Реферат: Владимир Мономах-политик и мыслитель Киевской Руси

МИНИСТЕРСТВООБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГООБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙФЕДЕРАЦИИ

НОВОСИБИРСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ

Ф и зи ч е с к и й ф ак у л ь т е т

Р Е ФЕ Р А Т

пофакультативуЛичности врусской истории

«ВладимирМономах политики мыслитель

Киевской Руси»

Подготовила:

ГавриленкоМ.С., гр.6363.1

Проверил:

_____________М.В.Кричевцев

« 16 »декабря 2006 г.

Новосибирск,2006г.

Оглавление

Введение

ПоходыВладимираМономаха

Законодательнаядеятельность

Политико-правовыевоззренияВладимираВсеволодовича

Сочинениякнязя ВладимираМономаха

Заключение

Списоклитературы

Введение.

Средивсех древнерусских князей, до татаро-монгольскогопериода, наиболееяркой личностью, на мой взгляд, является ВладимирВсеволодовичМономах. Околоего имени вращаютсяболее половинысобытий русскойистории второйполовины 11 ипервой половины12 веков.

Послесвоей смерти(1054г.) ЯрославМудрый делитКиевскую Русьна пять частейпо количествусвоих сыновейи завещаетправить этимиземлями в миреи согласии. Номежду братьяминачинаютсяраспри, чтоположило началодробления Русина княжества.Единственнымкнязем, которыйна время остановилэтот процесс, был ВладимирМономах.

ВладимирМономах былне только искуснымправителем, крупнейшимвоенным деятелемРуси на рубеже11 и 12 веков, но ивыдающимсяписателем, чьипроизведениястрого следовалиего политическойпрограмме инаправлениюего покровительствалитературой, летописной, законодательнойработе своеговремени иполитическимидеям. ВладимирМономах в русскойистории известенне только как“собирательземель русских”, но и как законодатель.При Мономахена совете, призванномим и составленномиз тысяцких и людей своейдружины, поставленобыло несколькостатей, касающихсяподдержанияблагосостояниялюдей.

ЭпохаВладимираМономаха былавременем расцветасостояниялитературнойи художественнойдеятельностина Руси. В Киевевоздвигалисьновые каменныецеркви, украшенныеживописью: приСвятоволкебыл построенв Киеве МихайловскийЗолотоверхиймонастырь, аблиз Киева –Выдубицкиймонастырь, кроме этогоВладимир передсмертью построилпрекраснуюцерковь наАльте, на местегибели Бориса.

ВладимирМономах родилсяв 1053 г., за год досмерти дедасвоего, Ярослава, и был любимымсыном Всеволода.Мать Владимира, последняясупруга Всеволода, была дочерьюгреческогоимператораКонстантинаМономаха; Владимирпо деду со стороныматери получилимя Мономаха.Таким образом, у него было триимени: однокняжеское –Владимир, другоекрестное –Василий, третьедедовское –Мономах.

Походы Владимира Мономаха.

СогласноавтобиографииВладимир Мономахначал ходитьв походы с 13 лет: это были походык Ростову, Смоленску, Владимиру, Турову, Переяславлю, а затем и ЦентральнуюЕвропу, до «Чешскоголеса», на помощьполякам противчехов.

В сентябре1078 года, услышаво пораженииотца на Сожице, Владимир поспешилк нему на помощьв Переяславльи едва пробилсяс дружинойсквозь половцев, которых ОлегСвятославичи Борис Вячеславичв множествепривели наРусь. Всеволодсоединилсяс ИзяславомКиевским иприступил кЧернигову, гдетогда не былони Олега, ниБориса. Черниговцызащищалиськрепко. Владимирсо своей дружинойпробился ввосточныеворота города, поджег стены«окольногогорода», а защитниковзагнал в Кремль.3 октября онбился с Олегоми Борисом наНежатиной Ниве.В этом бою погибвеликий князьИзяслав. Всеволодсел на княжениев Киеве, а Владимирапосадил подлесебя в Чернигове.

В 1079 годуВячеслав БрячиславичПолоцкий разорилСмоленск. Мономахиз Черниговапогнался заним, но не засталпод Смоленском, пошел по егоследам и повоевалПолоцкую волость.Потом сновапошел с черниговцамик Минску, внезапнонапал на городи не оставилздесь ни челядина, ни скотины, поего собственномувыражению.

В 1080 годуВладимир усмирялпереяславскихторков. Но гораздобольше неприятностейдоставлялиВладимируполовцы, с которымион имел 12 битвв одно толькокняжение Всеволода.В 1081 году ханыАсадук и Сауквоевали подСтародубом.Владимир счерниговцамии ханом Белкатгиномнапал на нихпод НовгородомСеверским, дружину побили отнял полон, а вскоре послетого, в 1082 году, отправилсяза Сулу к Прилуку, побил многополовцев исреди них двухханов — Осеняи Сакзю.

В 1084 годуВладимир прогналкнязей Ростиславичейиз ВладимираВолынскогои посадил тудакняжившегоранее ЯрополкаИзяславича, а затем, когдасам Ярополкпоссорилсясо Всеволодоми стал собиратьпротив неговойска, прогнали его из Владимира, а в Луцке захватилего мать, жену, дружину и всеимущество. В1087 году Ярополкпомирился сВладимиром, но вскоре погиб.

В 1093 годуВсеволод скончалсяна руках Владимира.Согласно летописи, Владимир сталдумать так:«Если сяду настоле отцасвоего, то придетсямне воеватьсо СвятополкомИзяславичем, так как столэтот Преждепринадлежалотцу его». Ирассудив так, послал Владимирк Святополкув Туров, а сампоехал в Чернигов.Едва утвердившисьна ижевскомпрестоле, Святополкзатеял неудачнуювойну с половцами, которая закончиласьразгромомрусских наСтугне. Владимир, потерявшийв этом бою братаРостислава, со слезамипривел остаткидружины в Чернигов.

В следующем1094 году ОлегСвятославичпривел подЧернигов сомножествомполовцев. Владимирбился с нимвосемь днейи не впустилполовцев вострог, но, наконец, пожалел христиан, горящие селаи монастырии, сказав: «Нехвалитьсяпоганым», отдалОлегу Чернигов, а сам пошел настол отца своегов Переяславль.По выезде изЧернигова вдружине егоне было и стачеловек, считаяжен и детей. Снею поехалВладимир изЧернигова вПереяславльсквозь полкиполовецкие.Степняки облизывалисьна них как волки, говорит самВладимир, нонапасть несмели.

В 1096 годуВладимир вместесо Святополкомходил войнойна Олега Святославичаи выгнал егоиз Черниговаи Стародуба.А затем поспешилобратно в своекняжество, которое разорялполовецкийхан Тугоркан.Владимир сходуударил по врагу.Половцы бежали, а Тугорканпогиб. Тем временемОлег бился ссыном Владимировым, Изяславом, подМуромом. Молодойкнязь был разбити пал в бою. Олегвзял Суздаль, Ростов, но вскорестарший сынВладимиров, Мстислав, победилего под Ростовом, вернул обратновсе потерянное, а потом взялРязань и Муром.Свершив всеэто, он сталуговариватьотца помиритьсяс Олегом, и Владимирнаписал Олегуписьмо, предлагаямир.

В 1097 годуСвятополк иВладимир Мономахсобрали всехрусских князейв Любече дляустановлениямира. Князьяговорили другдругу: «Зачемгубим Русскуюземлю, навлекаясами на себяссоры? А половцыземлю нашурасхищают ирадуются, чтонас раздираютусобицы. Объединимсяже и с этих порбудем, чистосердечноохранять Русскуюземлю. И пустькаждый владеетотчиной своей».На том все князьяцеловали другдругу крест, поклявшись:«Если теперькто покуситсяна чужую волость, да будет противнего крестчестной и всяземля Русская».Так порешив, все разошлисьвосвояси. Ноне успели князьяразъехаться, СвятополкИзяславич иДавыд ИгоревичзахватилиВасилькаРостиславича, отвели в оковахв Белгород итам ослепили.Зачинщикомвсего злодеяниябыл Давыд. Владимир, узнав об этом, пришел в ужаси тотчас послалза Давыдом иОлегом Святославичамии выступилпротив Святополка.Киевляне послалик Владимируего мачеху, ас ней митрополитаНиколу, чтобыони умоляликнязя не начинатьновой усобицыи не разорятьРусской земли.Выслушав их, Владимир опечалилсяи сказал: «Воистину, отцы и дедынаши сохранилиземлю Русскую.Мы же хотим еепогубить». Ивнял мольбамкнягини. Послетого князьяначали пересылатьсяграмотами ипомирилисьсо Святополком.С Давыдом жеИгоревичемСвятополк иРостиславичивоевали ещетри года и наконецв августе 1100 годавынудили егоявиться накняжеский судв Витичев. Сюдаже приехалиВладимир Мономах, Святополк, Давыд и ОлегСвятославичи.Обвинял ДавыдаВладимир. Давыдунечего былоотвечать наего слова, икнязья уговорилисьотнять у негоВладимир Волынскийи посадить вБужске.

В 1103 годуВладимир Мономахуговорил СвятополкаИзяславичаидти большимпоходом наполовцев. Кдвум старшимкнязьям присоединилисьи другие. Половцыожидали русскоевоинство, нобыли наголовуразбиты в сражении.Однако войнас половцамиеще далеко незакончилась.

В 1107 годуБоняк захватилконские табуныу Переяславля; потом пришелсо множествомдругих ханови встал на Суде.Святополк, Владимир, Олегс четырьмядругими князьямиударили на нихвнезапно, скриком; половцыиспугались, от страха немогли и стягапоставить ибежали: ктоуспел схватитьлошадь — на лошади, а кто пешком.Князья гналиих до береговХорола и взялинеприятельскийстан. В том жегоду Мономахи Святополквступили сханами АепойОсеневечеми Аепой Гиргенивичем, помирилисьс ними и взялиих дочерейзамуж за своихсыновей.

В 1110 годуМономах, Святополки Давыд Святославичопять ходилина половцев, но поход кончилсяничем — князьядошли до Воиняи возвратилисьназад из-застужи и конскогопадежа.

Но вследующий 1111год по инициативеМономаха князьяпошли в походна половцевк Дону. Здесьбыли ВладимирМономах, СвятополкИзяславовичи Давыд Святославичсо своими сыновьями.Как и восемьлет назад предприятиезавершилосьполным успехом, и князья возвратилисьс большим полоном.

Этотпоход был последнимкрупным событиемв княжениеСвятополкаИзяславича.После Пасхион разболелсяи скончался16 апреля 1113 года.17 апреля киевлянесобрались навече и послалик ВладимируМономаху, говоря:«Пойди, князь, на стол отцовскийи дедовский».Владимир сильнопечалился осмерти Святополка, но не пошел вКиев. Киевлянеже разграбилидвор тысяцкогоПутяты, напалина евреев, жившихв Киеве, и разграбилиих имущество.Мятеж началсяиз-за того, чтокиевляне былисильно притесняемыеростовщиками.Бояре, боясь, что без князяне справятсяс народом, послалиеще раз проситьк Владимиру:«Пойди, князь, в Киев. Если жене пойдешь, томного зла произойдет.Не только Путятиндвор, или сотских, или евреевпограбят, нонападут ещеи на невесткутвою, и на бояр, и на монастыри».Услышав это, Владимир отправилсяв Киев и сел навеликокняжескомпрестоле. Вселюди были радыэтому, и мятежулегся. Желаяоблегчитьсудьбу малоимущих, Мономах собрална Берестовскомдворе знатнейшихбояр и тысяцкихи, посоветовавшисьс ними, определил, что заимодавец, взяв три разас одного должникатак называемыетретные росты(проценты), лишалсяуже и остальныхсвоих денег(или капитала).Мономах включилэтот закон вустав Ярослава.

В 1116 годуВладимир сосвоими сыновьями, а также ДавыдомСвятославичеми сыновьямиОлега Святославичаходил противГлеба ВсеславичаМинского. Глебзапросил мира, вышел из городас детьми и дружинойи обещал вовсем слушатьсяВладимира. (В1120 году за новуюпровинностьГлеба вывелииз Минска ипривели в Киевв оковах.)

В 1118 годуВладимир сдругими князьямиходил к ВладимируВолынскогопротив ЯрославаСвятополчичаи помирилсяс ним последвухмесячнойосады. Но мирдлился недолго.Ярополк выгналот себя жену, дочь Мономахову, и, соединившисьс поляками, начал новуювойну с тестем.Владимир в 1119году во второйраз пошел наЯрополка ивыгнал его изВладимираВолынского, который отдалсвоему сынуРоману.

В 1118 годурусская армияпод командованиемИвана Войтишиназаняла землиоколо Дуная.В этом же годув Киев былоотправленопосольствоиз Византии, во глававекоторого былпатриарх Неофит, который привездары Великомукнязю ВладимируМономаху. После чего мирныеотношения сВизантией быливосстановлены.

Законодательская деятельность.

ВладимирМономах также известенкак законодатель.

ПриВладимереВсеволодовичена совете, призванномим и составленномиз тысяцких– киевского, белгородского, переяславского– и людей своейдружины, поставленобыло несколькостатей, касающихсяподдержанияблагосостояниялюдей. В годвокняженияв Киеве он созвалв с. Берестовомужей своих; туда же прибылмуж и от ОлегаСвятославича.здесь, в общейдуме, положенобыло ограничитьпроизвольноевзимание рез(процентов), которое приСвятополкедоходило добольших злоупотреблений.Было ограниченовзимание произвольныхпроцентов (риз)с граждан, крометого, ростовщикамзапрещалосьснимать процентыболее 3-х раз, а если ростовщикберет процентыв третий раз, то он теряеткапитал. Крометого, был установленмаксимальныйпроцент нассуды (~33%). В 1113 годуВладимир Всеволодовичустанавливаетновый законо ризах в Киеве.Они сниженыс 50% до 17%.

Из-зачастых войни нашествияполовцев, разорялисьмногие купцыи торговыепредприятия.Вторые подвергаликупца опасностям, от этого и те, которые давалиему деньги, также находилисьв опасностипотерять свойкапитал. Отэтого и шлинепомернозавышенныепроценты. Некоторыеторговые предприятиябрали товарна продажу, ирасплачивалисьпосле реализации, с выплатойпроцентов. Нопри такой системенередки случаиобмана. Владимирположил конецмошенничествам, а так же ввелпрообраз процедурыбанкротства, где имуществообанкротившегосячеловека продавалис аукциона, авырученныеденьги распределялисьмежду кредиторамиследующимобразом: преимуществоимели иностранцы, за ним следоваликнязья, а потомполучали деньгиостальныезаимодавцы.

ПриВ. установленобыло различиемежду тем неоплатнымкупцом, которыйпотерпит нечаянноот огня, водыили неприятеля, и тем, которыйиспортить чужойтовар, пропьетего или «пробьет», т. е. заведетдраку, а потомдолжен будетзаплатить вируили «продажу».В первом случаехотя купец ине освобождалсясовершенноот платежадолга, но и неподвергалсянасилию: продавалосьтолько егоимущество, причем гость, т.е. купец из другогогорода илииноземец, имелпервенствоперед другимизаимодавцами, потом следовалкнязь, а затемуже прочиезаимодавцыполучали остальное.Точно такжеот разных причинна Руси умножилисьбедняки, поступавшиев наемники кбогатым. Это- так называемые«закупы». ЗаконВ. ограждалзакупов отпроизволахозяев, но угрожалим полным рабством, если они убегут, не исполнивусловий. Определенобыло три случаяобращения вхолопство: добровольнаяпродажа, женитьбана женщинерабскогопроисхожденияи поступлениебез всякогодоговора вдолжностныелица у частногочеловека (тиунствобез ряду). Задолги нельзябыло обращатьв холопство; всякий, кто неимел возможностизаплатить, моготработатьсвой долг иотойти. ПриЯрославе холопаубивали, еслион наносилпобои свободномучеловеку, — теперьгосподин платилза него пеню.За холопа ирабу виры неполагалось, но убийствоих без винынаказывалосьплатежом князю«продажи».

Понекоторымданным ко времениМономаха можноотнести постановлениео наследстве.По тогдашнемуобычному русскомуправу, все сыновьянаследовалипоровну, а дочериполучали приданоепри замужестве.Каждому, однако, предоставлялосьраспорядитьсясвоим имуществомпо завещанию.В правах наследствабояр и дружинниковсуществовалаи в правах смердовсуществовалата разница, чтонаследствобояр и дружинниковни в каком случаене переходилок князю, а наследствосмерда (простогоземледельца)доставалоськнязю, если тотумирал бездетным.Имение женыоставалосьнеприкосновеннымдля мужа. Есливдова не выходилазамуж, то оставаласьполной хозяйкойв доме покойногомужа, и дети немогли ее выгнать.

Крометого, для всехзаконов замужняяженщина уравниваласьюридическимиправами с мужчиной, т.е. несла точнотакую же ответственностьперед судом.

Местомсуда в древностибыли: княжескийдвор и торг, иэто означает, что суд былкняжеский, нобыл суд и народный– вечевой.Доказательствомна суде служили: показаниясвидетелей, присяга, а также испытанияводой и железом(точно не известно, когда это быловведено).

Политико-правовые воззрения Владимира Всеволодовича

У Мономахабыли отчетливыеэтическиепредставления, целая этическаясистема в областиполитики. Этаэтическаясистема егополитики довольнополно выраженав двух егосочинениях: в том, что мыможем назватьсобственно«Поучением», и в автобиографии, в которой онобсуждаетсобытия своейжизни с той жевысокой моральнойточки зрения, с какой написанои письмо к Олегу.

ВладимирМономах представительновой идеологии, оправдывавшейновый, провозглашенныйна Любечскомсъезде принцип— «кождо дадержит отчинусвою», признавшийфакт раздробленияРуси.

Мономахво всех случаяхподавал свойголос за упорядочениегосударственнойжизни Руси наоснове новогопринципа истремилсяпредотвратитьидейной пропагандойте княжескиераздоры, которыев новых условияхмогли толькоусилиться.Призыв к единениюпротив общихврагов— половцев, к прекращениюраздоров междукнязьями небыл в его устахпризывом кстарому порядку.Сторонниковраздоров самихпо себе никогдане существовало.Раздоры князейбыли естественнымследствиемнового положениявещей, но следствием, против котороговыступали(внешне по крайнеймере) и самивраждующиестороны.

ВладимирМономах стремилсяк объединениюусилий всехрусских князейпо укреплениюмогуществаРусской земли, но к объединениюна основе принципа, провозглашенногоЛюбечскимсъездом.

ВладимирМономах отчетливосознавал, чтоновому принципуобщего владенияРусской землейнеобходимобыло создатьморальныйавторитет. Этобыло тем болеенеобходимо, что сразу жевслед за Любечскимсъездом вновьначались кровавыераздоры князей.Нужна былаидеологическаяпропагандановых идей.Задачам этойпропагандыслужит культБориса и Глеба, летописание, усиленноподдерживавшеесяВладимиромМономахом, и, наконец, собственныепроизведениясамого ВладимираМономаха.

В самомделе, культБориса и Глебанеоднократноиспользовалсядля идейнойзащиты правкнязя на своивотчины. Когдасына ВладимираМономаха, АндреяДоброго, князьяпытались изгнатьиз его вотчиныи дать ему вместоПереяславляКурск, он сказал:«Отець мойКурьске неседел, но вПереяславли.И хочю на своейочине смертьприяти. Оже ти, брате, не досыти, всю землю Русскуюдержаще, а хочешьи сее волости, а убив мене —тобе то волость, а жив не иду изсвоее волости.Обаче не дивнонашему роду, тако и прежебыло же. Святополкпро волостьже ци не убиБориса и Глеба, а сам ци долгопоживе». В другомслучае и придругих обстоятельствах, перефразируяслова из «ЖитияБориса и Глеба», летописецговорит: «Лепожити братьиединомысленоукупе, блюдучиотецьствасвоего». Под«отецьством»и здесь подразумеваетсялетописцемвотчина. Примеровтакого родаможно было быпривести немало.Характерно, что культ Борисаи Глеба особеннорасцветаетво время ВладимираМономаха, официальноего поддерживавшего.При Владимиреже Мономахесоздается и«Повесть временныхлет» с ее центральнойполитическойидеей братствавсех князей.Согласно «Повестивременных лет», все русскиекнязья — представителиодного княжескогорода, восходящегок единомуродоначальнику— Рюрику. Всекнязья — братья, но братья неравные междусобой, а старшиеи младшие. Старшиедолжны уважатьправа младших, младшие же —выполнять своиобязанностипо отношениюк старшим.

В своейполитическойдеятельностиМономах с особеннойэнергией призывалсоблюдатькрестоцелование.Это был не простойпризыв к честности, а установлениесамой сутисистемы: ведьцелует крестне только побежденныйпобедителю, но и сюзеренсвоим вассалам, а вассалы ему: все князья —постояннодоговаривающиесястороны. Надоговорныхусловиях пыталсяМономах организовыватьсовместныепоходы русскихкнязей противполовцев, стремилсядобиться ихорганизациипутем уговоров, созывов княжескихсъездов, накоторых всегдавыступал противраздоров и заактивную оборонуРусской земли.Кроме того, вновых условияхнеобходимобыло упорядочитьфеодальнуюэксплуатациюв интересахвсего феодальногокласса, остановитьотдельныхизлишне усердствовавшихв этом феодалов.Одним словом, недостатокобъединяющейполитическойсилы киевскогокнязя и недостатокэкономическихсвязей необходимобыло бы в некоторойстепени возместитьсилой моральной.

Мономахбыл одним изсоздателейидеологиипериода феодальнойраздробленности— идеологии, обосновывающейи оправдывающейсовершившеесяи совершающеесядробление Русимежду отдельнымикняжествамии вместе с тембезуспешностремящейсяустранить путемморальнойпроповедибедственныепоследствияэтого дробления.В своих произведенияхМономах пыталсяопереть новуюполитическуюсистему нахристианскуюмораль, на строгоевыполнениедоговорныхусловий, насовместноерешение основныхвопросов накняжескихсъездах, навзаимное уважениек правам младшихи старших. Вконечном счетевся новая системадолжна былаопираться наморальнуюдисциплину, на идеологию.Вот почему этойидеологииМономах и придалтакое большоезначение, заботясьо писателях, покровительствуялетописанию, укрепляя церковь, развивая культБориса и Глеба, поддерживаяКиево-Печерскиймонастырь илично занимаясьписательскойдеятельностью.Новую идеологиюи новый принципМономах пыталсясделать темстягом, с помощьюкоторого онмог бы руководитьдружинойкнязей-братьев.

Такимобразом, высокаямораль былапотребностьюраспадающегосяобщества. Еепоявление быловызвано глубокимиисторическимипричинами.

Громаднаяполитическаятема — подкрепитьморальнойдисциплинойновый политическийстрой — быларазрешена в«Поучении»с удивительнымхудожественнымтактом. Весьтон «Поучения»— задушевный, почти лирический, иногда несколькостарческисуровый и печальный— строго соответствуеттому определению, которое самМономах далв начале своего«Поучения», когда писал, что, отпустивпослов своейбратьи, пришедшихк нему с бесчестнымпредложениемвыступитьпротив Ростиславичей, он «в печали»взял Псалтирь, а затем собрал«словца силюбая и складохпо ряду и написах».ВынувшийсяМономаху стихиз Псалтири:«векую печалуеши, душе?», «будучиобращен к гадающему, как бы сам собойприсваивалего душевномустрою названьепечалования; а слово это наязыке той эпохизначило многобольше, чемзначит теперь»,— к этому верномунаблюдениюисследователя«Поучения»— В. Л. Комаровичадобавим отсебя, что слово«печалование»имело в ДревнейРуси именнотот политическийоттенок, которыйтребовательнолежит на всем«Поучении».Печалованиеозначалозаступничествостарших замладших и обиженных.

Образидеальногоправителя уМономаха — этообраз милосердногомудреца, длякоторого впервую очередьважны интересыстраны, заботао благе людей( «всего же пачеубогых не забывайте, но елико могущепо силе кормите, и придайтесироте, и вдовицю, оправдите сами, а не вдавайтесильным погубитьчеловека» ).Это сопряженос пониманиемответственностиза людей своейземли.

Поэтомумир предпочтительнеевойны, потомучто война наноситурон подданным.Но если онанеизбежна, Мономах наставляетвести себя какможно болеенравственнопо отношениюк мирным жителями требоватьтого же от войска, дабы народ неополчилсяпротив своейвласти: «Кудаже ходяще путёмпо своим землям, не дайте пакостидеяти отроком, ни своим, ничужим, ни в селах, ни в житех, данекляти васначнуть». Такимобразом.народв пониманииМономаха небезгласен.

В «Поучении»Мономаха наметиласьмировоззренческаятенденция, которая будетразрабатыватьсяв последующемИосифлянами.А именно, тенденцияоткрытостимирской жизни, её предпочтительностимонашескойаскезе. (Последователистяжательстваперенесут такуюповеденческуюпарадигму нетолько на образмирянина, нои на политикуЦеркви). Какпишет Н.М. Золотухина,«Милость божья, утверждал он(Мономах), скореедостигается«малым добрымделом», а «ниодиночство, ни чернечьство, ни голод, якоинии добриитерпят».Деятельныймирской человекпредпочтительнеемонаха, всязаслуга которогов том и заключается, что он терпитличные ограничения»(Н.М.Золотухина«Развитиерусской средневековойполитико-правовоймысли»). Можновыявить противоположностьвоззренийВладимираМономаха исторонниковправославно-аскетическогоподвижничества, в частностиНестора, которыйговорит о приоритете«духовноговодительства»над княжескимправлением.Мономах придерживаетсярационалистическойсветской тенденциии активнойполитическойжизни.

В концепцияхкиевских книжниковВеликий князь, будучи наделёнопределённымкругом полномочий(суд, военныеи административныевопросы ), неявляется абсолютновольным в своихдействиях. Онне имеет праваследоватьтолько лишьсвоему усмотрению.В исполнениигосударственныхфункций онопирается наЗакон, данныйсвыше. Он должентакже согласоватьсвои действияс понятиемсправедливости, характернымдля данногообщества.

Князьсоотносит себяс обществом, а не самовольничает.Он усматриваетза обществомправо бытьуслышанным, дать ответнуюреакцию. Этовидно в идеяхМономаха.

Князьнесёт ответственностьза свой народ, за его благополучие.

Сочинения Князя Владимира Мономаха.

ГлавноелитературноепроизведениеВладимираМономаха — егознаменитое«Поучение»детям и «инькто прочтет».

Жанр«поученийдетям» довольнораспространенв средние века.Однако «Поучение»В. ВладимираМономаха обращеноне просто кдетям, а к детям- наследникамгосударственнойвласти. В этомотношении«Поучение»ВладимираВсеволодовичааналогичнопоучениювизантийскогоимператораВасилия, приписываемомупатриархуФотию, «Наставлению»французскогокороля ЛюдовикаСвятого сынуФилиппу, поучениюанглосаксонскогокороля Алфредаи англосаксонским«Faeder Larcwidas» (Отцовскоепоучение) началаVIII в., сохранившимсяв библиотекетестя ВладимираМономаха — англосаксонскогокороля Гаральда.

«Поучение»дошло до нассовершеннослучайно, вединственномсписке, в составеЛаврентьевскойлетописи, котораярисковаласгореть вместесо списком«Слова о полкуИгореве» вмосковскомпожаре 1812 г. всобрании рукописейМусина-Пушкина, но не сгорелатолько потому, что была взятаиз библиотекиН. М. Карамзиным.

Можнобыть совершенноуверенным, чтоесли бы Лаврентьевскаялетопись сгорела, то «Поучение»ВладимираМономаха былобы объявленоподделкой изащитить подлинностьего было быгораздо труднее, чем сейчасзащищать подлинность«Слова о полкуИгореве». «Поучение»никак не отразилосьв последующейрусской литературе, оно нигде неупоминается; текст «Поучения»разрываетсвязный, цельныйтекст Лаврентьевскойлетописи врассказе особытиях 1096 г.— это, казалосьбы, явная вставка; частное письмои автобиографияМономаха, которыеимеются в «Поучении», необычны длялитературыXI-XII вв. Объяснить, зачем понадобилосьв конце XVIII в. сочинять«Поучение»Мономаха, можнобыло бы так: Мономах —родоначальникмосковскихгосударей, егошапка — символмонархическойвласти, и его«Поучение»оправдывалоее. Можно былопривести имного другихаргументовв защиту идеиподдельности«Поучения».По счастью, рукопись сочиненийМономаха сохранилась, и никаких подозренийона не вызывает.

То, чтомы называем«Поучением»Мономаха, посуществу являетсясвоеобразнымсобранием егосочинений: здесь собственно«Поучение», его автобиографияи письмо к князюОлегу Святославичу.

Первоначальное«Поучение»состояло изтрех самостоятельныхчастей: собственно«Поучения»,«Летописи»его жизни (или«Автобиографии»)и письма («грамотицы»)его постоянномуполитическомусопернику — князю ОлегуСвятославичуЧерниговскому(в «Слове о полкуИгореве» онносит прозвищеОлега «Гориславича»).АвторствоВладимируВсеволодовичупоследнего, четвертогопроизведения, ранее включавшаясяв состав «Поучения»и завершаюшаяего сочинения,- «Молитвы» — после исследованийН.Н. Воронинаи Р. Матьесенатеперь отвергается.

Надодумать, что всетри произведениябыли соединенысамим Владимиром Мономахом Вовсяком случае«Летопись»своей жизнии письмо к ОлегуСвятославичуприсоединенок собственно«Поучению»как иллюстрацияи развитиемыслей последнегопутем литературныхпереходов, носящих признакисделанныхавтором. По-видимому, это собраниесобственныхсочиненийсоздано ВладимиромМономахом длятого, чтобыраспространятьсвое произведение.Включение влетопись моглобыть сделанопозднее кем-тоиз владимирскихлетописцевс присоединением«Молитвы»Андрея Критского- покровителяАндрея ЮрьевичаБоголюбскогои вероятнеевсего — в 1177 г., какпредполагаетН. Н. Воронин.

Многочисленныеисследователи«Поучения»по-разномуопределяливремя его написания.Однако нельзяотносить «Поучение»к одному времени: надо рассматриватьотдельно времянаписаниякаждого из трехего слагаемыхи время соединенияВладимиром Мономахом всехтрех в единоепроизведение.

«Поучение»начинаетсяс тех слов Псалтири, которые оннашел в ней икоторые какбы ответилиего мыслям: «Неревнуй лукавнующим(то есть несоревнуйсясо злодеями), ни завиди творящимбезаконье, зане(потому что)лукавнующиипотребятся(то есть истребятся, погибнут), терпящийже господа —ти обладаютьземлею». Этамысль развиваетсяМономахомособенно подробно, здесь явноимеются в видукнязья-современники.Он призываетих довольствоватьсямалым: малоеу праведникалучше многихбогатств нечестивых, нечестивыеобнажают мечи натягиваютлук свой, чтобынизложитьбедного и нищего, чтобы пронзитьидущих прямымпутем: меч ихвойдет в их жесердце, и лукиих сокрушатся(вольное переложениепсалма 36). Практическоеприменениевсех этих мыслейпсалма вфеодально-княжескойпрактике XII в.означало толькоодно: каждомукнязю довольствоватьсясвоей отчиной, хотя бы и малой, как бы законныни казалисьему его правана землю соседа.

В основнойчасти «Поучения»Владимир Мономахпишет о том, что его повстречали«слы» (послы)других старшихкнязей и просиливыступитьпротив младших- князей-изгоевВолодаря иВасилькаРостиславичей.Поход этот былзадуман в 1099 г., а приглашениепринять в немучастие сильноогорчило Владимира Мономаха. Кэтому времении относится, по-видимому, основная, перваячасть «Поучения», сильно переработаннаявпоследствиив более пожиломвозрасте.

Перечислениепоходов в последующейчасти заканчиваетсяпоходом противминского князяГлеба в 1117 г. Кэтой дате относится«Летопись»жизни Владимира Всеволодовича- его втораячасть. Письмок Олегу СвятославичуЧерниговскомуотносится ксобытиям 1096 г.и, очевидно, пособытиям этогописьма всесочиненияпомещены летописцемименно под 1096г.

События, явившиесяповодом к письмуМономаха, разыгралисьв 1096 г. В междоусобнойбитве с войскамиОлега Святославичапод стенамиМурома был убитсын Мономаха— Изяслав. Тогдастарший сынМономаха князьМстислав прислалписьмо Олегус требованиемотступитьсяот незаконнозахваченныхОлегом Суздаляи Мурома и спредложениемпомирить Олегас Мономахом. Свирепый князьОлег, враг Мономаха, всю жизнь проведшийв походах, неуступил мирнымпредложениямМстислава. Онпопыталсядвинуть своивойска противМстислава, нобыл разбитнаголову вбитве «на Кулачьце», бежал в Муром, в Рязань и далее— вон за пределыРуси.

ВторичнообратилсяМстислав кОлегу с предложениемостаться вРусской земле, держась толькосвоей отчины, и примиритьсяс Мономахом:«не бегай никаможе, но пошлисяк братьи своейс мольбою, нелишать тя Русьскыеземли: и яз пошлюк отцю молитисяо тебе». Олегобещал послушаться, и Мстиславобратился кМономаху спросьбой заОлега.

Вотв этих-то обстоятельствахМономах и пишетписьмо убийцесвоего сына.

О чеммог писатьмогущественнейшийкнязь, владениякоторого былитогда самымиобширными вЕвропе, своемузаклятомуврагу, потерпевшемустрашное поражение? ПреступлениеОлега было темболее ужасно, что убитыйИзяслав приходилсякрестным сыномОлега. Со средневековойточки зренияОлег был сыноубийцей.Он крестилИзяслава в одиниз короткихпромежутковмежду войнамис Мономахом.Может быть, Мономах торжествуетсвою победунад ним? Можетбыть, он пишетему злорадноеписьмо? Можетбыть, он ставитему какие-либоусловия и требуетпринести повинную, отказатьсяот своих правна владенияв Русской земле?

Нет! Письмо Мономахапоразительно.Я не знаю в мировойистории ничегопохожего наэто письмоМономаха. Мономахпрощает убийцусвоего сына.Более того, онутешает его.Он предлагаетему вернутьсяв Русскую землюи получитьполагающеесяпо наследствукняжество, просит забытьобиды.

ПисьмопобедителяМономаха ксвоему побежденномуврагу начинаетсяв покаянномтоне: «О, многострастныйи печальны аз!»Мономах излагаетповод, послужившийк написаниюписьма — убийствоОлегом сынаих обоих, — ивысказываетмысль, что жизньчеловеческаяв руках божьих(то есть — виноватыхнет!), а затемпишет: «Егдаже убиша детямое и твое предтобою, и бяшетебе, узревшекровь его итело увянувшю(следовало бытебе, увидякровь его итело увянувшее), яко цвету (цветку)нову процветшю, яко же агньцюзаколену, ирещи бяше, стоященад ним, вникнущив помыслы душисвоей: «Увымне! что створих! И пождав егобезумья, светасего мечетнагокривости радиналезох грехсобе, отцю иматери слезы».

В трогательныхвыраженияхпросит Мономахотпустить кнему его сноху— молодую вдовуИзяслава —«зане нестьв ней ни зла, ни добра, дабых обуим (чтобыобняв) оплакалмужа ея и онысватбы ею впесний место: не видех бо еюпервее радости, ни венчаньяею, за грехысвоя! А богаделя пусти юко мне вборзес первым сломь, да с нею, кончавслезы, посажюна месте (чтобя, наплакавшись, поместил ееу себя), и сядетакы горлицана сусе (сухом)древе желеючи, а яз утешюсяо бозе».

Мономахвсяческиподчеркивает, что он не собираетсямстить Олегу:«Дивно ли, ожемужь умерл вполку (в сражении)ти? Лепше сутьизмерли и родинаши». Переднами поразительнаядля своеговремени переделкаобычной воинскойформулы ободрениявоинов передбитвой: «ащемужь убьен естьна рати, то коечюдо есть?»

Мономахочень смелопеределалтрадиционнуюформулу ободрениявоинов передбитвой здесьне случайно: Мономах ведьобращаетсяк суровомувоину Олегуи стремитсяговорить с нимна понятномдля него языкевоина. Князьяобычно говориливоинам передсражением: «Чтоудивительного(разве это чудо?), что муж убитна войне?» Этимони стремилисьвселить бесстрашиев своих воинов.См. ободряющуюречь, с которойобратилсяДаниил Романовичк своим союзникамполякам: «Почтоужасываетеся? Не весте ли, яко война безпадших мертвыхне бываеть? Невесте ли, якона мужи на ратныенашли есте, ане на жены? ащемужь убьен естьна рати, то коечюдо есть? инииже и дома умираютьбез славы, сиже со славоюумроша; укрепитесердца и подвигнетеоружье своена ратнее».

Вместопобужденияк битве Мономахэтой же формулойоправдываетсвой отказ отмести за убитогосына и добавляет:«неси ти ворожбит, ни местьник(я не враг тебеи не мститель)».Мономах готовдобром отдатьпобежденномуОлегу его волости.

Мономахпризывает Олегавернуться вРусскую землюи начать княжитьв своем наследственномкняжестве.Больше того, Мономах проситего проститьстарую вражду.

Письмонаписано судивительнойискренностью, задушевностьюи вместе с темс большимдостоинством.Это достоинствочеловека, сознающегосвою огромнуюморальную силу.Мономах чувствуетсебя стоящимнад мелочностьюи суетой политики.Он заботитсяо правде и освоей стране.

Еслимы приглядимсяко всей политическойдеятельностиВладимираМономаха, ковсем его сочинениям, то убедимсяв одном чрезвычайноважном факте: письмо его кОлегу не быловызвано случайнымнастроениемили случайнымиполитическимиобстоятельствами(хотя какойслучай можетзаставитьпобедителяубийцы своегосына так полно, так искреннепростить этогоубийцу и отдатьему его владения?).

АвтобиографияМономаха подчиненаидее миролюбия.В летописисвоих походовВладимир Мономахприводит следующийвыразительныйпример княжескогомиролюбия. НаМономаха пришелпоходом Олегс Половецкоюземлей. Мономахзаперся в Чернигове, и билась дружинаего восемь днейиз-за рва, невпуская противниковв острог. Мономахмог оборонятьсяи еще, но, сжалившись«хрестьяныхдуш и сел горящихи манастырь», сказал: «нехвалитисяпоганым» — иотдал ОлегуЧернигов, а сампошел в Переяславль.Это было сделаноМономахом нетолько с цельюустановлениямира, а и с цельюсохраненияпринципа «кождода держитьотчину свою»: ведь «отчиной»Олега был Чернигов, а отчиной Мономахабыл именноПереяславль.Вот почемуМономах и отметил:«а сам идох наотца своегоместо Переяславлю».Выезду своемуиз ЧерниговаМономах придалпатетическоезначение, изобразивего в сильныхвыраженияхи не случайносвязав его спамятью Борисаи Глеба, культкоторых, какя уже сказал, был тесно связанс новыми идеями:«и выидохомна святагоБориса деньис Чернигова, и ехахом сквозеполкы Половьчскиене в 100 дружине, и с детми и сженами, и облизахутсяна нас (половцы)акы волци стоящеи от перевозаи з гор, бог исвятый Борисне да (не дал)им мене в користь(добычей)».

Письмок Олегу посвященотой же теме: спомощью христианскойморали установитьновые политическиеотношения междукнязьями-«братьями»: отношенияполной личнойуступчивостидруг другу.

ВладимирМономах далв своем письмек Олегу образецтого, как надопрощать противникудаже смертьсына, — ибо смертьневозвратима, заботу же необходимопроявлятьтолько о живых.Вот почемуписьмо к Олегутесно примыкаетк «Поучению»и по содержанию, и по ходу изложения.Оно как бы продолжаетзаключительныеслова «Поучения», где Мономахговорит: «а ижеот бога будетсмерть, то ниотец, ни мати, ни братья немогут отъяти».Не мог отнятьу смерти своегосына и ВладимирМономах. Неисключенавозможность, что свое смелоеи сильное письмоименно самВладимир Мономахприсоединилк «Поучению»в качествепрактическогообразца новогоповедения.

Каки «Поучение», оно, следовательно, обращено ковсем русскимкнязьям. Вместес тем ВладимирМономах понимал, что последоватьпримеру, которыйон излагал всвоем письмек Олегу, моглидалеко не всекнязья. Можетбыть, именнопоэтому писалон в началесвоего «Поучения»:«аще вы последняяне люба, а передняяприимайте».«Последняя»в самом «Поучении», то есть походыи княжеские«ловы», отнюдьне могли быть«не любы» князьям, но последнееиз «словец»— из сочиненийМономаха — егописьмо к Олегумогло действительнопоказатьсячересчуртребовательнымк морали князейи потому невыполнимым.

Какморалист Мономахне гневаетсяна ослушников,—он не патетичен, не риторичен, не считает себябезупречнымобразцом длявсех. Он печален, он грустноразмышляет, он беседуетс читателямии этим удивительнорасполагаетк себе.

Конечно, моральный идеалМономаха ихудожественныедостоинстваего сочиненийне могли возникнутьсами по себена основе однихлишь общественныхпотребностей.Громадную рольсыграли обширныекнижные традицииКиевской Руси.

Особеннотесно примыкает«Поучение»Мономаха кпсалмам Давида, которые онобильно цитирует.Мономаха иДавида связываламежду собойобщность положенияцарственныхпоэтов и общностьнастроений: оба ощущалитяжесть своейответственности, стремилисьосновать своеуправлениена моральныхпринципах, совестливоотносилиськ своим поступкам.

Также «Поучение»тесно примыкаетк «Шестодневу»Иоанна Экзарха.

Наиболеевероятныйисточникцитированногоместа «Поучения»ВладимираМономаха отыскиваетсявсе же в «Шестодневе»— в переводеи переработкеИоанна ЭкзархаБолгарского.«Шестоднев»Иоанна Экзархабыл весьмапопулярен вдревнерусскойлитературе.Это одна изсамых поэтическихкниг в мировойлитературе.Изучение влияния«Шестоднева»на русскуюлитературуXI-XIII вв. представитв будущем оченьбольшойисторико-литературныйинтерес.

Особенноярко совпадение«Шестоднева»с «Поучением»в рассуждениио разнообразиичеловеческихлиц: «Аще и сегоне разумееши,—пишет Иоанн,—откуду изи-дошеобрази, и чудишисе божий твари, яко толикомного-чисме, ти в толикахнесведех личьных, ти на единоподобъ-ствонесть истое; аще и до краяземле доидешиище то, — необрещеши; ащели и обрещеши.тобудет, или носомнепо-добьн, илиочима, или инемьчим многащиже да се и чюдноявит и блазнете се родитеот единое утробы— тоже не будетеподобьне самек себе, таче небывьшю толикумногу образнъ повелениемизведену бывьшу...».

В «Поучении»можно найтии иные следызнакомстваего автора с«Шестодневом»Иоанна Экзарха.По-видимому, Владимир Мономаххорошо знал«Шестоднев»и опирался нанего не тольков своих сведенияхо природе илив своих размышленияхо красоте имудростимироустройства, но и в своихобщественныхвзглядах, пропагандируяновый политическийпорядок держанияземли многимикнязьями-вотчинниками, провозглашенныйЛюбечскимсъездом 1097 г.

Однаконет ни одногопроизведениядо XII в., в которомпоучение былобы до такойстепени слитос автобиографическимимоментами, пронизано такимсильным личнымчувством, стольпрочно соединенос бытом и совсей эпохой.Это произошлопотому, что«Поучение»было выстраданоМономахом, онобыло теснейшимобразом связанос собственнойполитикойМономаха, сутверждениемнового политическогопринципа разделенияРуси на рядкняжеств-вотчин.

Заключение.

«Поучение»ВладимираВсеволодовича— отнюдь необычное рассуждениео необходимостисоблюдатьхристианскуюмораль и бытьблагоразумнымв своем поведении, а темпераментныйполитическийтрактат, отстаивающийнеобходимостьсоблюдать новыйпринцип — «кождода держит отчинусвою». В этомтрактате удивительнослиты этическаясистема иэстетическая, исповедь сэлегическимтоном. Естественнымии закономернымипредставляютсяобращенияМономаха клирике псалмовДавида, к философскимразмышлениямв «Шестодневе»Иоанна ЭкзархаБолгарскогои даже отчастик русской народнойлирике.

В 60 летон становитсявеликим князем, энергичныйи умный Владимирправил твердойрукой, не допускаяусобиц, с помощьюсвоих сыновей.При Владимиреи его сыне Мстиславебыл созданнаиболее полныйсвод законов- «ПространнаяРусская Правда»,- трактовавшийвопросы собственности, наследования, правовогоположенияженщин, ограничивавшийправа князяпо отношениюк боярству ит.д. Понимаянеобходимостьморальногоавторитетадля собираниярассыпающейсястраны, приВладимире былвведен культБориса и Глеба, поддерживалосьлетописание.Большую рольиграли собственныелитературныепроизведенияВладимира, обладавшегонезауряднымписательскимдаром. Им былисозданы «Поучение»и «Письмо ВладимираМономаха ОлегуСвятославичу»- яркие образцыдревнерусскойлитературы.ДеятельностьВладимирапозволилаобъединитьбольшую частьтерриторииРуси и отодвинутьвремя началафеодальнейраздробленности.

Список литературы

Все монархи мира. Россия. 600 кратких жизнеописаний. Константин Рыжов. Москва, 1999 г.

Лихачев Д. С. Великое наследие // Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Том 2. – Л.: Худож. Лит., 1987

Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.

Ф.А.Брокгауз, И.А. Ефрон Энциклопедический словарь

София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 8, 2005г.