Реферат: Культура эпохи средневековья

Саратовский Государственный Технический Университет

Кафедра истории отечества и культуры

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

на тему:

Культура эпохи средневековья

 

 

 

 

 

 

       

Выполнил:

студент группы PT-l2 Ужасный И.Ю.

Проверил:

 

Мысливцев В.Г

 

 

 

 

 

 

 

Саратов 2004

Содержание:

1.<span Times New Roman"">  

Введение                                                                            стр. 3

2.<span Times New Roman"">  

Письменность                                                                   стр. 3

3.<span Times New Roman"">  

Фольклор.Литература                                                     стр. 4

4.<span Times New Roman"">  

Живопись                                                                          стр. 7

5.<span Times New Roman"">  

Архитектура                                                                              стр. 9

6.<span Times New Roman"">  

Прикладноеискусство                                                     стр. 12

7.<span Times New Roman"">  

Изобразительноеискусство                                            стр. 13

8.<span Times New Roman"">  

Быт                                                                                             стр. 18

9.<span Times New Roman"">  

Списокиспользованной литературы                             стр. 20

1.ВВЕДЕНИЕ

Страшный урон нанесло «Батыевонахождение» развитию культуры Руси, материальной и духовной. Сожженные города иселения, храмы и крепости, запустевшие пашни, гибель ремесленных мастерских иувод в плен их хозяев – из тех, кто остался в живых; безвозвратная потерявыдающихся творений иконописцев, зодчих, авторов летописных сводов и житийсвятых, повестей и сказаний, русских и иноземных – таков был печальный итогкровавого смерча, обрушившегося на русские земли. Б.А.Рыбаков в книге о ремеслеДревней Руси убедительно показал гибельные последствия монголо-татарскогопогрома для её судеб: многие ремёсла пришли в упадок, некоторые из нихвозродились только в конце XIV-XV вв. По наблюдениямТихомирова, переписка книг, тоже почти прекратившаяся после нашествия народов«незнаемых», начинает налаживаться в XIV в. Широко известен факт замирания каменного строительства,которое снова ведётся в Новгороде и Пскове, Твери и Коломне лишь с конца XIII – начала XIV вв. Повседневныепотребности и заботы заставляли русичей после иноземного вторжения браться затопор и соху. На место сожжённых изб и хоромов ставились новые, распахивалисьпашни. Там, где возможно, возобновляли работу ремесленники. Жизнь, несмотря нагорькие потери и новые кровопускания ордынцев, требовала своё, и потомки технесчастных, что погибли в тяжкую годину ордынского нашествия или пострадали отнего, но остались в живых, могли одно — два столетия спустя с гордостьюсказать, что Русь выстояла, более того – окрепла материально, политически,духовно.

2. ПИСЬМЕННОСЬ

  Русь отнюдь не была столь неграмотной. Знание письма, счёта требовалосьво многих отраслях хозяйственной и иной деятельности. Берестяные грамотыНовгорода и других центров, различные памятники письменности (летописи, повестии т.д.), надписи на ремесленных изделиях (монеты, печати, колокола, предметывооружения, ювелирного дела, художественного литья и др.) говорят о том, чтограмотные люди никогда не переводились на Руси, причём не только в средемонахов, но и ремесленников, купцов. Имелись они и среди бояр и дворян.Состоятельные люди вели письменный учёт в своих хозяйствах; от XVI века сохранилисьразличного рода учётные книги, документы духовных обителей – монастырей, копиис документов более ранних времён. В распоряжении учёных, несмотря на все потериБатыевой эпохи и боле поздних ордынских ратей, имеется всё же немалорукописного материала за XIV-XV века. Это документы(духовные грамоты, договоры великих, в том числе московских, и дельных князей,хозяйственные акты русской митрополии, епископских кафедр, монастырей), житиясвятых, летописи и многое другое. Появляются руководства по грамматике,арифметике, лечению травами (азбуковники, травники и др.).

Накапливались практическиенаблюдения, знания по строительной технике (необходимы были при возведениизданий), динамике (расчеты дальности полёта камней, ядер из стенобитных ипрочих приспособлений; из пушек, которые появились в конце XIV века), прикладной физике (чеканкамонеты, литьё пушек, сборка и починка часовых механизмов), прикладной химии(изготовление красок, чернил), арифметике и геометрии (описание земель, торговыедела и пр.).

  Описания явлений природы (затмения, землетрясения и т.д.) довольно частыв летописях. Пользовались популярностью переводные сочинения – «Христианскаятопография» Козьмы Индикоплова (путешественника VI века), «Шестоднев» Иоанна, экзарха болгарского,«Громник» и др. Астрономические наблюдения приводятся в русских рукописныхсборниках; медицинские – в тех же летописях (описание болезней). А сборник XV века, вышедший изКирилло-Белозёрского монастыря, включил комментарии Галена, римского учёного II века, к сочинениюГиппократа, древнегреческого «отца медицины» (V-IV века до н.э.). Выдающееся для своего времени значение имела«Книга сошному письму» (середина XIV века) – в ней описаны способы исчисления земельных площадей иналогов с них.

  Круг географических знаний расширяли русский путешественники. Ониоставили описания своих странствий. Таковы новгородец Стефан, побывавший вКонстантинополе (середина XIVвека), Григорий Калика (вероятно, посетил тот же город в XIV веке; позднее, под именем ВасилияКалики стал, новгородским архиепископом), дьякон Троице-Сергиева монастыряЗосима (Константинополь, Палестина, 1420 г.), суздальский инок Симеон (Феррара,Флоренция, 1439 г.), знаменитый Афанасий Никитин, тверской купец (Индия,1466-1472 гг.), купцы Позняков, Коробейников (святые места, вторая половина XVI века). Русские люди,проникавшие на север, в Сибирь, составляли описания, «чертежи» увиденныхземель, послы – статейные списки со сведениями о зарубежных государствах.

  Этапное значение имело появление в России книгопечатания. Ещё Иван III пытался наладить это дело– пригласил печатника Варфоломея Готана из Любека. Но тогда ничего не удалосьсделать. Лишь в середине 16 века, при Иване Грозном, началось печатание книг,сначала – так называемой безвыходной печати (с 1550-х годов), потом – свыходными данными. Первая такая книга  — «Апостол», изданный 1 апреля 1564 г. Иваном Фёдоровым, дьяконом церкви вмосковском кремле. Два года спустя он и его помощник Пётр Мстиславец уехали вЛитву. Сначала Фёдоров работал в белорусском Заблудове, затем – на Украине, воЛьвове (до кончины в 1583 г.). Здесь он издал тот же «Апостол», первый печатныйбукварь – «для пользы русского народа». А в Москве продолжатели его дела,сыгравшего огромную роль в дальнейшем развитии просвещения, опубликовали около20 книг богословского содержания.

  

3. ФОЛЬКЛОР. ЛИТЕРАТУРА

  После монголо-татарского нашествия тема борьбы с ненавистной Ордойстановится ведущей в устном народном творчестве. Старые персонажи в новыхредакциях былин, новых былинах спасают Киев от ордынских туменов (былина обИлье Муромце и Калине-царе), избивают ордынских придворных (былина о женитьбекнязя Владимира), побеждают ордынцев в состязаниях (былина о Добрыне и ВасилииКаземировиче). Герои былин отказываются везти в Орду дань, как приказываеткнязь Владимир. Илья Муромец, выходец из народа, выражает в былинах егоинтересы, прежде всего русского крестьянства.

  В текстах конца XV-XVI веков Добрыня Никитич нетолько не везёт дань Батуру Батвесову, но требует от него платить дань Руси –так изменилась обстановка после 1480 года, когда Русь окончательно сбросилаордынское иго.

  Та же антиордынская тема разрабатывается в литературе XIV-XV веков. С нею тесно связана другая – тема киевского ивладимирского наследия, необходимости объединения русских земель. После Батыеванашествия составляются повести и сказания – о разорении Рязани, ЕвпатииКоловрате и многие другие; позднее – о Куликовской битве, нашествии Тохтамышана Русь в 1382 году. Эти и многие иные сочинения включают в летописные своды.Летописание, после спада второй половины XIII века, набирает силы в XIV веке, особенно в XV веке. Своды, в начале которых обычно помещают «Повестьвременных лет» и тем самым подчёркивают идею преемственности в развитии Руси,её культуры с киевских времён, составляются в разных центрах. А те старалисьукрепить свою независимость (Новгород Великий, Рязань и др.), утвердить себя вроли политического лидера -  объединителярусских земель Северо-Восточной и Северо-Западной Руси (Тверь, Нижний Новгород,Москва). Постепенно на первое место в области летописания, да и культуры вцелом, выдвигается Москва. Первые летописные своды возникают здесь в XIV веке. А в началеследующего столетия составляется большой свод при митрополите Киприане. За нимследует вереница сводов XV—XVIвв. — от свода митрополита Фотия до больших сво­дов времени Ивана III, Василия IIIи Ивана IV(Вологодско-Пермский, Воскресенский, Никоновский и мн. др.).Эту ра­боту, колоссальную по объему изначению, венчает Лицевой; свод — таже Никоновская летопись, дополненная 16 тыс. миниатюр! Они сопровождают текст с древнейших времен до Ивана Грозного; рисунки, продолжая традиции болееранних лицевых сводов и будучиоснованными на них, — своего рода «окнов прошлое» Руси, России.

   Враждебные по отношению к Москвепозиции отразили некоторые летописи Твери,Новгорода Великого и др.

   Обзор всемирной  истории давали  Хронографы XV— XVIвв.

   «Жития» князей, иерархов церкви,причисленных к лику святых,прославляют их деятельность (Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Стефан Пермский и др.). Для «житий­ной» литературы характерныпанегирический стиль, торже­ственный, порой тяжеловесный язык. В то же время в ней встречаются живые, реалистическиеописания жизни мона­стырей,их обитателей.

   Имели хождение переводные литературные сочинения; из них, а также различных сборников (например,«Пчела» — свод афоризмов знаменитыхавторов) образованные рус­ские людичерпали мысли, изречения Демокрита, Аристоте­ля, Менандра и другихмудрецов, писателей.

   Всочинениях религиозных вольнодумцев-еретиков XIV—XVIвв. (они не сохранились, ихсодержание реконструируютпо сочинениям оппонентов—ортодоксов, постанов­лениям церковных Соборов) проповедуются смелые сужде­ния о необходимости «дешевой» церкви,ненужности церковных таинств (причастие ипр.), икон. Оспаривали они тезисы отроичности Бога, непорочном зачатии. Писали о равенстве людей, народов, вер. А Феодосии Косой, смелый вольнодумецсередины XVIв., обосновывал «рабье учение» с его коммунистическими идеалами в духе Томаса Мюнцера. Он пытался воплотить их в жизнь в рамках общиныедино­мышленников.

   Эти реформационные, гуманистические воснове своей идеи былизадушены в начале и середине XVIв., когда ере­тиков, преданных анафеме, сжигали накострах, ссылали, лишали церковного сана.

  Примечательная черта XVIв. в области литературы — расцветпублицистики. Авторы слов, посланий, поучений, трактатов развивают идеи централизации, усиления велико­княжеской, царской власти, роли церкви,о положении кре­стьянстваи др.

  Окольничий Ф.И. Карпов,живший при Василии III,счи­тал, что светская власть должнаосновывать свои действия на«законе» и «правде», подчинять «злых, которые не хотятизлечиться и любить Бога». В реальной жизни он видит со­всем другое:

—<span Times New Roman""> 

Понял, какими вредными и неугоднымипутями, хро­мыми ногами, со слепыми очами нынеходит земная власть и весь родчеловеческий.

—<span Times New Roman""> 

В наши времена начальники не заботятсяо своих под­властных иубогих, но допускают, чтобы их притесняли не­справедливыеприказчики, которые не заботятся о том, чтобыпасти порученное им стадо, но заставляют жить в тяжких трудах и терпении.

Емувторит Максим Грек (до пострижения — Михаил Триволис), его современник, знатокантичной философии, литературы.Афонский монах, приехав в 1518 г. в Россию в качестве переводчика, так в ней и остался. Ученый инок тоже полагает, что светская власть должна покоиться на правде, милости («правдою и хорошими узаконениямибла­гоустроить положение своих подданных»), согласовывать по­желаниядуховенства, боярства, воинства-дворянства.

МаксимГрек и князь Вассиан Патрикеев, из нестяжате­лей, обличают монастыри за жажду накопительства, ростов­щичество,спекуляцию хлебом и прочие грехи. «Ради имений и славы», — писал В. Патрикеев, — монахи забывают о Хри­стовых заветах; плохо относятся к своим крестьянам:

—Убогую братью, живущую в нашихселах, всячески оскорбляем.

   Он же призывает к соблюдению евангельскихпринципов:

—<span Times New Roman""> 

Не подобает монастырям владеть селами.

—<span Times New Roman""> 

Сел не держать, не владеть ими, ножить в тишине и безмолвии, питаясь трудомсвоих рук.

Отношениемонахов к крестьянам возмущает и М. Грека: они «истязают их бичами за большиепроцентные долги, ко­торыеони не в состоянии уплатить; или же лишают их сво­боды и записывают себе навсегда в рабство;или, лишив их имущества, изгоняют бедных спустыми руками из своих мест».

Онтоже против того, чтобы монастыри имели села и, тем самым, зависимых крестьян. В посланииоб Афонской горе пишет омонастырских старцах, которые живут своим тру­дом.

В середине и третьейчетверти столетия выступает со своимисочинениями целая плеяда публицистов. И.С. Пересветов осенью 1549 г. подалпредложения о проведении ре­форм молодому царю Ивану IVГрозному. Изложены они в форме челобитных и сказаний овзятии Магмет-салтаном Царьграда. Он – убеждённый сторонник сильнойсамодержавной власти в России. Монарх должен опираться на сильное и постоянноевойско, ибо «воинниками он силён и славен». «Вельмож» нужно держать вповиновении, страхе:

— Царю нельзя быть безгрозы; как конь под царём без узды, так и царство без грозы.

   Для проведенияуспешной внешней политики (её, задачи в частности, — присоединение Казани,освобождение славян от турецкого ига) необходимы нововведения – денежноежалование «воинникам» — опоре царя и его политики; централизация финансов,суда. Будучи гуманистом, он, как Карпов и др., — противник холопства, поборник«правды» в деятельности людей, книжного учения, философской «мудрости». Монарх,по его представлению, должен быть мудрым, сильным человеком, а государство –светским и суверенным.

   Ермолай-Еразм,священник кремлёвской церкви, иосифлянин по убеждениям, противник нестяжателейи еретиков, предлагает облегчить положение крестьян (например, заменить все ихповинности одним оброком – пятой частью урожая). «Больше всего полезны, — убеждён учёный монах, — пахари, их трудами созидается главнейшее богатство –хлеб».

  Из убеждения внеобходимости «праведного стяжания» (т.е. прибыли) исходит Сильвестр, протопопБлаговещенского собора в Московском кремле, духовник царя, одно время оченьблизкий к нему (1550-е годы). Идеи эти развиваются в «Домострое» — сводежитейских, моральных правил, поучений, который он редактировал.

   Мысли о сильнойсамодержавной власти, централизации характерны для ряда летописных, повествовательныхпамятников: летописца начала царства Ивана Васильевича (50-е годы), Лицевогосвода (60-70-е годы), «Степенной книги» (1562-1563 гг., вышла из кружкамитрополита Макария), Казанской истории (60-е годы). Макарий и его книжникисоставили «Великие Четьи-Минеи» — грандиозный свод из «житий» русских святых,богословских сочинений, церковных уставов.

   Несомненно, самыевыдающиеся публицисты опричной поры – не кто иной, как сам царь Иван Грозный иего оппонент князь Андрей Михайлович Курбский. Первый из них в послании ковторому защищает незыблемые, с его точки зрения, устои «самодержавства», посуществу – деспотии восточного склада. Князь, бежавший из России в Литву отрепрессий, развязанных мнительным и жестоким царём, разоблачает его поведение,террористические методы правления в целом. Царь, упрекая Курбского за измену,исходит из принципа: миловать, мол, своих подданных-холопов царь волен, да иказнить тоже. Его оппонент, не приемля царской «лютости», считает, что монархдолжен править вместе с «мудрыми советниками», слушать их, а не бытьнеограниченным самовластцем-тираном.

   С осуждением говорится о действиях Василия III в пору окончательногоприсоединения Пскова к России (1510 г.) в летописном своде 1567 г. Корнилия,игумена Псково-Печерского монастыря; об опричниках-душегубах – в новгородскихлетописях (например, о погроме Новгорода в 1570 г.).

   Патриотизмом и гордостью пронизана «Повестьо прихождении Стефана Батория на град Псков» (1580-е годы, автор – Василий,псковский иконописец). В самом конце века появляются повести о царе ФёдореИвановиче (автор одной из них – патриарх Иов).

  

4. ЖИВОПИСЬ

   Эпоха национального подъёма времениКуликовской победы, включившая и годы подготовки к отпору извечному врагу (60-еи 70-е года XIV в.), ивремя после подвига русичей в ожесточённой схватке с Мамаем, вызвала к жизнинебывалый расцвет культуры. Ярче всего он выразился в живописи – фресковой,иконописной. Выдающееся место в ней заняла новгородская школа. Это фрески XIV в. на евангельские сюжетыцерквей Фёдора Стратилата, Спаса на Ковалёве, Михайловской в Сковородскоммонастыре, Благовещенской на Городище, Рождественской на кладбище и др. Одни изних привлекают монументальностью, торжественностью; другие – мягкостью,лиричностью. Тоже можно сказать и о новгородских иконах.

   Мощная кисть Феофана Грека (Гречина)прославила новгородское и московское искусство. В Новгород он приехал в 1370-егоды. До этого работал в Константинополе, Галате, Халкидоне, Кафе. В еготворчестве сплавились византийские и русские черты живописного мастерства. Оноказал несомненное, и большое, влияние на русских живописцев. В Новгороде онрасписывал фресками церкви Преображения на Торговой стороне, Спаса на Ильине.Из его школы вышли мастера, работавшие над упомянутыми выше фресками церквейФёдора Стратилата, а также Успения на Волотове, иконами «Донская богоматерь»,«Спас». Его манера письма обладает удивительной, завораживающей внутреннейсилой, глубоким психологизмом,смелостью и уверенностью рисун­ка. Недаром современники отмечают, что работалон свобод­но, легко:находясь на подмостках и создавая свои гениаль­ные фрески, он одновременно беседовал со многими посетителями, которые стояли внизу, свосхищением наблю­дая за тем, что возникало на их глазах. Разговаривая с ними, Феофан в то же время «обдумывал высокое и мудрое»; «чув­ственными же очами разумными разумную виделдоброту».

В 1390-е годы Феофан Грекпереехал в Москву. Здесь он расписывалкремлевские храмы — церковь Рождества Бого­родицы и придел Лазаря к ней(вместе с Симеоном Черным), соборы Благовещенский (вместе с Прохором с Городцаи Ан­дреем Рублевым), Архангельский.

ДляБлаговещенского собора в Нижнем Новгороде вели­кий живописец создал иконостас;сохранилась, к сожалению, лишьего часть. А московские росписи совсем не дошли до нас.

Известностьи признание, которые Феофан получил на Руси, засвидетельствовал Епифаний Премудрый, известный автор «житий» святых, в том числеСергия Радонежского. Онпишет о художнике, как «изографе нарочитом и живо­писце изящном во иконописцах»,«преславном мудреце», «философезело хитром». А на одной из летописных миниа­тюр Гречин изображен за работой.

Егомладший современник Андрей Рублев, величайший русский живописец средневековой Руси, родился в 1360-е или 1370-е годы, скончался около 1430г. Его судьба тесно связанас двумя обителями — Троице-Сергиевой и москов­ской Андрониковой. В первой из них он был «в послушании» у преемника Сергия Радонежского —игумена Никона; веро­ятно, работал в иконописной мастерской. Затем перешел в Москву, и здесь расписывал, вместе сФеофаном Греком и Прохором с Городца, Благовещенский собор в Кремле (в ле­тописяхизвестие об этом — под 1405 г.; это — первое упо­минание о нем). Три года спустя он, уже всодружестве с близким ему Даниилом Черным, трудитсянад росписями Ус­пенского собора во Владимире. Следующие его творения -фрески ииконы Троицкого собора Троице-Сергиева монасты­ря (середина 1420-х годов), в конце жизни — фрески Андро­никова монастыря.

Рублеву или его ученикам приписывают идругие работы, например, в Звенигороде к западу от Москвы — росписи ал­тарных столбов Успенского собора на Городке, алтарной пре­грады Рождественского собора Саввино-Сторожевскогомо­настыря. Предания говорят и омногих других фресках и иконах, какбудто им же написанных. Но это весьма проблематично. Во всяком случае нельзя не видеть, что имя Рубле­ва, егомастерство приобретали большую популярность, ко­торая сохранилась и в более поздние времена.

Самое прославленное произведениеРублева — «Троица» изиконостаса Троицкого собора Троице-Сергиева монасты­ря. Образы трех ангелов, явившихсяАврааму, написаны в благородныхантичных традициях, с безупречной изящно­стью, мягкостью, лиризмом. В иконе проявился истинно на­циональный русский гений — еегармоничность, нежность, прозрачностькрасок, поэтичность и душевность отразили лучшие черты национального характера, лиричность русской природы  То же можно сказать об иконе «Спас» изЗвениго­рода и другихработах гениального мастера. Простота, яс­ность, мягкость красок, образов, идеи мира, гуманности, ис­точаемые его иконами и фресками, делаюттворения Рублева высочайшимиобразцами живописного мастерства, нацио­нального духа русского народа эпохи собирания земель вок­руг Москвы, открытой борьбы с Ордой,складывания вели­корусскойнародности.

Иконы и фрескиРублева, он сам упоминаются в летопи­сях. Иконы его дарили друг другу знатные люди. А Стогла­вый собор 1550 г. постановил: «Писати иконописцем иконы… как писал Андрей Рублев и прочие пресловущиеиконопис­цы».

Писаниеикон в XVв. стало занятием многих людей, и они широко распространялись по всей Руси. Их сюжеты ос­тавались традиционными — сцены иперсонажи Ветхого и НовогоЗавета. Но нередко появляются и светские мотивы. Мастера пишут на иконах природу, городские здания и,что еще интересней,реальных людей. Так, на иконе «Молящиеся новгородцы» изображены боярин и его семья, всего девять фигур. На другой — новгородцы исуздальцы той поры, когда онисражались друг с другом на Ждане горе (1135). Иконо­пись Новгорода XVв. переживала расцвет; она привлекает яркостью красок, точной и тонкойпрорисовкой фигур.

Московская живопись отмечена немалымидостижения­ми к концу XVстолетия Связано это с творчествомвыда­ющихся мастеров — Дионисия и его школы. Он сам и его помощники украшали фресками соборыИоснфо-Волоколам-ского,Пафнутьево-Боровского, Ферапонтова (под Вологдой) монастырей и др. Их же трудами созданиконостас Успен­скогособора в Московском Кремле. В изображении Богоро­дицы, считавшейсяпокровительницей Москвы, других пер­сонажей библейской истории поражают яркая красочность, декоративность, которые потом надолгостанут отличитель­нымичертами русской иконописи XVI—XVIIвв. Творения Дионисия,«хитрого» (искусного), по словам летописца, ма­стера, и других художниковпронизаны атмосферой победно­го ликования, торжественности, уверенности. Они ярко от­разили своевремя — завоевание независимости от Орды, объединение русских земель и создание единого могучего государства во главе с Москвой.

Нарубеже XV—XVIстолетий, с одной стороны, опреде­ляется преобладание московскойживописной школы в Рос­сии;с другой — усвоение ею традиций местных школ, кото­рые постепеннонивелировались под влиянием общерусского культурного центра, каким стала Москва с ее мастерами, идеями, устремлениями. Парадность,торжественность, праз­дничность,ликующая возвышенность не могли не трогать сердца русских людей того славного и сложного времени. Нонарастали, и тогда, и позднее, черты официозности, возве­личения самодержавия. С этимпричудливо сочетались чер­ты реализма, пробивавшиеся сквозь толщудогматических, консервативных устоев в живописи, как и в целом в культу­ре. Например, в росписях царских палат,сделанных после «великого»московского пожара 1547 г. (а наблюдал за ра­ботой сам царский духовник Сильвестр), преобладающее ме­сто заняли не церковные, а светские, втом числе историче­ские,темы. Подобные «вольности» вызвали протест поборников старины, традиционалистов. В частности, влия­тельныйцарский дьяк И. Висковатый (глава Посольского приказа) возмущался тем, что БогСаваоф и иные «духи» изображенына фресках по-земному, как обычные люди. Но его не послушали.

Всередине века, после взятия войсками Ивана Грозного Казани, появилась икона«Церковь воинствующая», посвя­щенная этому важному событию. На ней изображен юный царь, скачущий с алым знаменем воглаве своих ратников. Многие«земные» сюжеты художники запечатлели на мини­атюрах — в «Четьях-Минеях» митрополита Макария, Лице­вом летописном своде, «Христианскойтопографии» Козьмы Индикоплова.

Красочность итщательная проработка деталей, изящест­во и тонкость рисунка характерны дляикон «строгановской школы».Ее представители (Прокопий Чирин, Никифор Са­вин и др.) работали в Москве, но часто выполняли заказы сольвычегодских богачей Строгановых.Их произведения, яр­кие, красочные,миниатюрные, напоминают ювелирные изде­лия.Они оказали в последующем большое влияние на раз­витие русского искусства; например, ее традиции до сих пор сохраняют мастера Палеха.

  В целом живописьконца XV—XVIв. дала русскому ис­кусству немало — мастерство в рисунке,яркость красочной гаммы, радостное ощущение бытия, подъем национального духа. Но одновременно наблюдаются известный отход от мо­гучих образцов Андрея Рублева и Феофана Грека,снижение богатырского «дыхания» искусства эпохи Куликовской бит­вы. При этомпоступательное развитие живописи подготови­ло его будущие успехи.

5. АРХИТЕКТУРА

          После монголо-татарского нашествиядолгое время летописи упоминают лишь о строитель­стве недошедших до насдеревянных сооружений. С конца XIIIв. в избежавшей разорения Северо-западной Руси возрождается и каменноезодчество, прежде всего военное. Возводятся ка­менные городские укрепленияНовгорода и Пскова, крепости на приречных мысах (Копорье) или на островах,порой с дополнительной стеной у въезда, образующей вместе с основной за­щитныйкоридор – «захаб» (Изборск, Порхов). С середины XIV в. стены усиливаются могучимибашнями, в начале над воротами, а затем и по всему периметру укреплений,получающих в XV векепланировку, близкую к регулярной. Неровная кладка из грубо отесанногоизвестняка и ва­лунов наделяло сооружение живописью и усиливало их пластическуювыразительность. Такой же была кладка стен небольших однокупольныхчетырехстолпных храмов конца XIII– 1-й по­ловины XIVвв., которым обмазка фасадов придавала монолитный облик. Храмы строились насредства бояр, богатых купцов. Становясь архитектурными доминантами отдельныхрайонов города, они обогащали его силуэт и создавали постепенный переходпредставительного камен­ного кремля к нерегулярной деревянной жилой застройке,следующей естественному рельефу. В ней преобладали 1-2 этажные дома наподклетах, иногда трехчастные, с сенями посередине.

          В Новгороде развивалось его прежняяпланировка, прибавилось улиц, ведущих к Волхову. Каменные стены Детинца иОкольного города, а так же церкви построенные на средства от­дельных бояр,купцов, и групп горожан, изменили облик Новгорода. В XIII-XIV вв. зодчие пе­реходят в завершениях фасадов церквей отполукружий-«закомар» к более динамичным фрон­тонам – «щипцам» или чаще ктрехлопастным кривым, отвечавшим форме сводов, более низких над углами храма.Величественны и нарядны храмы 2-й половины XIV в. – поры расцвета нов­городской республики, — полнееотражавшее мировоззрение и вкусы горожан. Стройные, удли­ненных пропорций, спокрытием на восемь скатов по трехлопастным кривым, которое позднее частопеределывалось на пощипцовое, они совмещают живописность и пластическоебогатство архитектурного декора (уступчатые лопатки на фасадах, декоративныеаркады на апсидах, узорная кирпичная кладка, рельефные «бровки» над окнами,стрельчатые завершения перспек­тивных порталов) с тектонической ясностью икомпактностью устремленной вверх компози­ции. Широкая расстановка столбоввнутри делала просторнее интерьеры. В XV в. Новгородские храмы становятся интимнее и уютнее, и нихпоявляются паперти, крыльца, кладовые в подцер­ковье. С XIV-XV вв. в Новгороде появляются каменные жилые дома с подклетками икрыльца­ми. Одностолпная  «Грановитаяпалата» двора архиепископа Евфимия, построенные при учас­тии западных мастеров,имеет готические нервюрные своды. В других палатах стены членились лопатками игоризонтальными поясками, что перешло в монастырские трапезные XVI в.

          В Пскове, ставшем в 1348 г. независимымот Новгорода, главный, Троицкий собор имел, судя по рисунку XVII в., закомары, расположенные наразных уровнях, три притвора и декора­тивные детали, близкие новгородским.Поставленный в кремле (Кром) на высоком мысу при слиянии Псковы и Великой, соборгосподствовал над городом, который рос к югу, образуя но­вые, огражденныекаменными стенами части, прорезанные улицами, ведущими к кремлю. В дальнейшемпсковичи разрабатывали тип четырехстолпной трехапсидной приходской церкви спозакомарным, а позднее и восьмискатным пощипцовым покрытием. Галереи, приделы,крыльца с толстыми круглыми столбами и звонницы придавали этим, словновылепленным от руки приземистым постройкам, возводившимся вне кремля, особуюживописность. В псковских бесстолпных одноапсидных церквях XVI в. барабан с куполом опирался напересекающиеся цилиндрические своды или на ступенчато расположенные арки. ВПскове, как и в Новгороде улицы, имели бревенчатые мостовые и были так жезастроены деревянными домами.

          С началом возрождения Москвы в ней в1320-1330-х гг. Появляются первые белокаменные храмы. Не сохранившийсяУспенский собор и собор Спаса на Бору с поясами резного орнамен­та на фасадахвосходили по типу к четырехстолпным с тремя апсидами владимирским храмомдомонгольской поры. Во второй половине XIV в. строятся первые каменные стены Кремля на треугольном вплане холме при впадении Неглинной в Москву-реку. На востоке от Кремля рас­стилалсяпосад с параллельной Москве-реке главной улицей. Схожие по плану с более ранни­ми,храмы конца XIV –начала XV вв. благодаряприменению дополнительных кокошников в основании барабана, приподнятого наподпружных арках, получили ярусную композицию вер­хов. Это придавало зданиямживописный и праздничный характер, усиливавшийся килевидны­ми очертаниямизакомар и верхов порталов, резными поясками и тонкими полуколонками на фасадах.В соборе московского Андроникова монастыря угловые части основного объема сильнопонижены, а композиция верха особенно динамична. В бесстолпных церквах москов­скойшколы XIV — начала XV вв. каждый фасад иногдаувенчивался тремя кокошниками. В формировании к концу XV в. централизованного государствавыдвинуло задачу широко раз­вернуть строительство крепостных сооружений вгородах и монастырях, а в его столице – Мо­скве – возводить храмы и

еще рефераты
Еще работы по истории отечественного государства и права