Реферат: Махатма Ганди

(МОХАНДАСКАРАМЧАНД)

ученика 10-В класса средней школы №6

Шеянова Виктора

г. Сосновый Бор

1999

«Возможно,грядущие поколения не поверят, что такой человек из обычной плоти и крови ходилпо этой земле», — сказал Альберт Эйнштейн о Ма­хатме Ганди. Историядействительно знает немало людей, которые смогли изменить мир. Но лишь немногиеиз них несли в себе дух, настолько чу­жеродный царствующему в этом мире, чтоказались пришельцами из мира другого.

Первая половина XXвека… Вместо царства ра­зума, свободы и справедливости, которого ждали людиXIX века, наступила эпоха невиданного на­силия и бессилия.

Циничные илибезумные вожди отдают приказы — и миллионы людей с готовностью идут убиватьдруг друга на мировых войнах. Несколько автомат­чиков ведут на смерть колоннуиз тысяч взрослых людей — и никто не пытается сопротивляться. Вос­торженныетолпы приветствуют палачей. Бездум­ное подчинение, предательство, жестокостьстано­вятся высшими добродетелями.

Насилие сталоповсеместным и будничным, ста­ло нормой, смяло в человеке веру в собственнуюзначимость, в способность что-либо изменить. Лю­дям уже нечего противопоставитьпроизволу, и их бессилие утверждает возрастающее могущество на­силия.

Как разорватьзамкнутый круг насилия и бес­силия? Возможна ли теперь вера в человека и чтоможет стать её основой?

Ответом на этивопросы стала вся жизнь Махат­мы Ганди.

Мохандас КарамчандГанди родился 2 октября 1869 г. в одном из маленьких княжеств Западной Индии.

Древний род Гандипринадлежал к купеческой касте бания, однако и дед, и отец Ганди были глав­нымиминистрами небольших княжеств. В семье Ганди строго соблюдались религиозныеобряды — мать была глубоко верующей. Отец Ганди был по­читаем за справедливостьи неподкупность и, несмотря на высокий пост, оставался не­богатым человеком. Онбыл противни­ком религиозно-общинных распрей, уважал людей независимо от ихрелигиозной и кас­товой принадлежности, что нечасто встречалось в Индии в товремя.

Мохандас был самыммладшим ребёнком в семье и о своём детстве вспоминал так: «Я был очень ро­бок иизбегал общества детей. Единственными друзьями были у меня книги и уроки… Я вбук­вальном смысле слова убегал домой (из школы), так как терпеть не мог скем-нибудь разговаривать… Кроме того, я был трусом. Я боялся воров, при­виденийи змей… Темнота приводила меня в ужас… Насколько помню, сам я был не оченьхорошего мнения о своих способностях. Я обычно удивлялся, когда получал наградыили стипендии. При этом я был крайне самолюбив, малейшее замечание вы­зывало уменя слезы».

Робкий,застенчивый мальчик отличался недет­ской твёрдостью и независимостью мысли. Емубы­ло 11 лет, когда он понял, что не может согласиться с одной из индийскихтрадиций. Издавна в Индии существовало сословие «неприкасаемых» — людей,выполняющих самую грязную работу. Им запреща­лось посещать индуистские храмы,пить воду из од­ного источника с кастовыми индусами. Они долж­ны были носить нашее колокольчик, предупреж­дающий об их появлении. Неприкасаемость переда­валасьот родителей к детям, и покинуть это сос­ловие было невозможно.

Как и всеминдийским детям, родители запре­щали Мохандасу общаться с «неприкасаемыми». «Я,естественно, подчинялся, но возражал с улыб­кой, что неприкасаемость не освященарелигией и не может быть освящена. Я был очень послушным ребёнком, но,насколько позволяло мне почтение к родителям, вступал с ними в спор по этомуповоду», — вспоминал Ганди. Через много лет именно он сумел убедить индийцевотказаться от этого жес­токого предрассудка.

Одним из самыхсильных потрясений детства стала ранняя по индийской традиции женитьба — в 13лет Мохандаса женили на девочке-ровеснице Кастурбай. К счастью, дети полюбилидруг друга, и Кастурбай до конца жизни была другом и помощ­ницей мужа.

В 1888 г. Ганди посовету друзей семьи и род­ственников решил поехать в Англию, чтобы полу­читьсерьёзное образование и профессию адвоката. Это решение вызвало резкий протестстарейшин его касты. Религия запрещала покидать Индию, кроме того, старейшины былиуверены, что в Европе не­возможно жить, не нарушая заветов веры. Ганди не подчинилсяих требованиям. За это он был отлучён от касты и не мог больше рассчитывать наеё по­мощь и поддержку.

В Англии ончувствовал себя очень одиноким, всё вокруг было чужим. Вместе с тем общение севропейской культурой открыло для него новые го­ризонты. Он познакомился сбуддизмом, был по­трясён Новым Заветом и мечтал объединить индуизм с учениямиБудды и Христа.

В 1891 г., получиввысшую адвокатскую сте­пень, Ганди возвращается в Индию. Однако надеж­дыродственников на его высокое положение и со­лидный доход не оправдались.Честность и ответст­венность Ганди не способствовали его карьере.

Вскоре молодойадвокат принимает предложе­ние индийской торговой фирмы вести её дела в Юж­нойАфрике. Его привлекает возможность увидеть новую страну и приобрести опыт.

Отправляясь в 1893г. в Южную Африку, Ганди не подозревал, что едет навстречу своему под­линномупризванию и своей судьбе.

С первых днейпребывания в Южной Африке ему пришлось столкнуться с откровенным расиз­мом. Егосилой выволокли из вагона первого клас­са, не позволили сесть в дилижанс, гдеехали белые;

полицейскиесталкивали его на мостовую с тротуа­ров, предназначавшихся только для белых.Ганди узнал, что в этой стране унижения и притеснения — судьба всех индийцев (ивсех «цветных»), не­зависимо от их образования и статуса.

Немедленновернуться в Индию? Смириться на время пребывания здесь подобно остальным индий­цам?

«Лишения, которымя подвергался, были про­явлением серьёзной болезни — расовых предрас­судков. Ядолжен попытаться искоренить этот не­дуг, насколько возможно, и вынести радиэтого все предстоящие лишения», — решает Ганди.

Ганди начинает стого, что вырабатывает личные принципы поведения при столкновении с проявле­ниямирасизма. Он решает всякий раз оказывать произволу вежливое, но непреклонноесопротивле­ние и никогда не требовать возмездия за оскорб­ления, касающиесялично его.

Постепенно Гандиосознаёт, насколько безыс­ходно положение индийцев в Южной Африке. Воз­вращениена родину было невозможно: в Индии миллионы таких же безземельных крестьян еже­годноумирали от голода. Здесь они были обречены на нищенскую жизнь в грязныхрезервациях и на рабский труд; их ежедневно унижали, могли бро­сить в тюрьму заотказ от работы и безнаказанно избить до смерти. Безысходность порождала покор­ностьи чувство полного бессилия.

Стремлениеизменить это положение вещей и борьба за права индийцев становятся основным со­держаниемжизни Ганди.

В мае 1894 г.Ганди созывает собрание всех ин­дийцев Претории. Впервые в своей жизни он про­изнёспубличную речь, в которой обрисовал поло­жение индийцев в Трансваале. Онподчеркнул не­обходимость забыть всякие различия между индий­цами разных каст,вероисповеданий и национальностей и предложил объединиться в ассоциацию, отимени которой можно было бы обращаться к влас­тям по поводу притеснений.

«Я… изъявилготовность отдать этому делу столько времени и сил, сколько смогу… Вскоре вПретории не было ни одного индийца, которого бы я не знал и с условиями жизникоторого не был бы знаком».

СозданныйИндийский конгресс южноафрикан­ской провинции Наталь ставил своей целью, дей­ствуяв рамках британского законодательства, до­биться равенства прав индийцев иевропейцев. Его члены собирали и распространяли информацию о бедственномположении индийцев, обучали грамоте детей и занимались улучшением санитарныхусло­вий жизни индийцев.

Ганди решаетостаться в Южной Африке надолго и едет в Индию, чтобы забрать свою семью —Кас-турбай и двоих детей.

В Индии Гандиопубликовал работу о положении индийцев в Южной Африке — «Зелёную брошю­ру». Еёобсуждали в Индии и в Англии, а в Южной Африке власти распространили слухи, чтоГанди отзывается о европейцах предвзято и оскорбитель­но.

Когда два пароходас индийскими переселенца­ми, на одном из которых был Ганди с семьёй, при­были впорт Дурбан, белое население было одер­жимо одной идеей: «Сбросим цветных вморе!» Вла­сти предложили пассажирам вернуться обратно, ес­ли им дорога жизнь.Индийцы сплотились вокруг Ганди, противостояние длилось 23 дня, пока на­конецбелые не уступили. Дождавшись, когда все пассажиры и его семья окажутся вбезопасности, Ганди один появился на берегу и был сразу же ок­ружён разъярённойтолпой белых. Он был зверски избит, и только вмешательство отряда полициипредотвратило расправу и спасло его от смерти.

Дело получилоширокую огласку, Лондон нас­таивал на наказании участников избиения. Один изчленов правительства Наталя (который сам был ор­ганизатором расистских митингови распространял клевету), теперь пригласил Ганди к себе и заявил, что арестуетвиновных, если Ганди опознает их. «… Я считаю, что осуждать следует не тех,кто на­падал на меня… Осуждать надо их руководителей и, прошу прощения, Вас»,— ответил Ганди.

Принципиальныйотказ Ганди привлечь к суду людей, напавших на него, произвёл сильное впе-|чатление на население Дурбана; у многих теперь он сам и борьба индийцев за своиправа вызывали ува­жение и понимание.

Последующие годыстали для Ганди временем углублённого самопознания, поисков смысла жиз­ни иформирования принципов. «Если я оказался всецело поглощён служением общине, топричина этого заключалась в моём стремлении к самопозна­нию. Я сделал своейрелигией религию служения, так как чувствовал, что только так можно познатьБога… Я обрёл себя в поисках Бога и в стремлении к самопознанию… Именноздесь религиозный дух стал моей жизненной опорой».

Сколько бы ниделал Ганди для лю­дей, это не удовлетворяет его. Он вы­краивает время, чтобыдва часа каж­дый день бесплатно работать братом милосердия в больнице. Во времяэпидемий чумы он собирает добровольцев и вместе с ними сутками ухаживает забольными.

В эти годы, зановоперечитывая мировую рели­гиозную и философскую литературу, Ганди откры­вает длясебя Льва Толстого. Учение о непротив­лении злу насилием, непримиримость кугнетению, мучительные поиски выхода из состояния угнетён­ности потрясли Ганди.«Россия в лице Толстого да­ла мне учителя, который предоставил теоретичес­куюоснову моего ненасилия», — писал он позднее.

Толстойпроповедовал презрение к материаль­ным благам и возврат к простой жизни ифизичес­кому труду. Эти идеи Ганди объединяет с древней индийской традициейашрамов — колоний, в ко­торых единомышленники живут как одна семья, вместеработают и духовно совершенствуют себя. Во всех ашрамах, которые создавал Гандив течение жизни, было принято довольствоваться самым не­обходимым, полностьюобходиться собственным трудом. В каждом из вновь образовавшихся ашра­мов вместес детьми и внуками Ганди и его друзей воспитывались приёмные дети, и Ганди считалод­ним из основных своих дел их обучение и воспи­тание. В общении с детьми онустанавливал прин­цип, которого всегда придерживался и в общест­веннойдеятельности: «Никогда не требуй от чело­века того, чего не делаешь сам».

/>22августа 1906 г. правительство Трансвааля публикует проект закона, который индийцыназ­вали «чёрным». По этому закону все индийцы — мужчины, женщины и дети свосьмилетнего возрас­та —должны были пройти регистрацию в полиции, оставитьотпечатки пальцев и получить особые удо­стоверения, иначе их ожидали арест ивысылка. Такая регистрация приравнивала индийцев к ли­цам, подозреваемым всовершении преступления. Более того, полицейские получали право вторгать­ся вжилища индийцев и даже на традиционно не­прикосновенную женскую половину дляпроверки регистрации. Прочитав закон, Ганди сказал: «Луч­ше умереть, чемсогласиться с подобным законом». Индийцы были взбешены, многие заявляли, чтопристрелят любого, кто вломится в их дом. Ганди, обратившись к ним, предложилсовершенно иной путь сопротивления. «Мы не будем обращаться к мировомуобщественному мнению, — сказал он, — индийцы сами способны постоять за себя.Пусть каждый, кто клянётся не подчиняться позорному закону, решит для себя,хватит ли у него твёрдости, несмотря ни на какие гонения и даже смерть, сдер­жатьэту клятву. Борьба будет продолжаться долго, возможно, годы, но я смело и сполной уверенно­стью заявляю, что если даже небольшая часть лю­дей сохранитверность своему слову, наша борьба может завершиться только одним — победой».

Ганди впервыевыдвигает идею совместного не­насильственного сопротивления произволу. Он ищетназвание для такого движения и останавли­вается на предложении своего младшегосына: са­тьяграха — твёрдость в истине. Слово точно выра­жало суть новогометода: это не вынужденная пас-   ' сивность слабого перед более сильным и непринцип «око за око». Насилию противопоставляется сила духа, внутренняяуверенность в своей правоте и со­лидарность.

Ганди (и этостанет потом обязательным перед началом выступлений) предупреждает правитель­ство,что в случае принятия закона индийцы объ­явят сатьяграху. Но, несмотря напредупреждение, закон был принят.

1 января 1908 г.сатьяграха начинается митин­гом в Иоганнесбурге, на котором индийцы демонст­ративносжигают свои повестки на регистрацию. Ганди арестован и посажен в тюрьму, нодвижение разгорается. «Цветные» игнорируют закон, тюрь­мы переполнены, норепрессии ничего не дают.

Власти применяютподлый приём: прямо из тюрьмы Ганди доставляют к генералу Смэтсу. Тот заявляет,что «чёрный закон» будет отменён, если индийцы прекратят сатьяграху и один раздадут о себе сведения, необходимые правительству для ус­тановления количествапереселенцев. Полагая, что одержана победа, Ганди останавливает сатьяграху. Но«чёрный закон» не был отменён. Это явилось крушением всех надежд. Индийцы подавлены.Многие считают Ганди изменником. Всё приходит­ся начинать сначала...

Ганди публикуетстатьи с призывом возобновить гражданское неповиновение и надолго попадает втюрьму. Выйдя из тюрьмы, Ганди начинает гото­вить сатьяграху уже в масштабахвсей Южной Аф­рики. В 1913 г. ему удаётся поднять горняков На-таля назабастовку. Забастовка быстро распростра­нилась по всей стране. Против горняковприменили оружие — несколько рабочих были расстреляны за отказ работать.

В тюрьмахоказались тысячи людей, в том числе женщины и подростки. От тесноты,антисанитарии и бесчеловечного обращения многие умирали. Ган­ди — тоже в тюрьмеи пользуется любой возмож­ностью облегчить страдания больных заключён­ных.

Движениенарастало. Власти были вынуждены освободить Ганди, и он сразу идёт внаступление.

6 ноября 1913 г.он начинает знаменитый мир­ный поход протеста из Наталя в Трансвааль. Это былодемонстративным нарушением закона, запре­щавшего индийцам перемещаться из однойпровин­ции в другую. Нарушение закона каралось тюрем­ным заключением ивысылкой.

Ганди шёл во главемноготысячной колонны, ко­торая росла с каждым днём. Вызванные правитель­ствомвойска не решились стрелять, но попытались рассеять демонстрантов лошадьми.Тогда участни­ки похода легли на землю, и кони не пошли по лежащим.

Вести из ЮжнойАфрики взорвали общественное мнение Европы и Америки. В поддержку индийцеввыступили Альберт Эйнштейн, Бернард Шоу, Бертран Рассел и многие другиеизвестные обществен­ные деятели.

Властям пришлосьотступить. В течение месяца шли напряжённые переговоры, и наконец 30 июня 1914г. было подписано соглашение. Все наиболее оскорбительные для индийцеврасистские законы были отменены.

Двадцатилетняяработа Ганди в Южной Африке закончилась победой. Он возвращается на родину.

Индия, странасказочных богатств, всегда при­влекала завоевателей. Но ни одно завоевание небыло столь разрушительным, как колони­зация её англичанами. Британская империяне просто грабила — была создана целая система выка­чивания всего, что было вИндии ценного. По­лезные ископаемые, сырьё, продукты труда мил­лионов индийцевпереплавлялись в английское зо­лото. Непомерные налоги и потоки дешёвых анг­лийскихтоваров уничтожали древние ремёсла. По­боры колонизаторов приводили крестьян ксущест­вованию на грани голодной смерти. Пришла в упа­док жизненно важнаясистема орошения земель. Многовековой уклад жизни стремительно рушился, сил насоздание, нового у народа Индии не оста­валось. Колонизаторы утверждали, что,«осваивая» Индию, они несут ей блага современной культуры, но вдействительности, обрекая индийцев на ни­щету, не оставляли им никакихвозможностей при­общиться к медицине, образованию и другим дос­тижениям цивилизации.

Индия никогда непрекращала попыток найти выход из тяжёлого и унизительного положения. В 1885 г.представители индийской интеллигенции />инациональной буржуазии создают Индийский на­циональный конгресс, чтобы вместеискать способы достижения независимости. Конгрессисты видели лишь два возможныхпути. Одни надеялись под­нять народ на вооружённое восстание (подобно Ве­ликомувосстанию сипаев в 50-х гг. XIX в.), изгнать колонизаторов и возродитьиндийские традиции. Другие конгрессисты считали, что для Индии было бы благомприобщиться к достижениям европей­ской цивилизации и добиться относительнойнеза­висимости в рамках Британской империи. Они бы­ли сторонниками британскоголиберализма и кон­ституционного строя и надеялись добиться самоуп­равления спомощью постепенных реформ, петиций и переговоров. На деле обе позиции былиутопичны:

идея бунта немогла долго вдохновлять народ, а на полюбовное соглашение с колонизаторамирассчи­тывать не приходилось.

«И вот тогдапришёл Ганди. Он был подобен струе свежего воздуха, заставившей нас расправитьплечи и глубоко вздохнуть; подобно лучу света, он прорезал мрак, и пелена спалас наших глаз; по­добно вихрю, он всё всколыхнул, и в первую оче­редьчеловеческое мышление. Ганди не спустился сверху; казалось, он вышел измиллионных масс индийцев, он говорил их языком», — вспоминал ближайший друг и соратникГанди Джавахарлал Неру.

Ганди говоритнечто совершенно новое, но людям кажется, что они давно ждали именно этих слов:

«Дело не вполитической независимости индийского государства, а в' возрождении духовнойнезависи­мости народа Индии. Могучая сила духа, скрытая в индийской культуре,позволит нам найти собст­венный путь в истории и обрести единство и равно­правиес другими народами.

Народ Индии долженобрести независимость в своём сердце, и тогда внешнее угнетение будет бес­сильно.С помощью оружия можно на время добить­ся независимости, но с помощью оружия невозмож­нони стать свободным самому, ни освободить дру­гих. Англичане не завладели Индией— мы им от­дали её. Они находятся в Индии не благодаря своей силе, а потому,что мы держим их здесь».

Ганди предлагает«третий путь»: путь ахимсы — ненасилия. Ахимса — это внутреннее решение чело­века,в основе которого — признание высшими цен­ностями жизнь и любовь к человеку ивсему жи­вому. В мире идёт не борьба между хорошими и плохими людьми, а борьбамежду Жизнью и Смер­тью, Добром и Злом в душе каждого человека.

Каждый способенотказать Злу в своей поддерж­ке, и Зло бессильно против этого решения. И одно­временноотказ от соучастия в Зле приводит челове­ка на путь строительства нового мира —мира Добра.

Ганди предлагаетиндийцам программу несот­рудничества с колонизаторами: бойкоты правитель­ственныхучреждений, иностранных товаров, отказ от уплаты налогов, неповиновение наиболеенетер­пимым законам. Это не только подрывало самую основу власти англичан, но ипробуждало в индий­цах дух свободы и солидарности. Метод Ганди был глубокопродуман и проработан в Южной Африке, впервые в истории ему удалосьненасильственное массовое движение. Сатьяграха проводилась в со­ответствии ствёрдыми принципами, основанными на самом духе ненасилия: полная гласность и от­крытость,предупреждение противника обо всех сво­их действиях, применение сильных средствтолько после того, как были испробованы более слабые. Са­тьяграха могланачаться только тогда, когда каж­дый участник точно представлял себе смысл ипос­ледовательность борьбы и был уверен в своей при­верженности духу ненасилия.Участники движения не должны были желать зла противнику, стремясь лишь кдостижению поставленной цели. Именно эти принципы позволяли сохранять ненасильственныйдух даже самых массовых кампаний.

Сатьяграха — этомирное восстание, неприми­римая война без злобы и выстрелов, в которой у людейнет иного оружия, кроме собственной жизни, и которую люди ведут потому, что немогут пос­тупить иначе.

Ганди всегдаподчёркивал, что ненасилие не име­ет ничего общего со слабостью и трусостью:«Чело­век, который, столкнувшись с опасностью, ведёт се­бя подобно мыши,справедливо именуется трусом. Он лелеет насилие и ненависть в своём сердце иубил бы врага, если бы не получил вреда при этом. Он чужд ненасилию». Гандитерпимо относился к че­ловеческим слабостям, но трусость отвратительна емуименно как скрытое насилие.

/>Ненасилие— не только позиция сильных, но и очень сильная позиция. Ещё в Южной Африкеодин из английских чиновников признался Ганди: «Я иногда хочу, чтобы Выприбегли к насилию. Тогда нам сразу стало бы ясно, как поступить с Вами».

Надо сказать, чтодаже многие из ближайших соратников Ганди видели в ненасилии только эф­фективноесредство добиться политической незави­симости Индии. Для Ганди же ненасилие —это прежде всего борьба за Человека.

В январе 1915 г.54-летний Ганди возвращается в Индию. Он решает действовать постепенно — пер­воевремя не начинать никаких политических кам­паний, жить «с широко открытыми глазами,но закрытым ртом». Он объезжает почти всю страну (за ним неотступно следуютагенты тайной поли­ции). На него производят тягостное впечатление уныние ибезысходность, которые царят всюду.

Через два годаГанди проводит две первые в Ин­дии сатьяграхи небольшого масштаба. Ненасильст­венноотстаивать свои права решились крестьяне двух округов, разорённые кабальнымиусловиями аренды и непомерными налогами. Они отказались платить налоги иарендные сборы, и колониальные власти не смогли заставить их отступить. Передуг­розой распространения движения власти вынужде­ны были отменить грабительскиепоборы.

ЗаканчиваетсяПервая мировая война, в которой на стороне Англии сражались и погибли сотни ты­сячиндийцев. Военные расходы окончательно ра­зорили Индию. За годы войны от голодаи эпидемий умерло более 13 млн человек. Надежды индийцев, что «в благодарность»за помощь в войне Англия предоставит Индии самоуправление, не оправда­лись.

Новый закон обуправлении Индией не прибавил индийцам гражданских прав. Более того — в 1919 г.вступает в силу закон Роулетта, согласно которому власти могли арестовывать иподолгу дер­жать в тюрьмах всех подозреваемых в антиправи­тельственной деятельности,проводить суды за за­крытыми дверями. Сроки политического заключе­ния былисильно увеличены. Ганди обращается к вице-королю Индии, убеждая его не даватьсвоего согласия на законопроект. Получив отказ, он осно­вывает «Союзсатьяграхов». Сатьяграхи дают клят­ву не повиноваться закону Роулетта. Гандиготовит широкую кампанию и 6 апреля 1919 г., сразу после вступления закона всилу, объявляет всеиндийский день траура — хартал. Призыв Ганди был услышан — вэтот день замерла вся Индия. Индийцы были потрясены, осознав свои силы. В страненачались мощные демонстрации.

/>Властибыли в панике и отдали приказ приме­нять оружие против демонстрантов. По всейИндии

людей давилилошадьми, кололи пика­ми, избивали до смерти. Самые траги­ческие событияпроизошли в городе Амритсаре. Во время столкновения было убито не­сколькосолдат и демонстрантов. В город были вве­дены карательные войска подкомандованием ге­нерала Дайера. Через несколько дней около 20 тыс. жителейсобрались на городской площади на мир­ный митинг под лозунгами освобожденияИндии. Внезапно площадь была окружена войсками, ко­торые стали в упоррасстреливать безоружных лю­дей. На площади осталось лежать более тысячи уби­тыхи раненых. Когда патроны кончились, окру­жённых людей убивали штыками. Английскиесол­даты истребляли индийцев хладнокровно, словно находились на учениях. Послебойни Дайер под страхом смерти запретил жителям выходить из до­мов. Люди вотчаянии слышали стоны родных и близких, умирающих на площади, и были не в си­лахим помочь. Карательная операция длилась ещё десять дней — проводились публичныепорки, ин­дийцев заставляли под дулами ружей ползать на животе, всюду совершалиськазни.

Ганди тяжелопереживал случившееся. Жесто­кость властей его не удивляла — он предупреждалиндийцев, что каждый, ступивший на путь непо­виновения, должен быть внутреннеготов к смерти. По-настоящему подавляло его то, с какой лёгкос­тью властямудавалось спровоцировать индийцев на насилие. Ганди приходит к выводу, чтостоль широкая кампания неповиновения была начата им преждевременно. Народ ещёне был достаточно под­готовлен к последовательному ненасилию. Ганди публичнопризнаёт, что совершил «ошибку, огром­ную, как Гималаи».

Правительство отказалосьнаказать виновных в амритсарском расстреле. Ганди демонстративно возвращаетвице-королю награды, полученные им от английского правительства за организациюса­нитарного отряда во время англо-бурской войны. Если ещё несколько лет назадон полагал, что бри­танская система правления несовершенна, то те­перь он считаетеё нетерпимой. Единственный дос­тойный выход для Индии — независимость.

В сентябре 1920 г.Ганди убеждает Индийский национальный конгресс принять программу нена­сильственногонесотрудничества с колониальной администрацией. Конгресс призвал индийцев бой­котироватьиностранные товары, а также выборы и английские суды, не записываться в армию,отка­зываться от всех государственных должностей.

Всё было готово кновой всеиндийской сатьягра-хе, когда в 1922 г. в одном из небольших посёлковпроизошёл кровавый инцидент. Полиция открыла огонь по демонстрантам, но,встретив сопротивле­ние, укрылась в казарме. Казарму подожгли, и по­лицейскиепогибли в огне.

Это былокрушением. Ганди останавливает кам­панию неповиновения и берёт всю вину насебя. В знак раскаяния он объявляет многодневную голо­довку (см. сюжет «Гандина суде»).

На несколько летГанди попадает в тюрьму, после выхода из которой он выдвигает конструктивнуюпрограмму по созданию новой, независимой Индии. Ганди и его соратники обучаюткрестьян грамоте, занимаются возрождением традици­онных ремёсел, создаюткооперацию в посёлках. Символом дви­жения становится ручная прялка —возрождённое ручное тка­чество давало индийцам работу и позволяло бойкотироватьанг­лийские ткани. Ганди уверен, что дух свободы несовместим с жестокими предрассудками— сохранением сословия «неприка­саемых» и враждой между индусами и мусульманами.Когда в городе Кохоте вспыхнула индусско-мусульманская резня, Ганди объявилголодовку, которую проводил в доме своего друга-му­сульманина. Страх потерятьГанди остановил враждующих — в стране наступило спокойствие.

… Весной 1930 г.Ганди шёл по дорогам Индии во главе растущей с каждым часом колонны. Это былзнаменитый «соляной поход» — начало новой, самой мощной сатьяграхи. На берегуморя участники похода древним ручным способом выпарили соль. Выпаривание солистало новым символом независимости — индийцы доказали, что могут обойтись дажебез жизненно важных английских товаров, и тем самым нарушили колони­альныйзакон о соляной монополии.

Вскоре сольвыпаривали миллионы людей по всему побере­жью. В несколько дней всё изменилось.Торговля английскими товарами была полностью парализована. Все распоряжения пра­вительствапросто игнорировались. Мирное восстание охватило всю страну.

Мир потряслисобытия в округе Дхаршан. Участники сатья­грахи под руководством младшего сынаГанди, Монилала, пы­тались занять соляные варницы. Их встретила полиция, воору­жённаялатхи — толстыми палками с железными набалдаш­никами. Шеренга за шеренгойдемонстранты шли на цепь поли­цейских и падали, скошенные латхи. Всё новые иновые люди вставали на место раненых и убитых и, не сопротивляясь, шли под удары.С одной стороны была жестокая сила оружия, с дру­гой — несокрушимая сила духа.Всему миру стало ясно, что порыв Индии к свободе уже невозможно остановить.

Арест Ганди идесятков тысяч активистов движения, кро­вавые расправы не смогли остановитьсатьяграху. Впервые в истории Индии английским властям пришлось начать перего­ворыс представителями индийского народа. В результате со­глашения были освобожденывсе политические заключённые и выполнено большинство требований Ганди. Ганди приостанав­ливаеткампанию несотрудничества, чтобы люди могли восста­новить силы для новойборьбы.

Пришло времяпомочь индийскому народу преодолеть бесчело­вечную традицию неприкасаемости.

В 1932 г. Ганди (снова находясь втюрьме) выступает против принятия избирательного закона, разделяющего«неприкасае­мых» и остальных индусов. Он объявляет бессрочную голодовкупротеста. Его жизнь в опасности. Произошло невероятное — любовь к этомучеловеку и страх потерять его оказались сильнее убеждения, которое три тысячилет передавалось из поколения в поколение. Люди шли в дома «неприкасаемых»,принимали из их рук пищу. Обнять «неприкасаемого», побрататься с ним сталосимволом очищения, освобождения души. Заваленный письмами и телеграммами совсей страны, Ганди ждал изме­нения избирательного закона. Наконец отступил иЛондон — условия Ганди выполнены. К радости всей страны, он прекратилголодовку.

Способность Ганди убеждать людей,помогать им меняться к лучшему кажется сверхъестественной. Для многих индийцевон был Богом, сошедшим с небес, чтобы освободить Индию. Его давно уже называютМахатмой — «Великой душой». Малень­кий, очень худой человек, в любую погодуобёрнутый только куском домотканого холста, с детской улыбкой и большими от­топыреннымиушами поражал своей внутренней силой, мудро­стью и бесконечной добротой.

Он всегда доверяет людям иабсолютно честен сам. Он терпим к человеческим слабостям, но себя считает вответе за всё. Он страдает от своего несовершенства и вместе с тем глубоковерит в себя — эта вера позволяет ему всегда принимать справедливые и мудрыерешения. Когда Ганди разговаривает с людьми, их оставляют страх, озлобленностьи одиночество. Про него гово­рили, что «из глины он может делать героев».

У Ганди было и немало врагов средииндийцев. Прежде всего это были религиозные фанатики — как индусы, так и мусуль­мане.За их спиной стояли богатые индийские феодалы, хорошо понимавшие, что в случаепобеды Конгресса они потеряют своё могущество и огромные земельные владения.

Когда началась Вторая мироваявойна, индийцы были еди­нодушны. Они осуждали фашизм, однако на стороне Англиивоевали с условием, что по окончании войны Индия станет независимой. Ганди почтивсе годы войны провёл в тюрьме. В феврале 1946 г. военные моряки Бомбеяподнимают восстание за независимость Индии. Начинается всеобщая забастовка. Не­смотряна репрессии, выступления продолжаются по всей стра­не.

Английские колонизаторы начинаютпокидать Индию. Но не­ожиданно победа оборачивается трагедией — начинаетсяиндус-ско-мусульманская резня. Гибнут тысячи людей, миллионы ос­леплены злобой.«Взорвалась бомба» ненависти, которую под­готовили англичане. С самого начала завоеванияИндии они пра­вили по принципу «разделяй и властвуй», сея рознь между ин­дусамии мусульманами и всячески поощряя их враждебность друг к другу. Ганди и егосоратники, рискуя жизнью, снова и снова пытаются остановить враждующих.

15 августа 1947 г. на территориибывшей английской ко­лонии провозглашается независимость не одного, а двух госу­дарств:Индийского союза и мусульманского Пакистана. Начи­нается паническое переселениемиллионов людей. В кровавых столкновениях, от голода и болезней во время этогопереселения погибло 700 тыс. человек.

Ганди находится в состоянии полнойподавленности. Все во­круг говорят, что его теория ненасилия потерпела крах. Онпе­чально возражает, что крах потерпел он лично, а ненасилию принадлежитбудущее.

Резня и погромы начинаются встолице Индии — Дели. Ганди в укор религиозным фанатикам объявляет шестнадцатуюв сво­ей жизни голодовку протеста. Он решает пожертвовать своей жизнью, если встолице не восстановится спокойствие. И снова происходит чудо — последнее чудоМахатмы. Погромы сменя­ются митингами и демонстрациями солидарности с Ганди. Ин­дусыи мусульмане братаются, их представители клянутся Ган­ди сохранить мир. Встране наступает спокойствие, но индусские религиозные фанатики не простилиГанди «предательства их священного дела».

30 января 1948 г.Ганди, как обыч­но, вышел из дома, чтобы говорить с людьми. Раздались выстрелы.Ганди медленно опустился на землю, молитвенно произ­нося: «Боже, Боже!»

«Я никогда невоображал, что моя миссия — быть странствующим рыцарем, вызволяющим людей из трудногоположения. Моё скромное дело — пока­зать людям, что им самим под силусправиться с собственными трудностями». В этих словах — дух Ганди, его вера иего необыкновенная сила.

Одни считают его пророком, другие— мечта­телем-утопистом. Сам Ганди говорил о себе: «Я — просто человек, каклюбой из вас».

1.  Исмаилова С. «Энциклопедия длядетей»,–Москва:«Аванта+»,1995 г.,597 стр.

2.  М.И.Сладиславский «Страны и народы»,-«Мысль»,1982

3.  «Детская Энциклопедия». –Москва:«Просвещение», 1968 г. 530 стр.

1. Юность Ганги… 2

2. Южная Африка… 3

3. Индия… 6

4. Список литературы… 14

5. Оглавление… 15