Реферат: Объективные причины принятия христианства на Руси

Новый ГуманитарныйУниверситет

Натальи Нестеровой

Академия экономики иуправления

по истории на тему:

 «Объективные причины принятия христианства наРуси»

Москва 2002

1.Крещение Руси и мнения некоторых отечественных историков на причины принятияхристианства на Руси.

Для того,что бы было понятно, что же собой представляла Русь до принятия христианства, икаковы были причины и последствия принятия православия на Руси нам надообратиться к трудам некоторых отечественных историков, таких как С.Ф. Платонов,Н.М. Карамзин, С.И. Соловьев, а также некоторых современных историков,придерживавшихся, порой различных точек зрения по этому вопросу.

Несомненно,принятие православия для  Руси определиловсю ее последующую историю, развитие государственности, самобытной культуры,особенности национального характера русского народа.

Земли инароды, объединенные под названием Русь, узнали христианство задолго до 988 г.,когда его принял великий князь Киевский Владимир Святославович (980-1015 гг.).Есть свидетельства того, что один из русских князей со своими воинами крестилсяеще в IX в. Существуеттакже предположение, согласно которому именно русов, находившихся под властьюхазар, крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время своегопутешествия в Хазарию в 858 г. Дорогу христианству к самому сердцу киевскогокняжения проложила княгиня Ольга, вдова князя Игоря. Около 955 г. она принялакрещение в Константинополе. Оттуда княгиня привезла греческих священников наРусь. Однако ее сын Святослав не видел нужды в христианстве и чтил старыхбогов. Заслуга же утверждения православия на Руси принадлежит князю Владимиру,сына Святослава.

Например,что же пишет Н.М. Карамзин о принятии православия и причинах  его принятия на Руси: «Скоро знамения верыхристианской, принятой государем (Владимиром), детьми его, вельможами инародом, явилось на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Богаистинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил В Киеведеревянную церковь св. Василия, на том, месте где стоял Перун, и призвал изКонстантинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери,там где в 983 году пострадал благочестивый варяг и его сын.Между темревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в различныхобластях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же,как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергалиновый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII в. Владимир не хотел,кажется принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребленияязыческих заблуждений: ОН СТАРАЛСЯ ПРОСВЕТИТЬ РОССИЯН. Чтобы утвердить веру назнаниях книг божественных, еще в IX в. переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, безсомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел отроковучилища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшной новостью,и жены знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их какмертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством».

Из этогоотрывка «Истории государства Российского» мы видим, что Карамзин, акцентируетнаше внимание на недостаточном просвещении Руси до принятия православия. По егомнению, это главная причина принятия христианства. Политические и экономическиепричины он не рассматривает или рассматривает, но считает их менее важными. Этои понятно, ведь Н.М. Карамзин представляет нам развитие истории, как усилияотдельных личностей, глав государства с их сильной государственной властью(самодержавием). Такой же точки зрения по этому вопросу придерживается и Д.И.Иловайский в своих «Очерках отечественной истории» и многие другие историки,почитатели и последователи Карамзина, связывавшие принятие христианства систорическими легендами (т.н. «Испытание веры»).

Да,несомненно, христианство принесло на Русь просвещение в виде грамотности иболее высокого уровня распостронения письменности в государственных структурахи среди власти на местах, но ведь такое государство, как Древняя Русь, подчинившаяпочти всю Русскую равнину при предшественниках Владимира, хотя и в условныхграницах, до этого события только на силе существовать не могло, тем более чтооно было уже в те времена многонациональным. Для правильного ведениягосударственного хозяйства (налогообложение, торговля) требовались грамотныелюди, требовалась письменность, грамотность и они существовали, хотя и внезначительной степени, на высшем уровне государства. Здесь то и требовалосьмаксимальное усиление роли государства, его шаткого единства. И христианство,как главная и универсальная  в те временаобъединяющая сила помогла этому процессу. Но утверждать, что Русь допринятия христианства Владимиром была совершенно варварской и темной странойнельзя.

Известныйспециалист по русскому летописанию А.А. Шахматов вообще считал, что крещениеРуси произошло еще до княжения Владимира. Ведь еще до него здесь появилисьцерковнославянский язык и болгарская письменность, что отразилось в договорах сгреками. Богослужения в церкви св. Ильи так же совершались на болгарском языкедуховенством из Болгарии. Русь уже тогда знала христианство через проповедниковхристианского учения, как из Византии, Болгарии, так и из Рима. Резкогоразделения Церквей в то время еще не было.

С.Ф.Платонов указывал уже больше на экономические причины принятия христианства.

Большинствоисториков подчеркивают насильственный характер крещения Руси. Многие люд не желавшиекреститься убегали в леса, убивали, как и священников, так и своих жесородичей, принявших новую религию. Однако было бы ошибкой сводить весь процессхристианизации к насилию со стороны государства. Введение христианства на Русипринципиально отличалось от насильственного крещения язычников Нового Светаиспанцами или Прибалтики крестоносцами. Распространение новой религии на Русине являлось упорным насаждением извне чужой культуры; это был закономерный иестественный процесс. Но стоит помнить  отом, что старое и отжившее – в данном случае  язычество -  всегда упорносопротивляется новому. По мнению некоторых ученых крещение Руси княземВладимиром стало завершением крупной настоящей реформы в духовной сфере,сопоставимой по своим политическим последствиям и общему значению для русскойистории с преобразованиями Петра Великого. Во-первых, Владимир прочнообосновался, в отличие от своих предшественников, в Киеве и сделал егокультурной, духовной и политической столицей государства. Во-вторых, князь стремилсяполитически объединить все союзные славянские племена с помощью общей для всехрелигии. Характерно, что основы новой веры утвердились на Руси примерно за 100лет. Норвегии и Швеции на это потребовалось 150 и 250 лет соответственно, хотяи принимали они христианство в одно и то же время.

Государственнаяреформа Владимира пробудила огромный духовный потенциал народа, и дал толчокбурному развитию страны. Вместе с христианством на Русь пришли письменность икнижное просвещение на доступном для всех славянском языке. В Западной Европе вто же время утвердились богослужения и чтения на латыни,  которыми владела весьма незначительная частьобщества. С принятием новой веры изменился гражданский и семейный быт, появилисьновые нравственные понятия и правила поведения в обществе. Церковь и ееслужители стремились укрепить политический авторитет князей и предать их властисакральный  «священный» характер. Это также способствовало объединению страны и дальнейшему ее развитию.

Большинствоисториков придерживаются мнения, что крещение сыграло положительную роль вгосударственном развитии Руси. Однако есть и другие, нетрадиционные мнения,высказываемые, в частности, историком И.Фрояновым, взгляды которого всегдаотличались оригинальностью и даже парадоксальностью. Он считает, что Владимирввел христианство для того, чтобы сохранить уже разрушавшийсявосточнославянский родоплеменной союз и удержать господствующее положениесильного племени полян, прежде всего киевской верхушки. Эту реформу Владимира,по мнению Фроянова, нельзя назвать прогрессивной, так как вводилась она длясохранения старых родоплеменных порядков. Язычество между тем не утратило вДревней   Руси своей социальной иполитической перспективы, а мировоззрение древнерусских христиан Фрояновсчитает в значительной мере языческим. Русь стала христианской лишь формальной.До создания православной державы было еще далеко. Взгляды Фроянова вопределенной степени созвучны последним выводам российских специалистов поистории языков и культуры, указывающих на своеобразное слияние и смещениеязыческих и христианских представлений в мировоззрении древнерусскогонаселения. Однако этот взгляд общепринятым не является.

Совсемрадикальных взглядов по этому вопросу придерживаются группа историков во главес А.Т. Фоменко, утверждающая что Русь ничего не потеряла, но и не обрела отпринятия новой религии. Но это уже другой вопрос.

Преобладание  христианства не означало полного исчезновенияязычества. Пишут иногда о «двоеверии» древнерусского общества. Элементыязычества сохранялись на Руси на протяжении многих столетий, доходило даже дооткрытых выступлений языческих жрецов – «волхвов». Но поворот вспять, кязычеству стал невозможным.

2.Основные объективные причины принятия христианствана Руси.

Итак, почему же Русь была крещена?

На сегоднясовременные историки называют три основные причины этого:

1.Усиление  роли государства, возвышениеего над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общиннымиязыческими представлениями древних славян.

2.Несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческихкультов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Этопротиворечие необходимо было преодолеть: единому государству должен былсоответствовать и единый религиозный культ.

3.Языческая Русь не могла входить, как полноценный член ни в какие международныесоюзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где нехотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесьуже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшегоразвития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себягосударства.

Помоему мнению, основную роль в принятии христианства на Руси сыграло все-такиВРЕМЯ, время историческое. Древнерусское государство было создано, но оно небыло прогрессивным, принадлежало к старому времени, времени язычества,уходившего в прошлое. Его необходимо было укрепить, как и политически, так иэкономически. И это было сделано или при Владимире Святом или при каком-тодругом правителе – это не столь важно. Важно, что Русь стала современной,сохранившей себя страной.

 Для утверждения Руси, как современногогосударства на политической карте мира, необходимо было перестроить страну нановый лад, который был принят в большинстве цивилизованных государств, какЕвропы, так и Азии, а в те времена главным просветительским и объединяющимфактором являлась именно Церковь, и только через нее это было сделано.

Используемаялитература:

Н.М.Карамзин«Предания веков. Сказания, легенды и рассказы из «Истории государстваРоссийского». Москва. изд. «Правда» 1988 г.

С.Ф.Платонов «Сочинения по русской истории» Санкт-Петербург. изд. «Стройлеспечать»1993 г.

«ИсторияРоссии. От древних славян до Петра Великого» Энциклопедия для детей. изд.«Аванта +» 1995 г.