе религиозный идеал народа, благодаря которомуРоссия спасется от безверия.

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Arial">1.<span Times New Roman"">         

<span Arial",«sans-serif»">Патриарх Никон.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Онродился  в 1605 г.  в крестьянской среде,  при помощи своей грамотности стал сельскимсвященником,  но  по обстоятельствам жизни рано вступил в монашество, закалил себя суровымобразом жизни в северных монастырях и способностью сильно влиять на людейприобрел неограниченное доверие царя, довольно быстро достиг       сана митрополита новгородского и,наконец, в 47  лет стал всероссийскимпатриархом. Из русских людей XVII в. Никон был самым крупным и своеобразнымдеятелем. В спокойное  время  в ежедневном  обиходе  он  былтяжел,  капризен, вспыльчив ивластолюбив,  больше всего самолюбив. Ноэто едва ли были его настоящие, коренные свойства. Он умел производить громадноенравственное впечатление, а самолюбивые люди на это неспособны. За ожесточениев борьбе его считали злым; но его тяготила всякая вражда,  и он легко прощал врагам, если замечал в нихжелание пойти ему навстречу. С упрямыми врагами Никон был жесток.  Но он забывал все при виде  людских слез и страданий; благотворительность,  помощьслабому или больному ближнему была для него не столько долгом  пастырского служения,  сколько безотчетным влечением  доброй природы.  По своим умственным и нравственным силам он  был большой делец,  желавший и способный делать большиедела,  но только большие.  Что умели делать все,  то он делал хуже всех;  но он хотел и умел делать то, за что не умелвзяться никто, все равно, доброе ли то было дело или дурное. Его поведение в1650 г. с новгородскими бунтовщиками, которым он дал себя избить, чтобы ихобразумить,  потом во время московскогомора 1654 г.,  когда он в отсутствие  царя вырвал из заразы его семью, обнаруживает в нем редкую отвагу исамообладание;  но он легко терялся и выходилиз себя из-за житейской мелочи, ежедневного вздора: минутное впечатление разрасталосьв целое настроение.  В  самые трудные минуты, им же себе созданные итребовавшие полной работы мысли, он занимался пустяками и готов был из-запустяков поднять  большое шумноедело.  Осужденный и сосланный вФерапонтов монастырь,  он получал от царягостинцы, и, когда один раз царь прислал ему много хорошей рыбы, Никон обиделсяи ответил упреком, почему не прислали овощей, винограда, яблок. В добромнастроении он был находчив, остроумен, но, обиженный и раздраженный,  терял всякий такт и причуды озлобленноговоображения принимал за действительность, В заточении он принялся лечитьбольных,  но не утерпел, чтобы некольнуть царя своими целительными чудесами, послал ему список излеченных, а царскому посланцу сказал,  что отнято у него  патриаршество, зато дана «чашалекарственная: „лечи болящих“. Никон принадлежал к числу людей, которыеспокойно переносят  страшные  боли, но охают и приходят в отчаяние от булавочного укола. У него быласлабость, которой страдают нередко сильные, но мало выдержанные люди:  он скучал покоем,  не умел терпеливо выжидать; ему постояннонужна была тревога,  увлечение смелой лимыслью или широким предприятием, даже просто хотя бы ссорой с человеком. Этословно парус, который только в буре бывает самим собой, а в затишье треплетсяна мачте бесполезной тряпкой.

<span Arial»,«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Доиюля 1652 г., то есть до избрания на патриарший престол Никона (патриарх Иосифумер 15 апреля 1652 г.), положение в церковно-обрядовой сфере оставалосьнеопределенным. Протопопы и священники из ревнителей благочестия и митрополитНикон в Новгороде, не считаясь с решением   церковного собора 1649 г. об умеренном «многогласии», добивалисьсовершения «единогласной» службы. Напротив, приходское духовенство, отражаянастроения прихожан, не выполняло решения церковного собора 1651 г. о«единогласии», в связи с чем в большинстве церквей сохранились «многогласные»службы. Результаты исправления богослужебных книг не внедрялись в практику, таккак не было церковного одобрения этих исправлений. Эта неопределенность более всегобеспокоила царскую власть. Во внешнеполитическом плане первостепенное значениеприобрели для нее вопросы воссоединения Украины с Россией и войны с РечьюПосполитой, что было связано с началом в 1648 г. освободительной войныукраинского народа против власти шляхетской Польши (уже в 1649 г. в Москвуприбыл представитель Б. Хмельницкого С. Мужиловский с предложением принятьУкраину под власть России). Приступать к решению этих вопросов, не устранив религиозно-обрядовыхрасхождений между русской и греческой церквами и, не преодолев отрицательногоотношения русских православных иерархов к церкви Украины, было, по меньшеймере, неосторожно. Однако события 1649 — 1651 гг. в церковной сфере и особенноухудшение взаимоотношений между светской и церковной властями сыграли отчасти иположительную роль. Их следствием было то, что царь и его ближайшее светскоеокружение почувствовали сложность и грандиозность перемен, которые предстоялоосуществить в религиозной области, и невозможность проведения такого рода реформыбез теснейшего союза с церковной властью. Алексей Михайлович понял также, чтонедостаточно иметь во главе церкви сторонника такой реформы. Успешноеосуществление преобразования церковной жизни России по греческому образцу былодоступно только сильной патриаршей власти, обладавшей самостоятельностью ивысоким политическим авторитетом и способной централизовать церковноеуправление.

<span Arial",«sans-serif»">Этоопределило последующее отношение царя Алексея к церковной власти.

<span Arial",«sans-serif»">Выборцаря пал на Никона, и этот выбор поддержал царский духовник Стефан Вонифатьев.Казанский митрополит Корнилий и находившиеся в столице ревнители благочестия,не посвященные в планы царя, подали челобитную с предложением избрать впатриархи Стефана Вонифатьева, наиболее влиятельного и авторитетного члена кружка.Реакции царя на челобитную не последовало, а Стефан уклонился от предложения инастойчиво рекомендовал своим единомышленникам кандидатуру Никона. Последнийтоже был членом кружка. Поэтому ревнители благочестия в новой челобитной царювысказались за избрание в патриархи Никона, бывшего тогда новгородскиммитрополитом.

<span Arial",«sans-serif»">Никон(до пострижения в монахи — Никита Минов) обладал всеми нужными царю Алексеюкачествами. Он родился в 1605 г. в Нижегородском уезде в семье крестьянина.Богато одаренный от природы энергией, умом, прекрасной памятью ивосприимчивостью, Никон рано, с помощью сельского священника, овладел грамотой,профессиональными знаниями служителя церкви и уже в 20 лет стал священником всвоем селе. В 1635 г. он постригся в монахи в Соловецком монастыре, былназначен в 1643 г. игуменом Кожеозерского монастыря. В 1646 г. Никон по деламмонастыря оказался в Москве, где и встретился с царем Алексеем. Он произвелсамое благоприятное впечатление на царя и потому получил место архимандритавлиятельного столичного Новоспасского монастыря. Новоиспеченный архимандритсблизился со Стефаном Вонифатьевым и другими столичными ревнителямиблагочестия, вошел в их кружок, неоднократно беседовал о вере и обрядах сиерусалимским патриархом Паисием (когда тот находился в Москве) и стал активнымцерковным деятелем. Перед царем он выступал чаще всего в качестве ходатая забедных, обездоленных или невинно осужденных, и завоевал его расположение идоверие. Став в 1648 г. по рекомендации царя новгородским митрополитом, Никонпроявил себя как решительный и энергичный владыка, и ревностный поборникблагочестия. Царю Алексею Михайловичу импонировало и то, что Никон отошел отточки зрения провинциальных ревнителей благочестия на церковную реформу и сталсторонником плана преобразования церковной жизни России по греческому образцу.

<span Arial",«sans-serif»">Никонсчитал себя единственным реальным кандидатом в патриархи. Суть его далекоидущих планов сводилась к тому, чтобы ликвидировать зависимость церковнойвласти от светской, поставить ее в церковных делах выше царской власти исамому, став патриархом, занять, по меньшей мере, равное с царем положение вуправлении Россией. Решительный шаг последовал 25 июля 1652 г., когда церковныйсобор уже избрал Никона патриархом и царь одобрил результаты выборов. В этотдень в кремлевском Успенском соборе для посвящения новоизбранного в патриархисобрались царь, члены царской фамилии, боярская дума и участники церковногособора. Никон появился лишь после посылки к нему ряда делегаций от царя. Никонобъявил, что не может принять сан патриарха. Свое согласие он дал только после«моления» царя и присутствовавших в соборе представителей светской и церковнойвласти. Этим «молением» они, и, прежде всего царь Алексей Михайлович, обязалисьслушаться Никона во всем, что он будет «возвещать» им о «догматах божиих и оправилах», слушаться его «яко начальника в пастыря и отца краснейшаго». Этотакт существенно поднял престиж нового патриарха.

<span Arial",«sans-serif»">Светскаявласть приняла условия Никона потому, что считала эту меру полезной дляпроведения церковной реформы, а самого патриарха – надежным сторонником планареформы. Более того, ради решения первоочередных внешнеполитических задач(воссоединение с Украиной, война с Речью Посполитой), чему должна быласодействовать церковная реформа, светская власть пошла на новые уступки. Царьотказался от вмешательства в действия патриарха, затрагивавшиецерковно-обрядовую сферу. Он допустил также участие Никона в решении всехинтересовавших патриарха внутриполитических и внешнеполитических дел, призналНикона своим другом, и стал именовать его великим государем, то есть, как быпожаловал ему титул, который из прежних патриархов имел только Филарет Романов.В итоге возник тесный союз светской и церковной властей в форме «премудройдвоицы», то есть царя и патриарха. Патриарх Никон вскоре после своего избраниястал самовластным владыкой русской церкви. Он начал с устранения вмешательствав церковные  дела своих прежнихединомышленников по кружку ревнителей благочестия. Никон даже велел недопускать к себе протопопов Ивана Неронова, Аввакума, Даниила и других. Ихжалобы не поддержали ни царь, ни Стефан Вонифатьев, ни Ф. М. Ртищев, которыеуклонялись от вмешательства в действия патриарха. Уже в конце 1652 г. некоторыеиз настоятелей монастырей, чтобы угодить Никону, стали раболепно именовать еговеликим государем. Их примеру последовали архиереи. В 50-х годах XVII в.благодаря энергичной и решительной деятельности Никона был осуществлен комплексмер, которые определили содержание и характер церковной реформы.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Arial">2.<span Times New Roman"">     

<span Arial",«sans-serif»">Реформы Никона. Раскол.

<span Arial",«sans-serif»">Реформы Никона.

<span Arial",«sans-serif»">В конце 40-х годов XV

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">II<span Arial",«sans-serif»">в<span Arial",«sans-serif»">. изКиеваприбыли ученые монахи. Они посмотрели русские книги,«ужасошася», и засели за благое дело – исправление книг, смущающихправославных людей, вводящих их в искушение и грех. При изучениирусских рукописных книг выяснилось. Что в них нетодинаковых текстов, немало описок, ошибок,исправлений, малопонятных слов, терминов. Власти обратились к греческиморигиналам<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">.<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Патриарх Никон сталвводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другиеновшества без одобрения собора, самовольно. Это и послужило причиной церковногораскола. Кто последовал за Никоном, тех народ стал называть «никонианами», илиновообрядцами, сами же последователи Никона, пользуясь государственной властьюи силой, провозгласили свою церковь православной или господствующей, своихпротивников стали звать оскорбительной и принципиально неверной кличкой«раскольники». На них они свалили и всю вину церковного раскола. На самом жеделе противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: ониостались верны древним церковным преданиям и обрядам. Поэтому ониназывают себя православными старообрядцами, староверами.

<span Arial",«sans-serif»">В феврале 1653 годапатриарх Никон приказал во всех московских церквах запретить верующим творить поклоны,стоя на коленях, допускались только поясные поклоны.

<span Arial",«sans-serif»">Крестное знамениедопускалось только троеперстное. Вся русская церковь творила тогда крестноезнамение двоеперстием: три пальца (большой и два последних) складывалихристиане во имя Святой Троицы, а два ( указательный и средний) были вытянутыво имя двух естеств Христовых – божественного и человеческого.  Во всех древних писаниях Святые Отцысвидетельствуют, что и сам Христос благословлял именно таким крестоположением.

<span Arial",«sans-serif»">Никоном же был издануказ о сокращении земных поклонов с 12 до 4 во время чтения молитвы. Этовызвало большое смятение в кружке «ревнителей древнего благочестия». Его  члены стояли за строгость и чистоту це

еще рефераты
Еще работы по истории. религии