Реферат: Аристотель

<span Times New Roman",«serif»">Министерствообразования Российской Федерации

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">КРАСНОЯРСКАЯГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ЦВЕТНЫХ МЕТАЛЛОВ И ЗОЛОТА

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Группа:                ИТЭ-001

<span Times New Roman",«serif»">Дисциплина:       культурология

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">РЕФЕРАТ

<span Times New Roman",«serif»">ТЕМА:Аристотель

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Преподаватель:Новых Л.В.

<span Times New Roman",«serif»">Студент:             Соломатина А.М.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Красноярск 2001год

<span Times New Roman",«serif»">

<span Courier New";mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Содержание

 TOC o «1-3» Аристотель… PAGEREF _Toc511983393 h 3

Жизнь Аристотеля.… PAGEREF _Toc511983394 h 3

СочиненияАристотеля.… PAGEREF _Toc511983395 h 5

Философия природы.… PAGEREF _Toc511983396 h 9

Первая философия… PAGEREF _Toc511983397 h 12

Практическаяфилософия… PAGEREF _Toc511983398 h 14

ЛИТЕРАТУРА… PAGEREF _Toc511983399 h 19

<span Times New Roman",«serif»">
Аристотель

      АРИСТОТЕЛЬ (ок. 384–322 до н.э.),древнегреческий философ и педагог,      родился в Стагире в 384 или 383 до н.э., умер в Халкиде в 322 до н.э.Почти двадцать лет Аристотель учился в Академии Платона и, по-видимому,какое-то время там преподавал. Покинув Академию, Аристотель стал воспитателемАлександра Македонского. Как основатель Ликея в Афинах, продолжавшего своюдеятельность многие столетия после его смерти, Аристотель внес существенныйвклад в античную систему образования. Он задумал и организовал широкомасштабныеестественнонаучные изыскания, которые финансировал Александр. Эти исследованияпривели ко многим фундаментальным открытиям.

<span Times New Roman",«serif»">ЖизньАристотеля.

<span Times New Roman",«serif»">

Отец Аристотеля Никомах былврачом города Стагиры, а также придворным медиком Аминты III, царя соседнейМакедонии. Рано оставшись без родителей, юноша воспитывался в Атарнее уПроксена, своего родственника. В возрасте восемнадцати лет он отправился вАфины и поступил в Академию Платона, где оставался около двадцати лет, вплотьдо смерти Платона ок. 347 до н.э. За это время Аристотель изучил философиюПлатона, а также ее сократические и досократические источники и многие другиедисциплины. По-видимому, Аристотель преподавал в Академии риторику и другиепредметы. В этот период в защиту платоновского учения им были написанынесколько диалогов популярного характера. Возможно, к этому же времениотносятся работы по логике, «Физика» и некоторые разделы трактата«О душе».

Широко распространеннаялегенда о серьезных трениях и даже открытом разрыве между Аристотелем иПлатоном еще при его жизни не имеет под собой оснований. Даже после смертиПлатона Аристотель продолжал считать себя платоником. В «Никомаховойэтике», написанной гораздо позже, в зрелый период творчества, имеетсятрогательный экскурс, в котором чувство благодарности наставнику, приобщившемунас к философии, уподобляется благодарности, которую мы должны испытывать вотношении богов и родителей.

Однако ок. 348–347 до н.э.преемником Платона в Академии стал Спевсипп. Многие члены Академии, и среди нихАристотель, были недовольны этим решением. Вместе со своим другом Ксенократомон оставил Академию, войдя в небольшой кружок платоников, собранный Гермием,правителем Асса, небольшого города в Малой Азии. Вначале здесь, а позднее вМитилене на о. Лесбос Аристотель посвятил себя преподавательской иисследовательской деятельности. Критикуя Спевсиппа, Аристотель занялсявыработкой такой интерпретации учения Платона, которая, как ему казалось, ближек философии учителя, а также лучше согласуется с действительностью. К этомувремени их       отношения с Гермиемсделались более тесными, и под его влиянием Аристотель, следуя принципиальнойориентации платонизма на практику, увязал свою философию с политикой. Гермийбыл союзником македонского царя Филиппа II, отца Александра, так что, возможно,именно благодаря Гермию Аристотель в 343 или 342 до н.э. получил приглашениезанять должность наставника юного наследника престола, которому было тогда 13лет. Аристотель принял предложение и переехал в столицу Македонии Пеллу. О личных отношениях двух великих людей известномало. Судя по сообщениям, которыми мы располагаем, Аристотель понимал       необходимость политического объединениямелких греческих полисов, но      стремление Александра к мировому господству ему не нравилось. Когда в336  до н.э. Александр взошел на престол,Аристотель возвратился на родину, в Стагиру, а год спустя вернулся в Афины.

Хотя Аристотель продолжалсчитать себя платоником, характер его мышления и идеи оказались теперь иными,что вступало в прямое противоречие со взглядами преемников Платона в Академии инекоторыми положениями учения самого Платона. Этот критический подход выразилсяв диалоге «О философии», а также в ранних разделах работ, которыедошли до нас под условными названиями «Метафизика», «Этика»и «Политика». Чувствуя свое идейное расхождение с господствующим вАкадемии учением, Аристотель предпочел основать в северо-восточном предместьеАфин новую школу – Ликей. Целью Ликея, как и целью Академии, было не толькопреподавание, но и самостоятельные исследования. Здесь Аристотель собрал вокругсебя группу одаренных учеников и помощников.

Совместная деятельностьоказалась в высшей степени плодотворной.     Аристотель и его ученики сделали множество существенных наблюденийи       открытий, которые оставилизаметный след в истории многих наук и послужили фундаментом для дальнейшихисследований. В этом им помогали образцы и данные, собранные в дальних походахАлександра. Однако глава школы уделял все большее внимание фундаментальным философским проблемам. Большаячасть из дошедших до нас философских произведений Аристотеля написана вэтот  период.

После внезапной смертиАлександра в 323 до н.э. по Афинам и другим городам Греции прокатилась волнаантимакедонских выступлений. Положение Аристотеля было поставлено под угрозуиз-за его дружбы с Филиппом и Александром, а также недвусмысленно выражавшихсяим политических убеждений, которые приходили в противоречие с патриотическимэнтузиазмом городов-государств. Под угрозой преследований Аристотель покинулгород, чтобы, как он говорил, не дать афинянам совершить преступление противфилософии во второй раз (первым была казнь Сократа). Он переехал в Халкиду наострове Эвбея, где находилось доставшееся ему от матери имение, где, посленепродолжительной болезни, умер в 322 до н.э.

<span Times New Roman",«serif»"> Сочинения Аристотеля.

 Произведения Аристотеля распадаются на двегруппы. Во-первых, имеются популярные, или экзотерические, работы, большинствокоторых, вероятно, создавалось в форме диалога и предназначалось для широкойпублики. В основном они были написаны еще во время пребывания в Академии. Нынеэти работы сохранились в виде фрагментов, цитируемых позднейшими авторами, нодаже их названия указывают на теснейшее родство с платонизмом: «Эвдем, илио душе»; диалог «О справедливости»; «Политик»;«Софист»; «Менексен»; «Пир». Кроме того, вантичности был широко известен «Протрептик» (греч. “побуждение”),внушавший читателю стремление заняться философией. Он был написан в подражаниенекоторым местам платоновского «Эвтидема» и послужил образцом дляцицероновского «Гортензия», который, как сообщает в своей«Исповеди» св. Августин, пробудил его духовно и, обратив к философии,изменил всю его жизнь. Сохранились также немногочисленные фрагменты популярноготрактата «О философии», написанного позднее, в Ассе, т.е. во второйпериод творчества Аристотеля. Все эти произведения написаны простым языком итщательно отделаны с точки зрения стиля. В античности они пользовались большойпопулярностью и закрепили за Аристотелем репутацию писателя-платоника, пишущегокрасноречиво и живо. Такая оценка Аристотеля практически недоступна нашемупониманию. Дело в том, что его произведения, оказавшиеся в нашем распоряжении,имеют совершенно иной характер, поскольку для всеобщего чтения они непредназначались. Эти сочинения  должныбыли прослушивать ученики и помощники Аристотеля, первоначально небольшой ихкружок в Ассе, а впоследствии – более многочисленная группа в афинском Ликее.Исторической наукой, и прежде всего исследованиями В. Йегера, выяснено, что этитруды, в той форме, в какой они дошли до нас, нельзя считать философскими илинаучными “трудами” в современном смысле. Разумеется, окончательно установить,как возникали эти тексты, невозможно, однако наиболее вероятной представляетсяследующая гипотеза. Аристотель регулярно читал своим ученикам и помощникамлекции по самым разнообразным предметам, причем эти курсы зачастую повторялисьиз года в год. По-видимому, Аристотель имел обыкновение составлять письменныйвариант лекции и читал его подготовленной аудитории, нередко экспромтомкомментируя текст. Эти письменные лекции имели хождение в школе ииспользовались для индивидуальных занятий. То, чем мы теперь располагаем какцельным произведением на конкретную тему, представляет собой скорее свод измногих лекций на эту тему, нередко охватывающий значительный       временной промежуток. Позднейшиеиздатели компоновали из этих вариантов      единые трактаты. В некоторых случаях вполне можно предположить, что       “единый” текст является соединениемразличных конспектов или представляет      собой оригинальную аристотелевскую лекцию, прокомментированную иизданную       его учениками. Наконец,первоначальные тексты, вероятно, сильно пострадали в эпоху гражданских войн вРиме и уцелели лишь благодаря случайности.     Вследствие этого реконструкция первоначального текста, за которуюпринялись позднейшие античные издатели, оказалась трудной задачей, ейсопутствовало много ошибок и недоразумений. Тем не менее скрупулезныефилософские исследования позволили восстановить основы учения Аристотеля ипринципиальный ход развития его мысли. По темам сочинения делятся на четыреосновные группы. Во-первых, это труды по логике, обычно собирательно именуемыеОрганон. Сюда входят «Категории»; «Об истолковании»;«Первая аналитика» и «Вторая аналитика»;«Топика». 

Во-вторых, Аристотелюпринадлежат естественнонаучные труды. Здесь наиболее важны работы «Овозникновении и уничтожении»; «О небе»; «Физика»;«История  животных»; «Очастях животных» и посвященный человеческой природе трактат «Одуше». Трактата о растениях Аристотель не написал, но соответствующийтруд составил его ученик Теофраст.

В-третьих, мы располагаемсводом текстов под названием «Метафизика», представляющим собой цикллекций, составленных Аристотелем в поздний период развития его мысли – в Ассе ив заключительный период в Афинах.

В-четвертых, имеются трудыпо этике и политике, куда причисляют также «Поэтику» и«Риторику». Наиболее важны сочиненная во второй период«Эвдемова       этика»,относящаяся к последнему афинскому периоду «Никомахова этика»,состоящая из множества написанных в разные периоды лекций «Политика»,«Риторика» и сохранившаяся частично «Поэтика». Огромныйтруд Аристотеля о государственном устройстве различных городов-государствполностью утрачен, чудом найден почти полный текст входившей в него Афинскойполитии.  Утрачены и несколько трактатовна исторические темы. Философия Аристотеля. Аристотель нигде не говорит, чтологика является частью собственно философии. Он воспринимает ее скорее вкачестве методологического инструмента всех наук и философии, а несамостоятельного философского учения. Поэтому весьма возможно, что позднейшеепонятие о логике как “орудии” (греч. “органон”), хотя сам Аристотель ее так неназывал, соответствует его собственным представлениям. Понятно, что логикадолжна предшествовать философии. Саму философию Аристотель делит на две части –теоретическую, которая стремится к достижению истины, независимой от чьего-либожелания, и практическую, занятую умом и человеческими устремлениями, которыесовместными усилиями стараются уяснить суть человеческого блага и егодостигнуть. В свою очередь теоретическая философия делится на три части:исследование изменяющегося бытия (физика и естествознание, включая науку очеловеке); исследование бытия абстрактных математических объектов (различныеразделы математики); первая философия,     исследование бытия как такового (то, что мы называем метафизикой).       Специальных работ Аристотеля о числе ифигуре не сохранилось, и ниже мы      рассмотрим четыре аспекта его учения: логику, т.е. методырационального       мышления; физику,т.е. теоретическое исследование изменяющегося бытия;       первую философию; наконец – практическуюфилософию.

      Аристотелевская логика изучает: 1)основные виды бытия, которые подпадают под отдельные понятия и определения; 2)соединения и разделения этих видов бытия, которые выражаются в суждении; 3)способы, которыми ум при посредстве рассуждений может перейти от истиныизвестной к истине   неизвестной.Согласно Аристотелю, мышление – это не конструирование или создание умом некойновой сущности, но скорее уподобление в акте мышления чему-то, находящемусявовне. Понятие есть отождествление ума с каким-то видом бытия, а суждение –выражение соединения таких видов бытия в действительности. Наконец, к вернымзаключениям науку направляют правила вывода, законы противоречия и исключенноготретьего, поскольку этим  принципамподчиняется все бытие.

      Основные виды бытия и соответствующие имроды понятий перечислены в «Категориях» и «Топике». Всегоих десять: 1) сущность, например, “человек” или “лошадь”; 2) количество,например, “в три метра длиной”; 3) качество, например, “белый”; 4) отношение,например, “больше”; 5) место, например, “в Ликее”, 6) время, например, “вчера”;7) состояние, например, “ходьба”; 8) обладание, например, “быть вооруженным”;9) действие, например, “рубить” или “жечь” и 10) претерпевание, например, “бытьразрубаемым” или “быть сжигаемым”. Впрочем, во Второй Аналитике и другихпроизведениях “состояние” и “обладание” отсутствуют, и число категорийсокращается до восьми.

      Вещи вне ума реально существуют именнокак сущности, количества, качества, отношения и т.д. В перечисленных здесьосновных понятиях каждый из видов бытия постигается именно таким, какой онесть, однако в абстракции или  отвлеченииот прочих, с которыми необходимо связан в природе. Поэтому само по себе ни однопонятие не является истинным или ложным. Оно есть просто некий взятый вабстракции вид бытия, существующего отдельно от ума. Истинными или ложнымимогут быть только высказывания или суждения, а не изолированные понятия. Длясвязи или разделения двух категориальных понятий суждение использует логическуюструктуру субъекта и предиката. Если данные виды бытия действительно связаныили разделены именно таким образом, высказывание истинно, если же нет, оноложно. Поскольку законы противоречия и исключенного третьего распространяютсяна все существующее, любые два вида бытия должны быть либо связаны, либо несвязаны друг с другом, и по отношению к любому данному субъекту любой данныйпредикат должен истинно утверждаться либо истинно отрицаться. Наука как таковаяуниверсальна, но возникает она через индукцию, отправляющуюся от данныхчувственного восприятия индивидуальной сущности и ее индивидуальных свойств. Вопыте мы иногда воспринимаем связь двух видов бытия, но не можем усмотретьникакой необходимости этой связи. Суждение, выражающее такую случайную связь вобщей форме – не более чем вероятная истина. Диалектические методы, с помощьюкоторых такие вероятные суждения можно распространить на другие области,подвергнуть критике или защитить, рассматриваются в «Топике». Наука в строгом смысле слова не имеетс этим ничего общего. Речь о ней идет во «Второй аналитике». Кактолько определенные субъекты и предикаты, полученные из опыта путем индукции,отчетливо постигнуты, ум способен заметить, что они необходимо связаны друг сдругом. Это относится, например, к закону противоречия, который утверждает, чтоданная вещь не может в одно и то же время и в одном и том же отношениисуществовать и не существовать. Как только мы отчетливо постигаем бытие инебытие, мы видим, что они с необходимостью взаимно исключают друг друга. Такчто предпосылки науки в строгом смысле слова самоочевидны и не нуждаются вдоказательствах. Первым шагом в обосновании всякой истинной науки являетсяобнаружение таких необходимых связей, которые не являются просто случайными ивыражаются в необходимых суждениях. Далее из этих очевидных принципов с помощьюсиллогистического рассуждения может быть выведено последующее знание.

  Этот процесс описан и разобран в «Первойаналитике». Дедукция, или вывод, есть способ, с помощью которого умпереходит от уже известного к      неизвестному. Это возможно лишь благодаря обнаружению некоего среднеготермина. Допустим, мы хотим доказать, что x есть z, что не самоочевидно.Единственный способ это сделать – выявить две посылки, x есть y и y есть z, окоторых уже известно, что они либо самоочевидны, либо могут быть выведены изсамоочевидных посылок. Мы сможем вывести нужное заключение, если будемрасполагать двумя такими посылками, в том числе решающим средним термином y.Так, если нам известно, что Сократ человек, а все люди смертны, мы можем доказать,что Сократ смертен, используя средний термин “человек”. Ум не успокаивается,пока не убеждается, что те или иные вещи необходимы в том смысле, что не могутбыть иными. Поэтому цель всякой науки – приобретение такого необходимогознания.

  Первый шаг – тщательное индуктивноеисследование окружающих нас смутных объектов опыта и ясное понимание иопределение интересующих нас видов бытия. Следующий шаг – обнаружениенеобходимых связей между этими сущностями. Заключительная стадия – дедукцияновых истин. Если мы обнаруживаем лишь случайные связи, их, разумеется, такжеможно утверждать и подвергать процедуре дедуктивного вывода. Однако они дадутлишь вероятные заключения, ибо в таких заключениях будет не больше силы, чем впосылках, из которых они выведены. В основе науки – обнаружение очевидных, ненуждающихся в доказательстве посылок.

 Философия природы.

 Всему миру природы свойственна бесконечнаятекучесть или изменчивость, и натурфилософия Аристотеля берет за основу анализпроцесса изменения. Каждое изменение нарушает непрерывность. Оно начинается сотсутствия чего-то, приобретаемого в процессе изменения. Так, строительстводома начинается с чего-то бесформенного, а завершается упорядоченнойструктурой, или формой. Так что изначальная лишенность и конечная форманеобходимо присутствуют в любом изменении. Однако изменение также и непрерывно,поскольку нечто никогда не возникает из ничего. Чтобы объяснить непрерывность,Аристотель вопреки Платону      утверждает необходимость признать существование третьего момента,лежащего       в основе перехода отлишенности к форме. Он называет его субстратом (греч.       “гипокейменон”), материей. В случаевозведения дома материей является дерево и прочий строительный материал. Вслучае изготовления статуи это – бронза, которая наличествует здесь вначале всостоянии лишенности, а затем сохраняется как основа законченной формы.

Аристотель различает четыретипа изменений. Наиболее фундаментальное – то, при котором возникает новаясущность, способная к самостоятельному существованию. Это может произойти лишьв результате разрушения некой предшествовавшей сущности. В основе такогоизменения лежит одна чистая потенция материи. Однако любая материальнаясущность, как только она возникла, обретает способность к дальнейшим изменениямсвоих атрибутов или акциденций. Эти акциденциальные изменения распадаются натри типа: 1) по количеству, 2) по качеству, 3) по месту. Последний принимаетучастие во всех прочих видах изменения. Всякое преобразование измеряется такжевременем, т.е. числом изменения. Такая временная мера требует присутствия ума,который способен помнить прошлое, предвидеть будущее, разделять соответствующиеинтервалы времени на отрезки и сравнивать их друг с другом.

У всякой природной сущности,возникшей в результате процессов изменения, имеются две внутренне присущие ейпричины, от которых с необходимостью зависит ее существование в природе. Это –исходная материя (как бронза, из которой сделана статуя), из которой этаприродная сущность возникла, и та специфическая форма или структура, котораяделает ее именно того рода бытием, каким она является (как форма законченнойстатуи). В дополнение к этим внутренним причинам, материи и форме, должнаиметься еще некая внешняя, действующая причина (например, действия скульптора),которая придает материи форму. Наконец, должна иметься конечная цель (идеястатуи в уме скульптора), которая направляет действующую причину (причины) вкаком-то вполне определенном направлении. Изменение есть актуализация того, чтопребывает в потенции; поэтому ничто движущееся не может двигать само себя.Всякое подвижное бытие нуждается в некой внешней действующей причине, которойобъясняется его происхождение и дальнейшее существование. Это верноприменительно ко всей физической Вселенной, которая, как полагал Аристотель,пребывает в вечном движении. Чтобы объяснить это движение, необходимо признатьсуществование первого, неподвижного двигателя (перводвигателя), неподверженного изменению. Когда необходимые следствия двух или более независимыхдруг от друга причин сходятся в одной и той же материи, происходят случайные инепредсказуемые события, однако событиям в природе в основном присущаупорядоченность, что и делает возможным естествознание. Порядок и гармония,пронизывающие почти весь мир природы, также приводят к заключению осуществовании неизменной и       разумнойпервопричины.

Естественно, что в своихастрономических воззрениях Аристотель находился под влиянием современной емунауки. Он полагал, что Земля является центром Вселенной. Движение планетобъясняется вращением окружающих Землю сфер. Внешняя сфера – сфера неподвижныхзвезд. Она обращается, непосредственно восходя к неподвижной первопричине,которая, будучи лишена всякой материальной потенциальности и несовершенства,полностью нематериальна и недвижима. Даже небесные тела движутся, обнаруживаяэтим свою материальность, но они состоят из более чистой материи, чем та, чтоимеется в подлунном мире. В подлунном же мире мы обнаруживаем материальныесущности различных  уровней. Во-первых,это основные элементы и их сочетания, образующие царство неживого. Ими движутисключительно внешние причины. Далее идут      живые организмы, начала растения, имеющие органически дифференцированныечасти, способные воздействовать друг на друга. Таким образом, растения не  просто увеличиваются и порождаются внешнимипричинами, но растут и размножаются самостоятельно. Животные обладают теми жерастительными функциями, но они наделены также органами чувств, позволяющими импринимать во внимание вещи окружающего мира, стремясь к тому, что способствуетих деятельности, и избегая всего вредоносного. Сложные организмы строятся наоснове простых и, возможно, возникают из них в результате постепенныхизменений, однако по этому вопросу Аристотель не высказывается сколько-нибудьопределенно.

Высшее земное существо –человек, и трактат О душе целиком посвящен исследованию его природы. Аристотельнедвусмысленно заявляет, что человек – материальное существо, несомненноявляющееся частью природы. Как и во всех природных объектах, в человеке имеетсяматериальный субстрат, из которого он возникает (человеческое тело), иопределенная форма или структура, одушевляющая это тело (человеческая душа).Как и в случае любого другого природного объекта, данная форма и данная материяне просто наложились друг на друга, но представляют собой составные частиединого индивидуума, каждая из которых существует благодаря другой. Так, золотоперстня и его кольцевая форма – это не две разные вещи, но одно золотое кольцо.Подобно этому человеческая душа и человеческое тело – две существенные,внутренне необходимые причины единого природного существа, человека.

Человеческая душа, т.е.форма человека, состоит из трех соединенных частей. Во-первых, в ней имеетсярастительная часть, которая позволяет человеку питаться, расти и размножаться.Животная составляющая позволяет ему ощущать, стремиться к чувственным объектами передвигаться с места на место подобно другим животным. Наконец, первые двечасти увенчивает разумная часть – вершина человеческой природы, благодарякоторой человек обладает теми замечательными и особыми свойствами, которыеотличают его от всех остальных животных. Каждая часть, чтобы начатьдействовать, по необходимости развивает сущностные акциденции, или способности.Так, в ведении растительной души находятся различные органы и способностипитания, роста и размножения; животная душа отвечает за органы и способностиощущения и передвижения; разумная же душа заведует нематериальными умственнымиспособностями и разумным выбором, или волей. Познание следует отличать отдеятельности. Оно не включает построения чего-то нового, но скорее представляетсобой постижение с помощью ноэзиса (разумной способности) чего-то ужесуществующего в физическом мире, причем именно таким, как оно есть. Формысуществуют в физическом смысле в индивидуальной материи, привязывающей их копределенному месту и времени. Именно таким образом человеческая формасуществует в материи всякого индивидуального человеческого тела. Однакоблагодаря своим познавательным способностям человеческое существо может постичьформы вещей без их материи. Это значит, что человек, отличаясь от прочих вещейв материальном смысле, может ноэтически, умственно соединяться с ниминематериальным способом, стать микрокосмом, отражающим природу всех вещей вумственном зеркале внутри своего бренного существа.

Ощущение ограниченоопределенным, конечным рядом форм и постигает их лишь во взаимном смешении,происходящем в ходе конкретного физического взаимодействия. Но ум не знаетподобных ограничений, он способен постичь какую угодно форму и освободить еесущность от всего, с чем она соединена в чувственном опыте. Однако этот актрационального постижения, или абстрагирования, не может быть выполнен безпредварительной деятельности ощущения и воображения.

Когда воображение вызывает кжизни некий конкретный чувственный опыт, деятельный разум может озарить этотопыт своим светом и выявить некую наличествующую в нем природу, освобождая опытот всего, что не относится к его сущностной природе. Разум может высветить ивсе прочие реальные элементы вещи, запечатлев в воспринимающем разуме, которымобладает всякий человек, ее чистый, абстрактный образ. Затем, посредствомсуждений, которые соединяют эти природы соответственно тому, как они соединеныв действительности, разум может выстроить сложное понятие всей сущности вцелом, воспроизводя ее точно такой, какая она есть. Эта способность разума нетолько позволяет приобрести в результате теоретическое понимание всех вещей, нои влияет на человеческие устремления, помогая человеку усовершенствовать своюприроду через деятельность. И в самом деле, без разумного руководстваустремлениями человеческая природа вообще не способна к совершенствованию.Изучение этого процесса совершенствования относится к области практическойфилософии.

     Перваяфилософия

Первая философия – этоизучение первопричин вещей. Наиболее фундаментальная реальность – само бытие,конкретными определениями которого являются все остальные вещи. Все категории –это ограниченные виды бытия, и потому Аристотель определяет первую философиюкак изучение бытия как такового. Физическая наука рассматривает вещи, посколькуони воспринимаются чувствами и изменяются, но для бытия такие ограничениянеприемлемы. Математическая наука рассматривает вещи с точки  зрения количества, но бытие не обязательноявляется количественным, и потому первая философия не замыкается ни на одномтаком ограниченном объекте. Она рассматривает вещи, поскольку они есть. Поэтомуее ведению подлежат все вообще вещи, будь то меняющиеся или неизменные,количественные или не связанные с количеством. Только исходя из этого мы можемпридти к максимально ясному пониманию наиболее фундаментальной структуры мира.

Последователи Платонаутверждали (иногда это делал и сам Платон), что изначальные причины всех вещейнаходятся в неких идеях, или абстрактных сущностях, существующих отдельно отизменчивых вещей природного мира. Аристотель подвергает это воззрениеобстоятельной критике и в конце концов его отвергает, задаваясь вопросом,почему должен существовать мир такого рода. Это было бы лишь никчемнымудвоением мира индивидуальных сущностей, представление же, что такиеобособленные универсалии известны науке, приводит к скептицизму, поскольку в такомслучае наука не будет знать индивидуальных объектов этого мира, а их-то нам иследует знать. Вследствие этого, а также по некоторым другим основаниямАристотель отвергает платоническое воззрение, будто в дополнение к единичнымлюдям или единичным домам имеется человек как таковой и дом как таковой,существующие отдельно от своих частных случаев. Но эта критика не сводится кчистому отрицанию. Аристотель, как и Платон, продолжает отстаиватьсуществование формальных структур. Однако вместо того, чтобы наполнять свойсобственный обособленный мир, они материально существуют, по Аристотелю, в техединичных вещах, которые определяют. Форма, или сущность, вещи обитает в самойвещи как ее внутренняя природа, которая      выводит вещь из ее потенции в определенное актуальное состояние. То, чтосуществует, основание реального существования, есть поэтому не абстрактнаясущность, а индивидуальная субстанция, например это конкретное дерево или этотконкретный человек. Такая субстанция является главным предметом рассмотрения втрактате Метафизика, книги VII, VIII и IX. Индивидуум, или первичнаясубстанция, представляет собой единое целое, состоящее из материи и формы,причем каждая из них вносит свой собственный вклад в эту индивидуальнуюцелостность. Материя действует в качестве субстрата, дающего вещи место втекучей природе. Форма определяет и актуализирует материю, делая ее объектомопределенного рода. В абстрактном постижении разумом форма оказываетсяопределением, или сущностью, субстанции и может быть сделана предикатомпервичной субстанции. Все  остальныекатегории, такие, как место, время, действие, количество, качество и отношение,принадлежат первичной субстанции как ее акциденции. Они не могут существоватьсами по себе, но лишь в поддерживающей их субстанции.

Слово “бытие” имеет многозначений. Есть бытие, которым обладают вещи в качестве предстоящих умуобъектов. Есть бытие, которым вещи обладают в силу своего существования вприроде, но это бытие, в свою очередь, имеет свои разновидности, и важнее всегоздесь потенциальное бытие в противопоставлении актуальному бытию. Прежде чемвещь обретает актуальное существование, она существует как потенциальность вее, вещи, разнообразных причинах. Эта “сила” (греч. “дюнамис”), или способностьсуществовать, не есть ничто, это – неполное или незавершенное состояние,потенция. Даже когда причины приводят к появлению в мире некой материальнойсущности, она пребывает все еще в незавершенном, или       несовершенном состоянии, в потенции.Однако определяющая эту сущность       формальная причина заставляет ее стремиться кполному завершению и      осуществлению.Любая природа стремится к совершенствованию и ищет       совершенства. Любая, за исключениемвысшей природы неподвижного движителя, Бога. XII книга Метафизики посвященаанализу этой первопричины всего конечного существования.

Перводвигатель космосадолжен быть всецело актуализированным и лишенным всякой потенции, иначеоказалось бы, что его актуализировало что-то ему предшествовавшее. Посколькуизменение является актуализацией потенции, перводвигатель должен бытьнеизменным, вечным и лишенным материи, которая есть своего рода потенция.Поэтому такое нематериальное бытие должно быть умом, созерцающим собственноесовершенство и не зависящим от посторонних предметов, которые бы делались объектами его размышления. Не стремясь ник какой цели вне самого себя, оно поддерживает вечную деятельность внутри себяи потому способно служить высшей целью, к которой стремятся все несовершенныесущества. Это полностью деятельное и совершенное бытие – вершина и ключевоймомент аристотелевской метафизики. Несовершенные предметы мира обладаютреальным существованием лишь в той мере, в какой они, каждый в соответствии сосвоей ограниченностью, причастны этому совершенству.

Практическаяфилософия

Те

еще рефераты
Еще работы по исторической личности