Реферат: Искусство арабских народов

МосковскийГосударственный Авиационный Институт

<span Basta",«serif»">Реферат

<span Times New Roman",«serif»">по теме:

<span Times New Roman",«serif»">«Искусство арабских народов”

<span Times New Roman»,«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Написал:студент гр. 04-501

<span Times New Roman",«serif»">Лебедев А.Г.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Проверил:Комаров В.П.

<span Times New Roman",«serif»">Москва 1996

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">
1.<span Times New Roman"">    

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">НародамАрабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества. Неслучайно средневековые географы называли Арабский Восток грудью мира: здесь втечение многих столетий билось сердце мировой цивилизации. Арабскаясредневековая культура развивалась в Аравии, Ираке, Сирии, Па­лестине, Египте иСеверной Африке, а также на территории Южной Испании в период существования тамКордовского халифата и арабских княжеств. Средневековая арабская культура всвое время была крупным шагом вперед в прогрессивном развитии че­ловечества.Большая заслуга народов Арабского Восто­ка заключалась и в том, что онисохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколе­ниям многиеценные достижения античности.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Висторической науке верное представление об араб­ской культуре было выработаноне сразу. В прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих буржуазных ученыхраспространено ошибочное мнение, согласно которому во всех странах, входивших вVII—IX веках в арабский халифат и воспринявших ислам, существовала единая«арабская» культура. Такое понимание арабской куль­туры, некритически следующеесредневековой мусуль­манской традиции, ведет к отрицанию самостоятель­ностиразвития культуры иранцев, азербайджанцев, узбеков, таджиков и многих другихнародов в эпоху средневековья. На самом деле в странах с неарабским населением,входивших в халифат, развивались, опи­раясь на древние традиции, местныекультуры, которые, как и культура арабов, явились ценным вкладом в раз­витиесредневековой цивилизации. Конечно, между народами Ближнего и Среднего Востокав условиях средневековья существовало сложное и важное для их культурывзаимодействие, порождавшее черты общности.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Культуранародов, населявших Аравийский полу­остров, известна с глубокой древности.Античные геогра­фы называли южную, земледельческую Аравию «счастливой». Здесь ссередины первого тысячелетия до н.э. существовали богатые государства:Минейское, а позд­нее Сабейское. В первом тысячелетии до н.э. в се­веро-западнойчасти полуострова (так называемой «каменистой Аравии») возникло государствонабатеев. Процветание этих царств определялось выгодным эко­номическимположением на мировых путях сообщения и обширной посреднической торговлей сЕгиптом, Пе­редней Азией и Индией.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Архитектураи искусство древних южно-арабских государств, изученные еще далеко недостаточно, по своему типу входят в круг культур рабовладельческих обществПередней Азии. Сохранились остатки мощных крепостных сооружений, плотин ицистерн, а также произведения скульптуры и прикладного искусства. На каменныхстелах, покрытых письменами, встре­чаются изображения людей, животных и орна­менты.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Основнуюмассу населения Аравии с древних времен составляли кочевники, занимавшиесяскотоводством в степях и полупустынях полуострова. Глубокий и сложный процессклассового расслоения внутри арабского общества и политическая обстановка,связанная с борьбой между Ираном и Византией, создали условия для возникновениясредневекового арабского государ­ства. Политическое объединение арабов в началеVII века происходило под эгидой новой, ставшей вскоре мировой религии — ислама.Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы арабского го­сударства— пророка Мухаммеда и его преемников — халифов (отсюда название государства —халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ВVII веке арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. В 661году Муавия — араб­ский наместник в Сирии — захватил власть и положил началодинастии Омейядов. Столицей Омейядов стал Дамаск. В конце VII и начале VIIIвека к халифату была присоединена гигантская территория, включав­шаяПиренейский полуостров и всю Северную Африку на западе, Закавказье и СреднююАзию до границ Индии — на востоке.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Арабскийхалифат стал большим раннефеодальным государством, хотя в некоторых егообластях долгое время сохранялись рабовладение и даже первобытнообщинныеотношения. Арабская знать жестоко эксплуа­тировала крестьян и ремесленниковзавоеванных стран. Победоносные военные походы и успехи новой религии не моглискрыть рост классовых противоречий. Борьба широких народных масс с феодальнымгнетом вылива­лась в мощные восстания и часто шла под лозунгом освобождения отиноземного ига. Уже в IX—Х веках социальные потрясения, по существу, вызвалираспад халифата на отдельные государства.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вместес тем пробужденные освободительной и клас­совой борьбой творческие силынародов, входивших в арабский халифат, привели к высокому подъему средневековойкультуры Ближнего и Среднего Востока; ее расцвет продолжался и тогда, когдахалифата как единого целого фактически уже не существовало.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Варабский халифат вошли страны, стоявшие на раз­ном уровне общественногоразвития, обладавшие раз­личными культурными и художественными традиция­ми.Однако сходство форм развития феодализма на Ближнем и Среднем Востоке породилочерты общности в идеологии и в других надстроечных явлениях. Эти глубокиесоциально-экономические причины, а не рас­пространение религии — ислама — лежатв основе един­ства, которое имеет место и в средневековой культуре арабскихстран.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Важнуюроль в развитии арабской культуры играло ее взаимодействие с высокойсредневековой культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья. Арабский язык был нетолько языком священной книги мусульман — Корана, но им, как латынью в ЗападнойЕвропе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частяхмногоязычного халифата. Яркие примеры творческого взаимодействия сохранилаистория лите­ратуры народов Востока. Художественное творчество многих народоввоплотилось и в знамени­той поэме «Лейла и Маджнун». Романтический образумирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и ДжульеттыВостока, — родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил насоздание замечательных произведений лучших поэ­тов средневекового Азербайджана,Ирана и Средней Азии.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Важны,однако, не только взаимодействие и извест­ная общность, но и высокий для тоговремени уровень культуры народов Ближнего и Среднего Востока. В IX—XIII векахарабские, а также иранские, азер­байджанские и среднеазиатские города быликрупней­шими центрами учености, славились своими библиоте­ками, школами,университетами и другими просвети­тельными учреждениями. Характерны популярныеизречения того времени: «Величайшее украшение че­ловека — знание» или «Чернилаученого столь же достойны уважения, как кровь мученика». Не удиви­тельнопоэтому, что сирийский писатель XII века Усама ибн Мункыз, автор «Книгиназидания», оценивал нравы современных франков, с которыми ему пришлось стал­киватьсяне только на военном поприще, но и в мир­ной жизни, с позиций человеканеизмеримо большей культуры.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Определенноевлияние на развитие средневекового искусства арабов, как и других народов,исповедовав­ших ислам, оказала религия. Распространение ислама знаменовалоотказ от старых, дофеодальных религий, утверждение монотеизма — веры в единогобога. Му­сульманское представление о мире как о созданном бо­гом едином целомимело важное значение для форми­рования характерной в средневековую эпохуэстети­ческой идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии вселенной. Вместе стем ислам, как и все средневековые религии, идеологически оправдывал изакреплял феодальную эксплуатацию. Догмы Корана затемняли сознание человека,препятствовали его развитию. Од­нако взгляды на мир людей средневековогоВостока, в том числе их художественные взгляды, нельзя сводить к религиознымпредставлениям. В мировоззрении человека средневековья противоречиво сочета­лисьидеалистические и материалистические тенден­ции, схоластика и стремление кпознанию реальной действительности. Один из величайших ученых и фи­лософовсредневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божественноепроисхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-фи­лософскоезнание существует независимо от религиоз­ной веры. Ибн Сина, Ибн Рушд(Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители сред­невековогоВостока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявилисьпрогрессив­ные черты эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума,ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто сатеистических позиций.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Когдаречь идет о влиянии ислама на изобразитель­ное искусство, обычно указывают назапрещение изоб­ражать живые существа под страхом религиозной кары. Несомненно,что с самого возникновения учение исла­ма содержало иконоборческую тенденцию,связанную с преодолением многобожия. В Коране кумиры (скорее всего,скульптурные изображения древних племенных богов) названы «наваждением сатаны».Религиозная традиция решительно отвергала возможность изобра­жения божества. Вмечетях и других культовых зданиях не разрешалось помещать также изображениялюдей. Коран и другие богословские книги украша­лись только орнаментом. Однакопервоначально в исламе не было запрещения изображать живые суще­ства,сформулированного в качестве религиозного за­кона. Только позднее, вероятно вIX—Х веках, иконоборческая тенденция ислама была использована для запрещенияопределенной категории изображений под страхом наказания в загробном мире.«Несчастье тому,— читаем мы в комментариях к Корану,— кто будет изображатьживое существо! В день последнего суда лица, которых художник представил,сойдут с картины и придут к нему с требованием дать им душу. Тогда этотчеловек, не могущий дать своим созданиям души, будет сожжен в вечном пламени»;«Берегитесь изображать господа пли человека, а пишите только деревья, цветы инеодушевленные предметы».

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Историяпоказала, что эти ограничения, наложив­шие отпечаток на развитие отдельныхвидов искус­ства, имели значение не во всех мусульманских стра­нах и строговыполнялись лишь в периоды особенного усиления идеологической реакции.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Однакообъяснение основных особенностей средне­векового искусства арабских народовнадо искать не в религии, которая влияла, но не определяла его развитие.Содержание художественного творчества наро­дов Арабского Востока, его пути иособенности были определены темп новыми идейно-эстетическими зада­чами, которыевыдвинул поступательный ход раз­вития общества, вступившего в эпоху феодализ­ма.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Спецификасредневекового искусства стран Арабско­го, как и всего Ближнего и СреднегоВостока очень сложна. Оно отражало живое содержание действи­тельности, но, каки вся культура средневековья, глубоко проникнутая религиозно-мистическиммировоз­зрением, делало это в условной, часто символической форме, выработавдля художественных произведений свой особый образный язык.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Новаторствоарабской средневековой литературы и вместе с тем ее жизненную основухарактеризует об­ращение к духовному миру человека, создание нрав­ственныхидеалов, имевших общечеловеческое значе­ние.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Большойобразной силой проникнуто и изобразитель­ное искусство Арабского Востока.Однако как литература пользовалась по преимуществу условной формой длявоплощения своих образов, так и в изобразительном искусстве жизненноесодержание выражалось особым языком декоративного искусства.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Условность«языка» средневекового изобразительно­го искусства у большинства народов быласвязана с принципом декоративности, свойственным не только внешним формам, но исамой структуре, образному строю художественного произведения. Богатство деко­ративнойфантазии и мастерское ее претворение в прикладном искусстве, миниатюре иархитектуре со­ставляют неотъемлемое и ценное качество замечатель­ныхпроизведений художников той эпохи.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вискусстве Арабского Востока декоративность при­обретала особенно яркие исвоеобразные черты, став основой образного строя живописи и породив богатей­шееискусство узора, обладающего сложным орнамен­тальным ритмом и часто повышеннойколористической звучностью. В тесных рамках средневекового миро­воззрения художникиАрабского Востока нашли свой путь воплощения богатства окружавшей их жизни.Ритмом узора, его «ковровостью», тонкой пластич­ностью орнаментальных форм,неповторимой гармо­нией ярких и чистых красок они выражали большое эстетическоесодержание.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Образчеловека не был исключен из поля внимания художников, хотя обращение к немубыло ограничено, особенно в период усиления религиозных запретов. Изображениялюдей заполняют иллюстрации в руко­писях и часто встречаются в узорах напредметах при­кладного искусства; известны также памятники мо­нументальнойживописи с многофигурными сценами и скульптурные изобразительные рельефы.Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративномурешению. Даже наделяя мно­гими жизненными чертами фигуры людей, художникиАрабского Востока трактовали их плоскостно, услов­но. В прикладном искусствефигурки людей чаще всего включены в орнамент, они теряют значение самостоя­тельногоизображения, становясь неотъемлемой частью узора.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Орнамент— «музыка для глаз» — играет  оченьважную роль в средневековом искусстве народов Арабского Востока. Он в известноймере компенси­рует изобразительную ограниченность некоторых ви­дов искусства иявляется одним из важных средств выражения художественного содержания.Восходящая в своей основе к классическим античным мотивам арабеска, получившаяраспространение в странах средневекового Востока, явилась новым типом орна­ментальнойкомпозиции, позволившей художнику за­полнять сложным, плетеным, подобнокружеву, узором плоскости любого очертания. Первоначально в ара­бескепреобладали растительные мотивы. Позднее по­лучил распространение гирих —линейно-геометриче­ский орнамент, построенный на сложном сочетаниимногоугольников и многолучевых звезд. В разработке арабески, применявшейся дляукрашения как больших архитектурных плоскостей, так и различных бытовыхпредметов, мастера Арабского Востока достигли изу­мительной виртуозности,создав бесчисленное множе­ство композиций, в которых всегда сочетаются дваначала: логически-строгое математическое построение узора и большаяодухотворяющая сила художествен­ной фантазии.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Кособенностям арабского средневекового искусства относится также широкоераспространение эпиграфи­ческого орнамента — текста надписей, органично вклю­ченныхв декоративный узор. Отметим попутно, что религия 113 всех искусств особеннопоощряла каллиграфию: переписать текст из Корана считалось для мусульманинаправедным делом.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Своеобразныйдекоративно-орнаментальный строй художественного творчества по-разномувыражался в отдельных видах искусства. Общие для многих народов Ближнего иСреднего Востока особенности архитек­туры были связаны сприродно-климатическими усло­виями стран и возможностями строительной техники.В архитектуре жилищ издавна были выработаны прие­мы планировки домов свнутренними дворами и с защищенными от зноя террасами. Строительная техникапородила особые конструкции из глины, кирпича и камня. Зодчие того временисоздали разнообразные формы арок — подковообразных и особенно стрель­чатых,изобрели свои системы сводчатых перекрытий. Исключительного мастерства ихудожественной выра­зительности достигли они в кладке больших куполов,опирающихся на тромпы (конструктивную систему, возникшую еще в дофеодальныйпериод).

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Средневековыеархитекторы Арабского Востока со­здали новые типы монументальных культовых исвет­ских строений: вмещавшие тысячи молящихся мечети; минареты — башни, скоторых призывали верующих на молитву; медресе — здания мусульманских духов­ныхучилищ; караван-сараи и крытые рынки, отвечав­шие размаху торговой деятельностигородов; дворцы правителей, укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами ибашнями.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Арабскиезодчие, авторы многих шедевров средне­векового искусства, большое вниманиеуделяли деко­ративным возможностям архитектуры. Поэтому одной из характерныхчерт синтеза искусств в монументальном зодчестве является важная рольдекоративных форм и особое значение орнамента, который то моно­хромнымкружевом, то красочным ковром покрывает стены и своды зданий.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Широкоеприменение в архитектуре Арабского Вос­тока получили сталактиты (мукарны) —декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде призма­тических фигурок снитеобразным вырезом, рас­положенных выступающими один над другим рядами.Возникли сталактиты из конструктивного приема — особой кладки кирпича длясоздания  в углах помещений перехода отквадрата стен к кругу ку­пола.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Исключительноважная роль в художественной куль­туре стран Арабского Востока принадлежалаприклад­ному искусству. Экономической базой для этого слу­жило интенсивноеразвитие ремесла. В художественных ремеслах нашли яркое выражение местныедревние традиции искусства, тесно связанного с народным бытом. Арабам —мастерам прикладного искусства — было свойственно высокое эстетическое «чувствовещи», позволявшее, не нарушая практических функций пред­мета, придавать емукрасивую форму и умело распо­лагать на его поверхности узор. В прикладном деко­ративномискусстве Арабского Востока особенно ярко проявилось значение культурыорнамента, раскрылись его огромные художественные возможности. Орнаментпривносит эстетическое содержание в совершенные по исполнению восточные ткани,ковры, расписную ке­рамику, изделия из бронзы и стекла. Произведениямприкладного искусства Арабского Востока присуще еще одно важное качество: ониобычно составляют очень целостный и выразительный декоративный ансамбль сархитектурным интерьером.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Основнымвидом живописи, получившим развитие на Ближнем и Среднем Востоке в эпохусредневековья, было иллюстрирование светских по содержанию рукописей. Арабскиемастера широко пользовались этой возмож­ностью, создав наряду с богатымиорнаментальными украшениями рукописей превосходные серии красоч­ных миниатюр,дающих поэтически-образный рассказ о судьбах героев литературного произведения.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ВXVI веке большинство стран Арабского Востока было захвачено Османской Турцией,господство которой позднее сменилось гнетом западноевропейских колонизаторов,тормозивших развитие национальной культуры и искусства. Однако и в пору упадка,когда иноземные захватчики насаждали в архитектуре и изобразительном искусствеформы, чуждые народам Арабского Востока, не умирало подлинно националь­ноехудожественное творчество. Оно жило в произве­дениях арабских крестьян иремесленников, которые, несмотря на бедность и тяжелые условия жизни, стре­милисьв узорах на одеждах и предметах народной утвари воплотить свои представления опрекрасном.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Рассмотримболее подробно культуру арабских стран на примере искусства средневековогоЕгипта.

2.<span Times New Roman"">    

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Историясредневекового искусства Египта начинает­ся коптским периодом. Искусство коптов— египтян, исповедующих христианство,— развивалось в IV—VII веках н.э., впериод, когда Египет входил в состав Византийской империи. От этого временисохрани­лись базилики в Белом и Красном монастырях на краю Ливийской пустыни имногочисленные купольные гроб­ницы. С развитием архитектуры был связан расцветскульптурного узора и настенных росписей, испол­ненных на религиозные сюжеты.Большим своеобра­зием отличались произведения прикладного искусства: резьба покости и дереву и особенно ткани.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вискусстве коптов нашло выражение общее для всех областей Византии стремлениеподчинить поздне-античные художественные традиции требованиям но­войсредневековой религиозной идеологии. С другой стороны, в нем оказались сильны ичисто местные черты, уходившие своими корнями в древнеегипетскую культуру.Борьба этих тенденций определила свое­образие коптского искусства,выработавшего свой спе­цифический художественный язык и подготовившего почвудля высокого подъема и расцвета искусства Египта в эпоху зрелого средневековья.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Всередине VII века Египет вошел в состав араб­ского халифата, но уже в IX векеон фактически был самостоятельным феодальным государством. С середины Х века,став центром могущественного государства Фатимидов, Египет начал играть осо­беннокрупную роль в средневековой истории Ближ­него Востока. В XI—XII веках он велобширную торговлю с Византией и Западной Европой; в руках египтян оказаласьтакже транзитная торговля Среди­земноморья со странами Индийского океана.Позднее, в XIII веке, после разрушения Багдада монголами, главный город Египта— Каир — претендовал на роль общемусульманской столицы. Однако еще важнее былото, что Каир стал средоточием культуры, одним из крупнейших центров развития наукии искусства араб­ского мира. Наряду с точными науками в Каире про­цветалоизучение истории; в XIV веке из Туниса в Египет переехал Ибн Халдун, которогоназывают пер­вым в мире социологом; в Каире писал свои труды и крупный историксредневековья Ахмед Макризи. Сред­невековый Египет дал миру превосходныелитератур­ные произведения: цикл арабских рыцарских романов и окончательнуюредакцию народных сказок «Тысяча и одна ночь».

2.1.<span Times New Roman"">   

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Лучшиепамятники средневековой архитектуры Егип­та сохранились в Каире. Город прожилбольшую исто­рию. В 641 году арабский полководец Амр ибн ал-Ас ос­новал Фустат,развалины которого находятся на юж­ной окраине современного Каира. Согласнолегенде, пер­вой на месте Фустата была воздвигнута мечеть. Не­большая постройкауже в 673 году была расширена увеличением колоннады и двора. Несмотря на позд­нейшиепеределки и ремонты, мечеть Амра заслу­женно считается одной из самых старыхарабских колонных мечетей, сохранивших величие и простоту, свойственныераннеарабской монументальной архитек­туре.В большом зале мечети более ста мраморных колонн, увенчанных резнымикоринфскими капителями, которые поддерживают высокие полу­круглые арки.Красивая перспектива уходящих вдаль колонн и арок заставляет почувствоватьграндиозность пространства зала.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Чрезвычайноярко воплощено величие раннего арабского зодчества в архитектуре прекрасносохранившей свой первоначальный облик большой мечети Ибн Тулуна, построенной в876-879 годах в резиденции этого первого независимого от Багдадского халифатаправителя средневекового Египта. Ог­ромный квадратный двор площадью почти вгектар (92х92м), окружен стрельчатой аркатурой, имеющей в отличие от мечетиАмра, в качестве опор не круглые колонны, а прямоугольные столбы—пилоны с трех­четвертнымиколонками на углах. Широкие проходы между столбами объединяют зал передмихрабом и об­ходы с трех других сторон двора в единое простран­ственное целое.В мечети легко размещаются тысячи молящихся мусульман. В ритме столбов и арок,охва­тывающих двор по периметру, выражена строгая тек­тоника архитектурымечети, которой подчинены и де­коративные мотивы.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Архивольтыбольших и малых арок, капители колонок и карнизы украшены резным по стукустилизован­ным растительным узором. Софиты больших арок имеют более сложныеорнаментальные композиции Декоративные детали, украшая и гармонично выделяяосновные плоскости и линии постройки, своим распо­ложением подчеркиваюттектонику целого. Таким об­разом, узор и архитектурные элементы, из которыхслагается облик постройки, проникнуты единым орна­ментальным ритмом. Интересноотметить, что стрельчатый профиль больших и малых арок мечети как быповторяется в заостренных изгибах стебля, образую­щего основу непрерывногоорнамента, идущего по аб­рису арок и по пилонам.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Снаружимечеть Ибн Тулупа имеет характерные для раннесредневековых монументальныхсооружений Ближ­него Востока черты суровой крепостной архитектуры. Традициикрепостного зодчества, а может быть, и реальная потребность в случае нападенияна город превращать мечеть в оплот защиты вызвали своеобразный прием окру­жениякультового зда­ния внешней стеной, создававшей вокруг ме­чети свободный, ничемне застроенный широ­кий обход. Все же мону­ментальная гладь на­ружных стенмечети Ибн Тулуна не лишена декоративной обработ­ки: верхнюю часть стенрасчленяет своеобраз­ный фриз из стрельча­тых окон и арочек, контрастновыделенных светотенью; кроме того, ажурный парапет увен­чивает стены. Близкоепо характеру оформле­ние окнами и арками было сделано в IX веке и на фасадахмечети Амра. Таким образом, как и в Самарре, в ранних каирских постройках виднахудожественная пере­работка древнейших приемов монументального крепо­стногозодчества.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вархитектурном облике мечети важную роль играет минарет, возвышающийся рядом созданием, между двойными стенами. Исследователи считают, что перво­начально онимел вид ступенчатой круглой башни, снаружи которой спиралью шла лестница.Своим расположением и формой минарет сильно напоминает Мальвию большой мечети вСамарре. Как и там, устремленное вверх тело Минарета было противопоставленогоризонтально растянутой аркатуре двора. О том, что наряду с местнымихудожественными традициями при сооружении мечети играли известную роль имесопотамские строительные приемы, свидетельствует также применение кирпичнойкладки, не свойственной зодчеству Египта.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В1926 году в центре двора мечети был воздвигнут купольный павильон над бассейномдля омовения и, по-видимому, одновременно нижнюю часть минарета заключили вкубической формы башню.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Ксередине IX века относится самый ранний из дошедших до нашего временипамятников гражданской архитектуры средневекового Египта — Нилометр,построенный на острове Рода близ Фустата. Сооружение представляет глубокийколодец с высокой колонной посередине, по которой измерялся уровень воды вНиле. Стены колодца выложены камнем, украшены декоративными нишами и фризами скуфическими надписями.

2.2.<span Times New Roman"">   

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Исследования,проведенные за последние несколько десятилетий, свидетельствуют о развитии всредне­вековом Египте монументальной живописи, а также миниатюры, особенно вXI—XII столетиях. В каир­ском Музее исламского искусства хранится найденная прираскопках 1932 года замечательная стенная рос­пись с изображением человеческихфигур в крупных стрельчатых обрамленьях. В одной из таких ниш по­мещена фигурасидящего мужчины в пестром халате, с тюрбаном на голове и кубком в правой руке.Его округлое лицо не лишено живой выразительности. Живопись исполнена вплоскостной манере, в светлых тонах; контуры фигуры обозначены широкойсвободной линией.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Значительноечисло миниатюр, относящихся к фати-мидской эпохе, собрано в Музее исламскогоискусства и в частных собраниях Каира. Эти миниатюры имеют ярко выраженноесвоеобразие, что позволяет говорить о существовании в Египте в этот периодвполне само­стоятельной школы миниатюры—одной из наиболее ранних в историисредневекового искусства Ближнего Востока.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Прикладноеискусство Египта издавна отличалось высоким художественным совершенством иразно­образием видов. Особенно выделялись богато орна­ментированные льняные ишелковые ткани, изделия из горного хрусталя, стекла и металла.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Художественноеткачество имеет в Египте древние традиции. Главные центры средневековоготекстиль­ного производства — Александрия, Дамиетта, Тиннис — были знаменитысвоими изделиями еще в рим­ское и византийское время. Художественные традициикоптских тканей III—IV веков продолжают жить с некоторыми изменениями вегипетском текстиле вплоть до конца фатимидского времени. Это и не уди­вительно:роскошные ткани в мастерских халифов по-прежнему вырабатывались в значительнойчасти руками мастеров-коптов.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Длятканей конца VIII—IX веков характерен про­стой, строгий узор, состоящий обычноиз нешироких полос, заполненных куфическими надписями, содержа­щимиблагопожелания и нередко имя правящего хали­фа, или несложным геометрическиморнаментом. При этом большая часть фона ткани оставалась свободной.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Втканях фатимидского времени (X—XII века) воз­рождается все богатствотехнических и художествен­ных приемов коптского ткачества, преломленных,однако, в духе требований новой эпохи: исчезают столь распространенные вкоптском текстиле живописно ис­полненные композиции и отдельные фигуры намифоло­гические сюжеты. Изображения различных птиц и животных приобретаютстилизованно-орнаментальный характер. Большую роль в художественном строе де­кораиграет полихромия.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Ужев раннефатимидских тканях рубежа Х—Х1 ве­ков с полной ясностью выявляютсяхарактерные для этого периода приемы композиции декора и орнамен­тации. Так, наодной из шелковых тканей узкие полосы с куфическими надписями (черно-белыебуквы на кар­минно-красном фоне) выделяют широкую полосу, ук­рашенную овальнымимедальонами со стилизованными изображениями орла в середине и четырех уток посторонам. Расцветка деталей меняетсяв каждом медальоне: поле одного из них красное с тон­кой зеленой каймой, фигурыптиц синие или светло-голубые на желтом фоне; внутри фигуры орла — обве­денныйчерным контуром красный щит с белым рисун­ком. В другом медальоне фон зеленый скрасной каймой, утки красные на белом фоне, орел желтый на красном фоне сосветло-голубым внутренним рисунком на черном щите. Такое чередование цветов примелко­масштабном узоре усиливает впечатление разнообразия орнамента и создаетбогатую и тонкую игру цветовых пятен. Для тканей этого времени характерны такжеполосы с куфическими надписями по краям и изобра­жениями зверей и птиц (зайцев,собак, уток) в сред­ней полосе.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вхудожественном текстиле более позднего времени (XII век) наблюдаются известныеперемены: надписи вместо угловатого куфи исполняются округлым по­черком насх,рисунок делается более схематичным, излюбленным становится золотой фон. В этовремя очень распространены широкие декоративные полосы, где между узких кайм состилизованным буквенным орнаментом расположены овальные или ромбовидные медальоны,в которых чередуются изображения жи­вотных и птиц. В расцветке этих тканейдоминирует мягкий желто-золотой цвет узора на карминно-красном фоне. Полосы снадписями нередко разделены тонкими светло-синими линиями. Орнаментальныеполосы, зна­чительно более широкие, чем в изделиях предшест­вующего периода,располагаются близко друг к другу, оставляя мало свободного фона.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Нарядус узорными льняными и шелковыми тканями в египетском текстиле были оченьраспространены различные виды вышивок. Выделывались также драго­ценные,затканные тяжелыми золотыми и серебряными нитями ткани с очень тонкой основой,на которой рельефно выступали пышные узоры. С XIII—XIV ве­ков в египетскомхудожественном текстиле преобладают ткани, сплошь покрытые узкими разноцветнымиполосами с мелким геометрическим узором, образо­ванным сочетаниями различныхзвезд, треугольников и других фигур.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">В узоре резьбы по дереву наряду с развитием новыхдекоративных тенденций достаточно прочно держались старые местные традиции итехнические приемы. Об этом свидетельствует, в частности, распространениефигурных изображений на многих резных панелях и досках.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Однимиз выдающихся образцов раннефатимидского резного дерева является иконостасцеркви Варвары в Каире; хотя это, несомненно, работа копт­ского мастера, онаобнаруживает все характерные для этого времени черты и мотивы. Панелииконостаса украшены арабесковыми завитками, в которые вкомпонованы изображенияптиц, животных и превосход­но исполненные охотничьи и жанровые сцены. Все этисюжетные изображения трактованы чисто декора­тивно, а фигуры животных и птицчасто помещены в симметричной, геральдической композиции.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Другиминтересным примером являются несколько панелей, находящихся в Музее Виктории иАльберта в Лондоне. Композиция украшающего их узора, в общем одинаковая,состоит из округлых переплетений цветущих стеблей, трактованных в духеарабески; меняются лишь центральные изображения: в ряде случаев это стоящиедруг перед другом в геральдической позе фигуры птиц и животных, на одной панелиизображен сидящий музыкант. Благодаря зна­чительному углублению фона (примернона 1,5 см) создается очень богатая и контрастная игра светотени, четковыявляющая рисунок. Подобными же чертами отличаются и панели с изображениямиконских голов (Музей исламского искусства, Каир; Музей Метро­политен,Нью-Йорк), где глубоко выбранный фон еще сильнее подчеркивает контуры узора. Нанекоторых панелях встречается резьба в несколько п

еще рефераты
Еще работы по искусству