Реферат: Зарождение магии и ее отражение в монотеистических религиозных системах - на примере христианства

СОДЕРЖАНИЕ

I. Разноликая магия

·  Причины возникновения магии

·  Оккультизм

·  Магия в христианском культе

1. Религия рабов и вольноотпущенников

2. Христианские таинства

2.1 Причащение

2.2 Крещение

2.3 Миропомазание и елеосвящение

2.4 Исповедь

2.5 Венчание

2.6 Священство

·  Эволюция взаимоотношений христианства иязычества

·  Список использованной литературы

I Разноликая магия

Полночь. Все покрыто мраком. Призрачные фигуры в капюшонах, как укуклусклановцев, освещены светом только жертвенного огня, горящего в правом углупещеры. В центре пещеры — задрапированный черный алтарь с телом обнаженнойженщины. Рядом с алтарем на каменном столе, в окружении черных свечей, взловещей улыбке скалится белесый человеческий череп. Верховная жрица, тоже всяв черном, сжимает в правой руке меч, лезвие которого, отбрасывая блики огня,кажется живым. Произнося заклинания, она вызывает магические силы Вселенной.Сверху на нее безмолвно и бесстрастно взирает рогатое божество.

Что это? Это не сцена из исторического кинофильма или фильма ужасов одьяволе. Нет. Это одно из собраний поклонников черной магии. Не секрет, чтоподобные оргии привлекают людей и в настоящее время. Более того, считается, чтосовременное общество переживает ренессанс оккультизма и первобытногоколдовства. Чародейство, волхвование, чернокнижие, колдовство, оккультизм — этислова ныне не сходят со страниц журналов и газет.

II Причины возникновения магии

Существуют различные определения магии. Однако все они неизменно отмечаютодну ее особенность, а именно: в ее основе всегда лежит вера всверхъестественные силы и в способность человека с помощью этих силконтролировать окружающий мир.

“Магия — это обряды, связанные с верой в способность человекасверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, атакже на воображаемых духов и богов” (Большая советская энциклопедия, 9,15,152).

Магическое действие, как правило, состоит из следующих основных элементов:материальный предмет (вещество), то есть инструмент; словесное заклинание — просьба или требование, с которым обращаются к сверхъестественным силам;определенные действия и движения без слов — обряд.

Время возникновения магии ученые относят к периоду первобытного общества,точнее — к эпохе каменного века. Имеются данные, что магические обряды иверования существовали уже у неандертальцев, живших 80-50 тысяч лет назад. Речьидет о захоронениях (складах) медвежьих костей в мустьерских пещерах Драхенлох(Швейцария), Петерсхеле (Германия), Регурду (Франция), которыерассматриваются как свидетельства охотничьей магии (пещерные медведи в то времябыли одним из главных объектов охоты людей). Первобытные люди, считаютнекоторые ученые, сохраняя медвежьи черепа и кости, надеялись, что это даствозможность убитым животным вернуться к жизни и тем самым умножит число этихживотных. У многих племен, сохранивших первобытный уклад жизни еще в конце ХIХвека и имевших аналогичные обряды захоронения костей и черепов убитых животных,этим обрядам давалось именно такое объяснение.

Что касается обнаруженных в XIX — XX веках памятников верхнепалеолитическогопериода (поздний каменный век — 40 — 10 тысяч лет тому назад), то они, и сэтим согласны практически все ученые, свидетельствуют о наличии у первобытногочеловека уже развитых магических представлений и обрядов. В 1879 году вПиренейских горах (Испания) была открыта глубокая пещера, названная Альтамирой.На стенах и потолке этой пещеры рукой первобытного художника были изображеныкабаны, зубры, олени и другие виды животных, на которых охотились люди того времени.В открытой вслед за Альтамирой уже во Франции пещере Мотеспан были обнаруженыостатки трех скульптур, изображавших пещерных львов. На шее и груди одного львабыли отчетливо видны следы от дротиков и копий, которые бросали первобытныелюди в эту скульптуру. Другие же две скульптуры были полностью разбиты врезультате частого в них попадания.

Наибольшей известностью среди подобных находок (а на сегодняшний день ихнасчитывается более 100) пользуется открытая в 1940 году знаменитая пещераЛяско. Свою известность эта пещера получила из-за богатства и обилия найденныхздесь рисунков первобытных людей. Большая часть этих рисунков, а некоторые изних отличаются поистине громадными размерами, прекрасно сохранилась до нашихдней. Во всех залах пещеры, в переходах между ними на стене и потолкепервобытный художник изобразил в различных позах тех животных, которых он виделвокруг себя: оленей, медведей, кабанов и т.д. Все рисунки разноцветные:использовались три краски — черная, желтая, красная. На тела животных и рядом сними были нанесены насечки, символизирующие полет дротика и ранение зверя.Многие рисунки носят следы от метания в них настоящих копий и дротиков.Рисунков так много, что местами они наползают друг на друга.

Зачем первобытные люди рисовали животных, на которых они охотились, в стольнеудобных, плохо освещенных, часто труднодоступных местах — пещерах, ихотдаленных коридорах и проходах? Зачем после окончания своей работы они ненаслаждались ее лицезрением, а разрушали — метали в нее копья и дротики?Ответить на эти вопросы помогают этнографические наблюдения за народами, еще вXIX — XX веках сохранившими первобытный уклад жизни.

Известно, что австралийские аборигены перед началом охоты исполнялиспециальный обряд: рисовали на песке фигуру кенгуру и во время ритуальноготанца вонзали в изображенное животное свои боевые копья. При этом они полагали,что, попав в рисунок животного, попадут и в само животное во время охоты.Очевидно, так же полагал и первобытный человек. Здесь можно привести слова К. Марксао фетишизме: ”Распаленная вожделением фантазия создает у фетишиста иллюзию,будто “бесчувственная вещь” может изменить свои свойственные свойства для тоготолько, чтобы удовлетворить его прихоть”. Аналогичная иллюзия создавалась и упервобытных участников магического ритуала, символизирующего смерть и убийствоживотного. “Распаленная вожделением фантазия” исполнителей ритуала превращалаимитацию охоты в саму охоту, ритуально-магическое “убийство” животного вреальное убийство зверя.

Действительные корни первобытной веры в магию следует искать в материальныхи общественных условиях их жизни. Первобытное состояние человечества иногдаизображается полным блаженства, когда люди как баловни природы получали от неев виде даров все необходимое для жизни. Но о трудностях первобытных людей, осуровых, подчас трагических условиях их жизни красноречиво говорят следующиецифры: почти 50% неандертальцев не доживали до своего двадцатилетия. Укроманьонца средняя продолжительность жизни не превышала 20 лет. В наиболеетяжелом положении оказывались женщины и дети: 38% неандертальцев умирало, недостигнув и 11 лет, почти никто из женщин не доживал до 25 лет. У питекантропови синантропов смертность была еще выше: 68% синантропов не достигало и 14 лет.

Эти данные были получены учеными при изучении костных останков первобытныхлюдей. Высокий уровень смертности чаще всего был результатом частых голодовок,смертельных ранений в ходе охоты на крупных животных, что было закономерным иестественным в силу неразвитости первобытных производительных сил, бедности ислабости первобытной техники. У людей той эпохи были лишь простейшие орудиятруда, сделанные из камня, кости, дерева. Они были грубы и не могли обеспечитьпостоянные источники питания. Средства к существованию древнейшие люди добывалиохотой, рыбной ловлей, собирательством. Однако первобытный охотник, несмотря навсе свое умение и искусство, часто оставался без добычи, а рыболов без рыбы:зверь исчезал из леса, рыба покидала реки. Растительную же пищу можно былодобывать лишь в определенные месяцы года.

Трудовая деятельность первобытных людей, все усилия наших далеких предков,имевшие своей целью обеспечить себя и своих близких средствами к существованию,нередко заканчивались безрезультатно. Это вызывало у них состояниенеуверенности в своих силах, неуверенности в будущем. Отсутствие реальныхсредств, гарантирующих надежные и постоянные результаты производственнойдеятельности, и явились основными причинами того, что человек каменного векаобратился к поискам иррациональных средств практического воздействия наприроду. Подобными средствами и явились магические ритуалы и обряды.

Так экономическая неразвитость, слабость первобытного человечества,выразившаяся в практическом бессилии человека перед природой, и явилась тем социальнымфоном, на котором выросла вера в магию.

Первобытные люди были убеждены, что посредством исполнения магическихобрядов они вступают в контакт со сверхъестественной силой, могущей защитить ихот стихий природы, от всех злых сил и существ, помочь в достижении той или инойпрактической цели, которую они не в состоянии достичь посредством реальныхприемов и средств. Конкретные формы колдовства создавались каждым родом,племенем, общиной самостоятельно, результатом чего явилось бесчисленноемногообразие магических ритуалов и обрядов. Ученые описали и систематизировалибуквально тысячи колдовских ритуалов и верований, бытовавших у разных народов вразные времена.

III Оккультизм

Возникнув в первобытную эпоху человечества, магия не оставалась неизменной напротяжении веков, а принимала различные формы. Одной из развитых ее формявляется оккультизм.

Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — это общее название дляучений, “теоретически” обосновывающих наличие магических (волшебных,сверхнатуральных) сил в человеке и космосе, недоступных для простых смертных,но доступных для “посвященных”, прошедших особую инициацию и тренировку. Всостав оккультизма входят такие “тайные” науки, как астрология, мантика, илигадание (хиромантия, физиогномика и т.п.), спиритизм, герметическая (по именилегендарного основателя оккультизма — Гермеса Трисмегиста, образ которогоявился результатом соединения образов египетского бога Тота и греческого богаГермеса — вестника божественной мудрости) медицина и другие. Впервые речь обоккультизме заходит в эпоху поздней античности, когда в I-IV веках нашей эры вАлександрии была создана обширная оккультная литература, получившая названиегерметической.

В основе оккультизма лежат “принципы” и “законы” первобытной магии. Оккультистылишь систематизировали древнейшие магические представления, основанные напринципе: подобное вызывает подобное (симпатическая магия), часть заменяетцелое (контагиозная магия).

С возникновением сложных высокоразвитых монотеистических религиозных системтипа христианства, иудаизма, ислама, буддизма магические ритуалы стали ихнеотъемлемым элементом. О том, как вошла магия в состав одной из “высших”религий — в христианство — стоит рассказать подробнее.

IV Магия в христианском культе

1. Религия рабов и вольноотпущенников

“Раз возникнув, религия всегда сохраняет известный запас представлений,унаследованный от прежних времен.”

 Ф.Энгельс.

 Подобное утверждение относится и кхристианской обрядности, которая включала в себя элементы обрядов и ритуаловдругих религий, предшествовавших христианству или же существовавших в ту жеэпоху.

Христианство возникло как религиозный продукт социально-экономических,идеологических и политических отношений определенной исторической эпохи.Социальной сутью первоначального христианства являлось то, что оно возникло какдвижение угнетенных. Христианство выступало сначала как религия рабов ивольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римомнародов, проповедовало грядущее избавление от рабства и нищеты и искало этогоизбавления в посмертной потусторонней жизни на небе.

В соответствии с основными принципами своего вероучения христианствопереработало материал, заимствованный из других религий и придало ему новыйсимволический смысл и значение. Так, всем древним религиям были присущипредставления, согласно которым богов, оскорбленных людьми, можно былоумилостивить жертвоприношениями. В христианстве же эти представленияприобретали форму веры в то, что одна великая добровольная жертва, принесеннаяпосредником, искупила раз и навсегда грехи всех времен и всех людей.Аналогичным образом новое звучание было придано и заимствованным христианствомиз языческих религий элементам обрядовой символики: они стали связываться сперсоной новозаветного Иисуса Христа, божества, воплотившегося в образ земногострадальца и своей смертью искупившего все грехи человечества.

Христианский культ представляет собой совокупность иллюзорно-практическихдействий (обряды, ритуалы, таинства, богослужения, посты, молитвы и т.д.), спомощью которых верующие надеются достичь контакта со сверхъестественной силой.Наиболее очевидную связь с древнейшими верованиями и культами имеютхристианские таинства.

2. Христианские таинства

“Таинства — суть священнодействия, которые под видимым образом действительносообщают верующим невидимую благодать Божию, — суть орудия, которые необходимодействуют благодатию на приступающих к оным.”

Архиепископ Макарий

 Христианские таинства мало чемотличаются по своей форме от первобытных магических церемоний. Конечно, смысл изначение, которые вкладывал в свои обряды первобытный колдун и которые придаетсвоим действиям христианский священник, — различны. Но материал, из которогоскладывалась в первобытные времена и складывается сегодня церемония магическогоритуала и христианского таинства, техника их исполнения, по существу одинаковы.

В основе всех христианских таинств лежит вера в божественную благодать.Благодать, по определению христианских теологов, — это “особенная сила, илиособенное действие Божие, сообщаемая нам ради заслуг нашего искупителя исовершающая наше освящение, т.е. с одной стороны, очищающая нас от грехов,обновляющая и оправдывающая перед богом, а с другой — утверждающая ивозвращающая нас к добродетели для жизни вечной”.

Это представление о благодати как силе, сообщающей человеку особыечудодейственные божественные свойства, восходит к первобытным временам.Первобытные люди верили в существование какой-то таинственной силы, исходящейот духов, богов, людей, животных и даже неодушевленных предметов, которая можетбыть усвоена человеком при помощи определенных обрядовых действий. Умеланезийцев эта сила называлась “мана”, у индейских племен ирокезов иалгонкинов — “оренда” и “маниту”. Считалось, что в наибольшей степени этой силойобладают колдуны и вожди племен. Чтобы воспринять ее, надо было совершитьспециальные магические церемонии.

В Древнем мире язычники совершали различные тайные обряды (по-гречески — мистерии), с помощью которых можно было вступить в контакт с божествами иполучить от них благодать, гарантирующую вечное загробное блаженство.

Особенно популярны стали мистерии незадолго до возникновения христианства. ВРиме, Греции и особенно в Малой Азии, Сирии, Египте язычники совершаливсевозможные окуривания, омовения, очищения, жертвоприношения и другиеколдовские действия в надежде таким образом “очиститься”, вступить в общение сбожеством и самим стать божественными.

Христианская церковь включила многие языческие церемонии в свой культ,переделав их на свой лад. Но сходство христианских таинств с языческимиобрядами объяснялись отцами церкви как происки дьявола. Тертуллиан, например,так и писал: “Дьявол, стараясь извратить истину, подражает в языческихмистериях самим даже божественным таинствам: он и крестит некоторых, какпоследователей, обещая им очищение от грехов через купель, и запечатлеваетпотом на челе воинов своих, и торжественно совершает приношение хлеба… и дажепоставляет верховного жреца при браке”.

Первоначально христиане заимствовали из магических церемоний и языческихмистерий древности два таинства — причащение и крещение. Затем возникли идругие — миропомазание, елеосвящение, исповедь, брак и священство.

2.1 Причащение

В таинстве причащения, или святой евхаристии (от греческого eucharistia — благодарственнаяжертва), причащающийся, вкушающий под видом хлеба и вина плоть и кровь Христа,приобщается тем самым кбо_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________аетверующим в него те или иные дары своей благодати, то здесь он предлагает самогосебя — свое тело и кровь.

Таинство причастия, по христианскому вероучению, установлено самим Христомна тайной вечере. Тем самым он “воздал хвалу богу и отцу, благословил и освятилхлеб и вино и, приобщив своих учеников, закончил тайную вечерю молитвою о всехверующих”. В память об этом событии церковь и поныне совершает таинствопричащения. Священник берет просфиру и на жертвенном столе вырезает кубик,который зовется “агнец”. При этом он произносит: “Яко овца на закланиеведется”. Затем разрезает “агнца” на четыре части, произнося вслух слова:“Приносится в жертву агнец божий”, прокалывает его копьем и говорит: “Примите,ядите, сие есть тело мое, и пейте от нее все, сия есть кровь моя”.

Истоки этого таинства лежат в первобытных магических верованиях, согласнокоторым вкушение тела высшего существа способно передать вкушающему совершенныесвойства этого существа и что непосредственное вкушение его плоти и крови можетбыть заменено поеданием животного, растения, предмета и т.д., в котором этосущество воплощено. Подобные представления были крайне распространены упервобытных народов. Этим объясняются и обычаи древнего людоедства. Каннибалыпили кровь убитого врага как носительницу его жизненной силы. Во всей Океаниибыла распространена вера, что, съев печень убитого, приобретешь его силу ихрабрость. Аналогичные сведения сообщали путешественники в XVII-XIX веках отуземцах Новой Каледонии, индейцах Южной Америки, коренных жителях многихрайонов Африки.

Постепенно кровавые жертвоприношения были заменены символическимижертвоприношениями. В этом случае роль жертвы выполняли фигурки из теста,зерен, злаков и т.д. В Индии из риса и зеленых злаков изготовляли изображениебогини, имеющее форму усеченного конуса. Это изображение всячески украшали,делали ему подношения, приносили в жертву барана или козла. Затем участникиобряда падали перед изображением на колени, после чего разбивали статую накуски и поедали ее.

В Мексике два раза в год, в день весеннего и зимнего солнцестояния, из тестаизготовлялась фигура бога Витцлипутцли, которую сперва чествовали по-царски, азатем разбивали и съедали.

В Древней Греции и Риме существовало богоедство в форме вкушения хлеба ивина.

Конечно, христианские представления о единении человека с богом черезтеофагию (богоедство), проникнутые духом глубокого мистицизма и магии, нельзярассматривать вне духовного фона эпохи. Чувства безысходности, апатии, неверияв силы человека, связанные с общей социально-политической обстановкой в Римскойимперии, и явились источником для возникновения веры в бессмертие, ввозможность достижения счастливой загробной жизни, породили надежду насверхъестественное спасение (что было характерной чертой и символическихобрядов языческих мистерий) и привели в конечном счете к распространению магиии мистицизма. Те же мотивы и чувства лежали в основе возникновения и другогохристианского таинства — крещения.

2.2 Крещение

Таинство крещения также играет в христианстве исключительно важную роль, таккак оно — единственное таинство, признание которого является непременнымусловием принадлежности к христианской вере. Крещение означало прием новогочлена в христианскую общину или в церковь. Значение крещения, однако, несводится только к символу. Оно есть одновременно и мистический акт, которыйобеспечивает крещаемому ряд всевозможных земных и небесных благ.

Согласно христианскому катехизису, “видимая сторона” таинства, то есть самапроцедура крещения, заключается в том, что младенца троекратно погружают вкупель (у православных), обливают водой (у католиков), окропляют ею (упротестантов). При крещении у православных священник также читает тризаклятия-запрещения, адресуя их дьяволу, дует в рот, лоб и грудьноворожденного, взывая к богу, дабы изгнать нечистого. Потом производитьсяобряд “очищения от дьявола”, во время которого священник и крестники новорожденноготрижды плюют на пол — как бы на сатану. После крещения ребенка нарекают именем,чаще всего того святого, память которого отмечается в день крещения.

Крещение очищает новорожденного от греха его прародителей и отгоняетдьявола, вследствие чего человек рождается вновь и получает право на вечнуюжизнь в небесном царстве.

Теория “вторичного рождения” человека приписывается самому Иисусу Христу(Евангелие от Иоанна). В посланиях Павла подробно разъясняется смыслхристианского учения о втором “рождении” человека посредством крещения: оносвязывается с верой в воскресение, а само крещение рассматривается как смертьво Христе, которая гарантирует верующему одновременно и совместное с Христомвоскресение в новую жизнь.

Этот загадочный на первый взгляд христианский обряд смерти и возрожденияимеет долгую предысторию. Еще у первобытных племен существовали многочисленныеаналогичные обряды и представления. Они были неотъемлемой частью таинствпосвящения первобытных народов. Прием в члены тайных союзов, вступление юноши,достигшего половой зрелости, в члены общины и т.д. сопровождалисьсимволическими обрядами мнимой смерти и нового рождения. “Смерть” и “новоерождение” при вступлении в полноправные члены первобытного коллективаассоциировались с символическим умерщвлением юношей особыми духами. Способыинсценировки “умерщвления” посвящаемых в первобытных коллективах былимногообразны. Это “смертельный” удар бамбуковой палкой; падение “мертвых” телпо знаку одного из старейшин; шум и грохот в хижине, в которую ввелипосвящаемых, а затем просовывание через отверстие окровавленного копья;“проглатывание” юношей животными, которых символизировали формы хижины иливхода в нее и т.д. После своего “второго рождения” юноши по возвращении домойвели себя словно маленькие дети, притворялись, что не умеют правильно ходить,пить и есть, говорить, не “узнавали” своих близких. Ели пищу для детей,общались жестами и мычанием.

Идея “второго рождения” была распространенной и в Древнем мире. В мистерияхтого времени “смерть” и “второе рождение” были связаны с идеей мистическогоприобщения к божеству посредством магического повторения подобных событий в егожизни. Ведь практически все боги древних мистерий были по своему происхождениюбожествами ежегодно “умирающей” и “воскрешающей” растительности. В ритуалах иобрядах “смерти” и “воскресения” Древнего мира налицо сотериологическаянаправленность. Другими словами, эти обряды в языческих мистериях своей цельюимели достижение религиозного “спасения” с помощью сверхъестественного спасителя- сотера. Эту-то идею, как и символизирующие ее обряды, и заимствоваливпоследствии первые христиане, в качестве спасителя избрав персону Христа.

Христианская процедура крещения представляет собой магическую церемонию.Троекратное погружение тела в воду, одевание младенца в чистую рубашку с цельюсохранения чистоты его души и т.д. — все это пережитки гомеопатической магии,основанной на вере в то, что “подобное производит подобное”, “следствие похожена свою причину”.

Обычай дуть на младенца, на воду, масло, чтобы придать им благодать иодновременно отогнать сатану, плевать на сатану во время крещения также естьпережиток древней веры — веры в то, что человеческое дыхание и слюна обладаютособой колдовской силой. У племени баниора в Уганде, к примеру, жрец на третийдень после рождения ребенка представлял его духам и просил у них всяческих благдля новорожденного, сопровождая каждую просьбу плевками.

По сути же, первобытным магическим обрядом является и церемония “пострижениявласов”. Стрижка волос у ребенка при крещении и бросание их в купель естьпережиток древнего верования в то, что, возлагая к ногам божества одушевленнуючастицу своего тела, обладающую чудесным свойством роста, человек устанавливаетс ним прочные отношения. В древности у многих народов существовал обычайжертвовать волосы богам. Так, в финикийских храмах Астарты была дажеспециальная должность — галаб-элим — божьего цирюльника. Статуи, изображающиебогов в древних храмах, нередко бывали засыпаны мужскими и женскими волосами сверхудонизу.

Центральную роль во всех обрядах играла вода, которой люди издавнаприписывали волшебные качества. Христианские теологи объясняли крещение водойтем, что Иисус Христос святил Иорданские воды, приняв первое крещение от ИоаннаКрестителя. Однако магический обряд омовения водой в действительности гораздораньше Христа и христианства. За много столетий до возникновения христианства ирождения самого мессии древние египтяне окунали младенцев в воду, зороастрийцыиз Ирана несли новорожденных в храм, где жрецы купали их в специальных сосудахс водой, римляне совершали омовение мальчика на девятый день после егопоявления на свет, а девочки — на восьмой. Обряды купания новорожденного вводе, окропления его водой известны у народов Древней Мексики, Китая, Японии,Тибета, Новой Зеландии, Африки… Практически во всех дохристианских религияхсуществовали обряды ритуального омовения новорожденного, своей целью имевшиеочищение его от злых духов.

По словам известного историка христианства А. Б. Рановича, “вера вчудодейственные способности воды отгонять враждебные силы явилась источникомразнообразных, повсеместно распространенных культовых действий, в которых водаприменяется для очищения, окропления, возлияния, колдовства. Применение вхристианском таинстве крещения именно воды основано на том же первобытномпредставлении об очистительном свойстве воды”.

Равным образом к эпохе первобытности относятся истоки и других христианскихтаинств — миропомазания, елеосвящения, исповеди, брака и священства.

2.3 Миропомазание и елеосвящение

“Миропомазание — есть такое таинство, через которое преподаетсякрестившемуся дух святой.”

Архиепископ Макарий.

В христианском катехизисе подробно разъясняется смысл помазания миром илиелеем (то есть маслом или жиром) отдельных частей тела. Помазание “чела”означает освящение ума, помазание “персей” — освящение сердца или желаний,помазание очей, ушей и уст — освящение чувств, помазание рук и ног — освящениедел и всего поведения христианина.

Елеосвящение, согласно тому же катехизису, “есть таинство, в котором припомазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощидушевные и телесные”. Это таинство предназначено для тяжело больных,находящихся при смерти.

Если приводить сравнение, то среди “примитивных” племен была распространенавера в то, что жир является седалищем души. Считалось, что жир, как вещество, вкотором содержится жизненная сила животного может передать человекуопределенные качества этого животного. Для этого достаточно было съесть кусокжира с заключенной в нем волшебной силой или просто прикоснуться к нему,обмазаться им. Арабы Восточной Африки, например, мазались львиным жиром, чтобыстать храбрыми, как львы, а аборигены Андаманских островов при посвященииюношей выливали на них свиной жир, чтобы придать им крепость и силу.

Постепенно из магического передатчика свойств духа, обитающего в животномили человеке, жир превратился в вещество, обладающее само по себе волшебнымикачествами. В Индии существовало, к примеру, поверье, что мазь, изготовленнаяиз жира убитых мальчиков, обладает сверхъестественными свойствами. Всредневековой Европе сечи из трупного жира считались одним из главных элементовведьминского аксессуара.

Вера в волшебную силу жира привела к тому, что заговоренным жиром стали“лечить” больных. Например, на острове Буру его жители мазали тело кокосовыммаслом для защиты от бесов болезни.

2.4 Исповедь

Помимо помазания елеем с целью облегчения физических и душевных недугов, упервобытных и древних народов широко применялась и так называемая исповедь,т.е. перечисление вслух своих грехов для “очищения” и избавления от них. Обычайэтот весьма древний, существовавший задолго до появления христианства.

Первобытные наделяли слово особой, колдовской силой и поэтому, переведя своигрехи в слова, человек надеялся от них избавиться, переложить их накакой-нибудь предмет. Так, китоловы-малагаси, перед тем как выйти на промысел вморе исповедовались друг перед другом в самых сокровенных грехах. Есликто-нибудь накопил слишком много грехов, ему не разрешали выходить в море.

Обычай очищения от грехов с помощью слова и козла существовал удревнееврейских племен. Раз в год все члены этих племен от мала до великасобирались в центре поселения, где первосвященник, подойдя к заранее подобранномучерному козлу и возложив на него обе руки, начинал громко перечислять грехи ипреступления своих соплеменников. По окончании этой процедуры козла прогоняли впустыню, чтобы он унес с собой грехи и вместе с ними погиб там без воды и еды.Отсюда и пошла известная поговорка “козел отпущения”. Красочное описание этогообряда приводится в Библии (Левит, 16,7-11,21-23). Вместо козла у другихнародов для аналогичных целей использовались самые различные животные: собаки,буйволы и т.д.

2.5 Венчание

Получили распространение в исторические эпохи, предшествовавшиевозникновению христианства, и различные обряды и ритуалы, сопровождающиевступление человека в брак. В той или иной форме брак всегда “освящался”. Вхристианском обряде венчания, в его “видимой стороне”, нет ничего, что неимело бы соответствующих аналогов в языческих религиях. Обручение, обручальныекольца, свадебные дары, венки и т.п. — все это существовало в свадебныхритуалах первобытных и древних народов и имело своей целью обеспечить венчающихсямужчину и женщину сверхъестественной благодатью и плодовитостью.

Христианский обряд венчания, как и все другие христианские ритуалы итаинства, совершает особая священная персона — епископ или пресвитер, которыйраспоряжается божественной благодатью и переносит ее на других лиц посредствомопределенных манипуляций, сопровождаемых молитвами-заклинаниями.

2.6 Священство

“Под именем священства как таинства разумеется такое священнодействие, вкотором через молитвенное возложение рук архиерейских на главу избранного лицанизводится на это лицо божественная благодать, освящающая и поставляющая его наизвестную ступень церковной иерархии, и потом содействующая ему в прохожденииего иерархических обязанностей. Называется еще это таинство рукоположением,возведением в священный сан, благословением пресвитерства, таинствомсвятительским”.

Это таинство, как и все остальные христианские таинства, имеет свою “видимуюсторону”, состоящую в том, что епископ, которому принадлежит монопольное правопосвящения, возлагает руки на посвящаемого в духовный сан.

Как способ передачи сверхъестественных волшебных свойств возложение рукприменялось во многих дохристианских культах. Он был обычным у древних иудеев.Применялся он и в культе Митры. На клагенфурстском рельефе, на другихмитраистких памятниках Митра изображается в виде возлагающего руки на головубога солнца.

В основе подобных представлений о передаче разного рода благодетельныхсвойств через руки лежит первобытное представление о самостоятельной силе рук ипальцев. Среди народов, сохранивших первобытный уклад жизни в конце XIX века,был распространен, например, обычай, согласно которому пальцы убитого врага,подвергшиеся специальной препарации, давали есть воинам, дабы придать имхрабрости, смелости и доблести. У многих племен также считалось, что достаточнопалец лишь пососать, чтобы получить от него чудодейственные свойства.

Эти-то верования и обычаи и были в специфической форме воспринятыхристианством. Первобытная вера в магическое значение руки нашла свое отражениев следующем библейском сказании: “И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, ипошел сразиться с амаликитянами; а Моисей и Аарон, и Ор взошли на вершинухолма. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускалруки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень иподложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, одинс одной, а другой — с другой стороны. И были руки его подняты до захождениясолнца” (Исход, 17,10-12). В библейских выражениях типа “этот перст божий” илиже “и увидели израильтяне руку великую, которую явил господь над египтянами”отражена вера древних иудеев в магическое действие руки на расстоянии.

V Взаимоотношения христианства и язычества

На первых порах факт преемственности и связи язычества и христианства невызывал возражений у ранних христиан и даже всячески ими подчеркивался, ибоспособствовал притоку в христианские общины и церкви новых членов из числапоклонников языческих богов и богинь. По мере же развития христианства иособенно со времени превращения его в государственную религию Великой Римскойимперии отношение к этому факту меняется. Обнаружив в богах и богиняхдревности, в языческой обрядности конкурентов Христу и христианскому культу,отцы церкви сочли идею преемственности и исторической связи христианства иязычества опасной и предали ее забвению в анафеме. Изменилась и политикахристианской церкви в отношении языческих религий: после кратковременногопериода сосуществования христианства и язычества началась длительная эпохагонений и преследований язычников.

Однако полностью уничтожить популярность языческих верований и обрядов срединаселения тех стран, где господствующей религией стало христианство, неудалось. Наибольшим интересом здесь пользовалось и продолжает пользоватьсяушедшее, если так можно выразиться, в подполье языческое колдовство. Подобноепроисходит еще и потому, что борьба с всевозможными ведьмами, колдунами,чернокнижниками, волхвами и т.п. занимала значительное место в деятельностихристианской церкви.

VI Список использованной литературы

1. А. Ю. Григоренко “Разноликая магия”, М., “Советская Россия”, 1987.

2. Г. Л. Курбатов, Э. Д. Фролов, И. Я. Фроянов “Христианство”, “Лениздат”,1988.

3. К. Каутский “Происхождение христианства”, М., “Издательство политическойлитературы”, 1990.

4. Н. В. Рябушкин, Г. И. Царегородцев “Наказание ли божье?”, М.,“Издательство политической литературы”, 1988.