Реферат: Происхождение права
Содержание
1. Введение
2. Междуречье
2.1 Законы Ур-Намму ( ок. 2112—2094г. до н. э.)
2.2 Законы Хаммурапи ( 1793 до н.э. — 1750 до н.э. )
3. Египет
3.1 Законы Моисея (VIII в до н.э.)
4. Индия
4.1 Ригведа ( 1700—1100 гг. до н. э.)и Авеста ( 1200—800 г. до н. э. )
4.2 Законы Ману ( II в. до н.э. – IIв. н.э )
5. Китай
5.1 Даосизм в книге «Книга „Гуань-цзы“(VII в до н.э.) Гуань Чжуна»
5.2 Конфуцианство ( 479 до н. э. )
5.3 Легизм ( Шан Ян — 350 г до н.э.)
6. Обычаи и законы Древнего Рима
6.1 Законы 12-ти таблиц ( V в. до н.э. )
6.2 Институции Гая ( II в н.э. ),кодификация Юстиниана ( 529 — 534 г н.э. ).
6.3 Юлиан, Ульпиан, Павел, Гермогенианоб обычае ( II – IV в. н.э.)
6.4 Глоссаторы ( XI—XIII в н.э.)
7. Германия, Франция, Англия
8. Россия
9. Деньги и Закон
10. Сократ, Платон, Декарт, Кант,Салтыков-Щедрин о Государстве
11. Они же о законе и его создателе
12. Заключение
13. Список литературы
1. Введение
Данная работа не призванапроследить и выявить основные закономерности развития и становления правачеловеческого общества в историческом прошлом. Кто то из Великих сказал, чтоВсе познается в сравнении с чем? Со Всем? Тогда ввиду бесконечностиконечностей это не познаваемо. Всеми? Тогда Мир — познаваем пока существуетпоследний не познавший и при его заботе о процветании человечества емуследовало бы защитить мир от полной познаваемости. В своем стремлении к знаниями их неизбежному применению через изменение своего окружения человек сначала растянулмир, позже надул, а сейчас копирует. Это признание своей беспомощности в чем?Может это связано с тем что, понимание и отличается от наблюдения в последующемизменении наблюдателя и превращении его в объект наблюдений и/или понимания дляпоследнего не познавшего? Тогда нам опять же недостает на текущем, равно как ина каждом очередном этапе развития средств наблюдения и/или познания.
Ввиду отсутствия своегознания о них использую «сопоставительный способ» в областях, поотношению к которым моя позиция скрыто выражена в порядке их представления ( потексту приводятся только факты, нормативно-правовые акты и т.д., без заключенияих сравнения с моей стороны ) и «представительный» в местахсопровождаемых лишь комментариями.
2. Междуречье
2.1 Законы Ур-Намму ( ок.2112—2094 г. до н. э.)
Законы Ур-Намму,основателя династии Ура дошли до нас в очень поврежденном виде, но ужепозволяют представить отношения человека с другими людьми в государстве, еслидревний полис – это место, где они начинают становиться объектами и субъектамиправа, некая основа государства в его правоотношениях с человеком, еслигосударство первично.
В сравнении с подобнойстатьей из Кодекса Хаммурапи [2] (п. 2.2) прослеживается односторонний порядок возмещенияущерба от нанесенного оскорбления в более мягком выражении.
§ 10. Если человек возвелна другого человека обвинение в… [колдовстве] и подверг его испытанию Рекойи бог Реки очистил его, то тот, кто подверг его испытанию, должен уплатить трисикля серебра. [1]
Посмотрим на следующуюнорму.
§ 11. Если человек возвелна жену другого человека обвинение в прелюбодеянии, но бог Реки очистил ее,обвинитель должен уплатить одну треть мины серебра. [1]
Если принять во внимание,что ущерб в денежном выражении по ней примерно в два раза больше чем попредыдущей можно прийти к выводу скорее о компенсации морального вреда мужу,чем самой женщине с учетом подчиненного положения женщин просматриваемого вследующих трех нормах.
§ 4. Если жена человеказавлекла другого человека, и он спал с ней, он [т. е. муж] убьет эту женщину. Впрелюбодеянии этом он [т. е. прелюбодей] будет свободен [ от наказания].
§ 5. Если человекзлонамеренно лишит невинности девственную рабыню другого человека, этот человекдолжен уплатить пять сиклей серебра.
§ 6. Если человек оставилсвою жену, не бывшую прежде замужем, он должен уплатить одну мину серебра. [1]
Если получателемвозмещения ущерба по следующим деяниям выступало государство в лице царя Шумераи Аккада c механизмом принуждения, управляемого волей его, то следующие санкциибыли скорее возмещением компенсации государству в лице царя ( или наоборот ) запокушение на его исключительную власть в исполнении наказаний (плата засамосуд), чем возмещением вреда здоровью.
§ 15. Если человекдругому человеку оружием (?) конечность повредил, он уплатит десять сиклейсеребра.
§ 16. Если человекдругому человеку сломал орудием кость, он уплатит одну мину серебра.
§ 17. Если человекдругому человеку ножом (?) отрезал нос, он уплатит две трети мины серебра.
§ 18. Если пальцы (?) емуон отрезал… за каждый палец (?) он уплатит… сиклей серебра.
§ 19. Если зубы ему онвыбил, он уплатит два сикля серебра [за каждый зуб?]...[1]
А здесь его (государства)регулятивно-принудительная функция, с учетом корректности перевода, чтовызывает сомнения в связи с истощаемостью почв.
§ 29. Если человекдругому человеку отдал пахотное поле для возделывания, но тот поля невозделывал и превратил его в залежь, он отмерит [хозяину поля] три гура ячменяза каждый ику поля. [1]
Следующий перевод делапоказывает начинающееся расхождение между фактическим и теоретическимприменением закона. Судьи принимали вместо обрядовости клятвы показаниясвидетелей при вынесении решения.
Акалла, сын Луниншубур,(и) Уршуанна были свиде¬телями того, как Каку, сын Ниншубур, купил 12 боль¬шихсаженцев финиковой пальмы у Лунанны, отца Урабу, за 3 шекеля серебром (вкачестве) их полной сто¬имости. Однако Урабу опроверг утверждения свидете¬лей.(После чего) Каку поклялся (что на самом деле он приобрел саженцы у отца Урабу,Лунанны). (Поэтому) постановили, что сад должен (принадлежать) Каку. [2]
Тнемахта — машким
Лу-Шара (и) Ур-Сатаран —судьи
2.2 Законы Хаммурапи (1793 до н.э. — 1750 до н.э. )
Следующий указ — оченьстранен, скорее рассчитанный на незнание человека нуждающегося в улучшениисвоих жилищных условиях о способности предполагаемой жертвы плавать, либопоследнего – скрывать это, чем на по попытку законодателя… Хотя БожествомРеки мог быть крокодил. В том районе они не водились, но при желании органовисполнения наказания он мог быть перевезен из верховья реки Нил (1000 км) и приминимальной температуре низовья реки Евфрат +15 в январе с учетом нижнеготемпературного предела воды, в которой он мог бы плавать +20 и принятиемдополнительных мер обеспечивающих его жизнедеятельность это могло бы сойти заправду с учетом того, что вероятность подтверждения обвинения определяется вданном случае чувством голода крокодила, которое в свою очередь вызываетсязаинтересованными людьми. Пираньи выдерживают понижение температуры до +15градусов Цельсия.
Если же под БожествомРеки принять ограничение движения подозреваемого в воде путем связывания, топеред свидетелями процесса неизбежно возникнет подозрение на зависимостьплавучести от веса тела, его пола ( у женщин плавучесть больше) и возраста ( умладенцев она больше); а так-же вероятность с моей точки зрения возможностивлияния на исход процесса путем совмещения его времени с временем приливасоленых вод персидского залива либо их искусственным подсаливанием — меньше.
(§ 2) Если человек бросилна человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого былоброшено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Рекупогрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Еслиже Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросилна него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку,может забрать дом его обвинителя. [3]
Наивысшим наказанием 4000лет назад в Древнем Вавилоне считалась смертная казнь ( Фраза «Должен бытьубит» встречается по тексту около 60-ти раз ).
Некоторые нормы вообще непредусматривали промежуточных ступеней наказания за преступления.
Если человек совершилограбление и был пойман, то этот человек должен быть убит. [3]
Тоже но с небольшимивариациями относительно места приведения приговора в исполнение.
Если человек сделалпролом в дом другого человека, то перед этим проломом его следует убить. [3]
Иногда встречались иболее милосердные наказания.
(§ 20) Если раб убежал изрук поймавшего его, то этот человек должен произнести клятву вo имя богахозяину раба, и он будет свободно отпущен. [3]
Интересно рассмотретьсостав ( воровство ), связанный с присвоением чужого имущества исходя изпредположения, что по данной норме проводится квалификация преступления сучастием двух (а не трех) физических лиц:
(§ 9) Если человек, укоторого нечто пропало, обнаружил свою пропавшую вещь в руках другого человека,и тот, в чьих руках была обнаружена пропавшая вещь, сказал: «Продавец-демне ее продал, при свидетелях-де я ее купил», а хозяин пропавшей вещисказал: «Я приведу свидетелей, знающих мою пропавшую вещь» ( в товремя видимо промышленность еще не знала серийного производства ), затем покупательпривел продавца ( странное распределение ролей и по всей видимости за пределамипоселений в то время было более опасно чем в Аду ), который продал ему этувещь, и свидетелей, при которых он ее купил, и хозяин пропавшей вещи привел свидетелей,знающих его пропавшую вещь ( допустим ), то судьи должны рассмотреть их дело, асвидетели, перед которыми покупка была совершена, и свидетели, знающиепропавшую вещь, должны рассказать перед богом то, что они знают, и тогдапродавец — вор ( скорее всего на этом прототипе современного состязательногопроцесса уже начали бороться с пиратством в области интеллектуальнойсобственности ), он должен быть убит ( но не сейчас ). Хозяин пропавшей вещи можетзабрать свою пропавшую вещь ( возможно там она ему и пригодиться ), апокупатель ( видимо, за хорошую защиту ) может взять из дома продавца серебро,которое он отвесил. [3]
Как видим знание порядкови обычаев того времени очень важны для реконструкции дел, а при выборочномтолковании особенно для отсутствующих третьих лиц в особенности с учетомперевода и наличия комментариев — очередных толкований современных юристов. Идаже если при прочтении дальнейшего текста и установления соотношения междусубъектами спора, а именно:
Человек
Другой человека
Продавец
Покупатель
Хозяин пропавшей вещи
Лжец
Свидетели
Бог
и объектами спора:
Пропавшая вещь
Серебро,
становится ничутьпонятнее, то суды ( а если верить законам, то они были, по крайней мере – один) при рассмотрении неизбежно принимая решения и вынося приговор должны былиориентироваться на подобные дела в прошлом, а при использовании клинописи этопредставляется довольно сложно. При этом всем сомнительным кажется установлениеистинности показаний свидетелей и т. д..
(§ 10) Если покупатель непривел продавца, продавшего ему эту вещь, и свидетелей, перед которыми он еекупил, а хозяин пропавшей вещи привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь,тогда покупатель — вор, он должен быть убит, а хозяин пропавшей вещи может своюпропавшую вещь забрать.
(§ 11) Если хозяин пропавшейвещи не привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он — лжец, он возвелнапраслину и должен быть убит.
(§ 12) Если продавецумер, то покупатель может взять в доме продавца сумму иска этого дела впятикратном размере.
(§ 13) Если свидетелей этогочеловека нет поблизости, то судьи должны назначить ему срок до шести месяцев, аесли в течение шести месяцев он не привел своих свидетелей, то этот человек —лжец; он должен нести наказание по этому делу. [3]
3. Египет
3.1 Законы Моисея (VIII вдо н.э.)
Пророк убившийегипетского надзирателя ( и это все, что связывает данный подраздел с основнымразделом ввиду скудности дошедших до нас сведений о законодательном устройстведревнего Египта ) и освободивший от рабства свой народ, выразился в Пятикнижииа вкратце в десяти заповедях:
1. Я Господь, Бог твой,Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебядругих богов пред лицом Моим. [4] ( Если это сделал Моисей, то возможно, он иолицетворял в себе Бога. )
2. Не делай себе кумира иникакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что вводе ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Богревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода,ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающимзаповеди Мои… [4] ( По всей видимости устанавливается запрет на небогоугодное отношение к Всевышнему, выраженное, по крайней мере, в увеличенииобещанного срока жизни поколений одного общего предка в его милости ивозрастании этого срока еще примерно на 200 лет в случае поиска другихальтернатив Богоподобной сущности. )
3. Не произноси имениГоспода, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, ктопроизносит имя Его напрасно. [4] ( Скорее связано с обещанием применениянаказания за неоднократное упоминание имени его, как проявление скромноститого, кто назвал себя Всевышним. )
4. Помни день субботний,чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а деньседьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, нисын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осёл твой,ни всякий скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть днейсоздал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил;посему благословил Господь день субботний и освятил его. [4] ( Странно, чточеловек убивший надзирателя за уничижающее отношение к своему народу как крабам сам устанавливает факт рабовладельческих отношений и признает делениеобщества на своих и чужих по родовому признаку. )
5. Почитай отца твоего имать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои ( а не всех ) наземле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе. [4]
Следующие три заповедиприведены с одними из возможных пояснений ввиду их кажущейся простоты впонимании, многозначности религиозных интерпретаций и однозначностипроцессуального пресечения их невыполнения.
6. Не убивай. [4] ( сам )
7. Не прелюбодействуй. [4]( видимо открыто)
8. Не кради. [4] ( навиду )
9. Не произноси ложногосвидетельства на ближнего твоего. [4] ( Словом " твоего "обозначается степень близости " ближнего ". )
10. Не желай домаближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, нирабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что уближнего твоего. [4] ( Устанавливается порядок отношений в круге «ближних»своих. )
Закрепленный в Торепатриархат устанавливает зависимое положение женщин, которое начинает снижатьсясо времен Юстиниана и введением института «брака без власти мужа» вДревнем Риме и связанным в это время ослаблением роли домовладыки.
16. Жене сказал Он:Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей.И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой. [Сончино][4]
Очень насущным видитсясмысл следующего отрывка перевода в принятии во внимание длительностьсовременной недели в созидании благ человечества человеком и 7-ми дней творениябога.
1. И завершены былинебеса и земля, и все их воинство. [Сончино] 2. И завершил Б-г на седьмой деньСвой труд, который делал, и почил Он в седьмой день от всего Своего труда,который делал. [Сончино] 3. И благословил Б-г седьмой день и освятил его, ибо всей (день) почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, (чтонадлежало) делать. [Сончино] [4]
4. Индия
4.1 Ригведа ( 1700—1100гг. до н. э.) и Авеста ( 1200—800 г. до н. э. )
Со словучёного-археолога, профессора, Геннадия Здановича современники первой династииВавилона, фараонов Среднего Царства Египта пришли из древнего поселения Аркаимаи «Страны Городов» ( начала II тыс. до н. э.), расположенной натерритории современного Южного Урала, а первичные тексты «Ригведы и Авесты»зарождались именно здесь.
Планировочную структуруАркаима составляли центральная площадь, два кольца оборонительных сооружений,два круга жилищ и одна кольцевая улица, совмещенная с ливневой канализацией.[5]
Авеста — собраниесвященных текстов.
В переднем округе [Вара]сделай девять проходов, в среднем — шесть, во внутреннем — три*. В проходыпереднего [округа] принеси семя тысячи мужчин и женщин, среднего — шестисот,внутреннего — трёхсот. Сгони их в Вар золотым рогом и и закрепи Вардверью-окном, освещающимся изнутри"**.[6]
Природа человека сомнительна.В следующем отрывке «Авесты» утверждается идеал и тут же онподвергается сомнению в поиске нового.
«Истина — лучшееблаго. Благо будет, благо тому, Чьё Истине лучшей благо»*.[6]
Ригведа — собраниерелигиозных гимнов.
Пока это ещерелигиозно-обрядовые мифы и песнопения восхваляющие богов и сопровождающиеобычаи жертвоприношений.
Все-Боги, беспорочные,желанные, благосклонные, Пусть насладятся возницы жертвенным напитком! исодержащие призывы к защите своей общины. [7]
3 О Индра, при твоейподдержке пусть возьмем мы дубины, как(ты-) ваджру, (и) победим в борьбе всехсоперников. [7]
Так-же в Ригведе можнозаметить отражение начинающегося расслоения общества.
9 Две руки, хоть иодинаковы, не делают одинаковой работы, (Две коровы,) хоть и от одной матери, неодинаково доятся. Даже у близнецов силы не одинаковы. Не одинаково дарят двоедаже кровных родных. [7]
4.2 Законы Ману ( II в.до н.э. – II в. н.э )
Позже индийские санскарыили «церемонии», «таинства», обозначающее «внешнеепроявление внутренней чистоты духовной силы человека» или ритуалы и обрядыиспользовались в индуизме при проведении причастия, крещения, браков и др. апозднее дхармасутры и дхармашастры, уже записанные и применявшиеся в течениишестисот лет «развития» древнеиндийского общества, нашли отражение вдошедших до нас «Законах Ману» с толкованиями средневековых индийскихкомментаторов.
Интересным представляетсяобычай продолжения рода человеком, прекратившим свое существование посредствомпередачи наследственного материала одним из своих родственников.
V, 160. Стихи V, 160-164явно отвергают обычай иийога (niyoua), по которому жена умершего бездетногомужа обязана была прижить от родственника мужа сына, который в этом случаесчитался сыном не действительного отца, а умершего мужа своей матери (см. IX,59-63); цель этого обычая — обеспечить умершего номинальными приношениями. [8] итам же о значимости знаний присущих и накопленных с претензией на позднийЛамаркизм
Из двух [отцов] — дающегорождение и дающего знание Веды — почтеннее отец, дающий знание Веды; ведьрождение, данное Ведой, вечно [и] после смерти и в этом мире. [8] полученных иприобретаемых
153. Несведущийдействительно является ребенком, обучающий Веде (mantrada) является его отцом,ибо всегда говорили несведущему «дитя», а обучающему Веде —«отец». [8] и выраженных в уважении к стремлению их получения [Величиедостигается] ни летами, ни сединами, ни богатством, ни родственниками… Мудрецысотворили дхарму: кто знает наизусть [священные тексты] (anucana), тот для насвелик. [8] и с другой стороны в признании невозможности достижения совершенства
155. Старшинство убрахманов [зависят] от знания, у кшатриев — от доблести, у вайщиев — отбогатства зерном и только у щудр — от возраста.
31. Изучение Веды,аскетизм, знание, чистота, обуздание органов чувств, исполнение дхармы,размышление о душе — признаки качества благости.
33. Алчность, леность,нерешительность, жестокость, неверие (nastikya), ведение дурной жизни,попрошайничество и небрежность — признаки качества темноты.
104. Аскетизм и священноезнание * — лучшие средства обеспечения блаженства для брахмана; посредствомаскетизма он убивает грех, посредством священного знания он достигаетбессмертия. [8]
Продолжается разделениелюдей уже на социальные группы ( варны ) с присущей каждой из них своей роли виндуистском обществе того времени:
321. Огонь произошел отводы*, кшатрий — от брахмана, железо — от камня, всепроникающая энергия тех[первых] угасает в отношении источников своего существования *.
326. Вайщию, получившемупосвящение, вступившему в брак, надо всегда быть занятым хозяйственнойдеятельностью * и особенно разведением скота.
413. Но щудру, купленногоили некупленного*, он может заставлять исполнять [такого рода] услужение(dasya), ибо тот был создан самосущим для услужения брахману. [8]
С самого верху проводитсярелигиозное закрепление порядка повиновения со ссылкой на того, кто вездесущ ине осязаем.
91. Но только однозанятие Владыка указал для щудры — служение (^u^ru^a) этим варнам со смирением*. [8]
Сверху устанавливаютсяжесткая иерархия с возникающим прообразом механизма государства, основанного напринуждении и подчинении одних другими
418. Надо ревностнопобуждать вайщиев и щудр исполнять присущие им дела, так как они, избегаяприсущих им дел, потрясают этот мир. [8] и связанный с этим механизмвзаимозависимости ветвей власти.
322. Без брахмана непреуспевает кшатрий, без кшатрия не процветает брахман; брахман и кшатрий,объединившись, процветают и в этом мире и в ином. [8]
А с другой стороны,точнее снизу, закрепляются общности связанных близкой степенью родства друг сдругом людей и устанавливается запрет на переход из одной варны в другую.
24. Смешение варнвозникает вследствие нарушения [порядка] варн, вследствие браков, которые недолжны были бы заключаться, и отказа от исполнения дел, присущих [каждойварне].
29. А они затем порождаютот женщин друг друга многих отверженных, — еще более порочных и презренных. [8]
Но как любой запрет,возникший из обычая, он был «успешно» впоследствии преодолен и кконцу 2-го тысячелетия число каст в Индии достигло 3000-х тысяч.
5. Китай
Китайская цивилизация,замкнутая на себя и наверное единственная из ныне существующих в которойправовая система отношений родилась и продолжает жить в течении стольдлительного возраста, что при всей критике со стороны преемственных изаимствованных друг у друга в особенной части Романо-Германских правовых системи Англо-Саксонских в их общих частях доказала свое право на жизнь.
Изменяются формыдостижения согласия, как переходной ступени от невежества к знанию, в трехосновных китайских школах философско—правовой мысли.
5.1 Даосизм в книге «Книга»Гуань-цзы" (VII в до н.э.) Гуань Чжуна"
Пустотное, не имеющееформы, зовется Путем. А то, что рождает и вскармливает все вещи, зовется Силой.Отношения между государем и подданным, отцом и сыном зовутся долгом. Повышениеи понижение в должности, поклоны при встрече, взаимная уступчивость вобращении, различие между близкими в дальними — все это зовется ритуалом. Аобразец, по которому решаются все дела — большие и малые, сложные и простые — иприменяются все наказания, будь то казнь или запрет, зовется законом. [9]
5.2 Конфуцианство ( 479до н. э. )
Учитель сказал: — Еслиправить с помощью закона, улаживать наказывая, то народ остережется, но не будетзнать стыда. Если править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ нетолько устыдится, но и выразит покорность. [10]
5.3 Легизм ( Шан Ян — 350г до н.э.)
«Умный творитзаконы, а глупый подчиняется им, достойный изменяет правила благопристойности,а никчемный обуздывается ими» («Шан цзюнь шу», гл. 1). «Когданарод сильнее своих властей, гос-во слабо; когда власти сильнее своего народа,армия могущественна. [...] Когда проступки скрываются — народ победил закон;когда же преступления строго наказываются — закон победил народ. Когда народпобеждает закон, в стране воцаряется смута; когда закон побеждает народ,усиливается армия» (там же, гл. 5). [11] но то, к чему стремиться власть,а именно к насаждению уступчивости и покорности через закон – неизменно.
6. Обычаи и законыДревнего Рима
6.1 Законы 12-ти таблиц (V в. до н. э. )
Еще в законах двенадцатитаблиц предпринимается попытка придать децемвирами (decem viri ) последующимпостановлениям народного собрания силу закона ( таблица 12 «впредь всякоерешение народного собрания должно иметь силу закона» [20] ), т.е.происходит распространение регулятивной функции зарождающейся законодательнойвласти на изменяющиеся обстоятельства будущих правоотношений, некаяспециализация правотворчества и перенос необходимости принятия решений вобласти правоотношений на коллегию из десяти мужей.
Значимые дела не должныосуществляться без волеизъявления народа, на ком лежит обязанность назначатьмагистратов, осуществлять судебную власть и исполнять закон. Закон принятыйвпоследствии имеет главенство над утратившим силу. [19.3]
6.2 Институции Гая ( II вн.э. ), кодификация Юстиниана ( 529 — 534 г н.э. )
Гай о Jus Civile и Jus Gentium.
Народы, живущие позаконам и в соответствии с обычаями, пользуются вместе со своим собственнымправом, общим правом всех людей: таким образом, право, установленное народомдля себя самого является собственным и называется цивильным правом,свойственным самим гражданам. А право, которое устанавливается среди всех людей, называется правом общенародным. Так римский народ пользуется наряду со своимсобственным правом, правом, общим для всех людей. [12]
Со слов одного изизвестнейших римских историков, Тита Ливия:
Брат, давно уже мы живемдруг с другом не как сотрапезники на пирах. Любой ценою желаешь ты царствовать.Но твоей надежде мешает мой возраст, мешает право народов, мешает древниймакедонский обычай, мешает, наконец, и воля отца. [13]
Слова Персея, старшегосводного брата Деметрия по отцу, рожденного от наложницы подтверждаютпреобладающую власть домовладыки в то время. ( Позднее Персей убил Деметрия.)
У аргосцев был обычай,чтобы в первый день народных собраний преторы возглашали имена Юпитера,Аполлона и Геракла как бы для доброго предзнаменования. Позднее закон добавил кэтому перечню имя царя Филиппа. [13]
Напоминает более позднийзакон о цитировании в эпоху домината, который по конституции Константина ( 321г. н.э. ) сначала установил приоритет использования мнений видных юристов прирассматривании дел в следующем порядке; Попениан, Павел и Ульпиан, а затем в426 г. н.э. ( Кодекс Феодосия ) добавил к ним Гая и Модестина и в концезакрепил это в Кодексе Юстиниана ( 529 — 534 г н.э. ).
Из декрета императораЮстиниана префекту Джону.
Более того я приказываю,что бы время подачи жалобы для опротестования завещания после открытиянаследства согласовывалось с мнением Ульпиана. Мнением Модестина, которыйутверждал, что это время должно исчисляться от смерти наследодателя —пренебрегать, дабы наследник не был введен в заблуждение … [19.2]
Сципион сказал им, чтокарфагеняне нарушили не только перемирие, но и право народов, защищающеепослов, он, однако, не сделает ничего недостойного римских обычаев исобственных его правил. С этими словами он отпустил послов и стал готовиться квойне. [13]
Cобытия 209 г. до н.э.правовая оценка которых могла быть проведена римской магистратурой, учрежденнойв 242 г. до н.э. и использующей в своей работе право народов ( jus gentium).
Около двух тысяч летспустя:
Статья 29 Венскойконвенции о дипломатических сношениях ( Вена, 18 апреля 1961 г н.э.)
Личность дипломатическогоагента неприкосновенна. Он не подлежит аресту или задержанию в какой бы то нибыло форме. Государство пребывания обязано относиться к нему с должнымуважением и принимать все надлежащие меры для предупреждения каких-либопосягательств на его личность, свободу и ли достоинство. [14]
Ведь ничто внешне так необманчиво, как ложное суеверие. (7) Когда преступления оправдывают религией,закрадывается опасение, что, карая людские заблуждения, мы можем нарушитьсвязанные с ними права богов. Но от сомнений такого рода вас избавляютбесчисленные декреты понтификов, постановления сената, ответы гаруспиков.…[13]
Без комментариев
Для того, чтобыпреступление не осталось без наказания, достойное кары безрассудство заставляетнеоднократно повторять постановленное, поскольку даже недавним запрещением ононе было исправлено. Ибо если столько раз запрещалось, то теперь уже обычайникому не позволяет еще активнее стремиться к запрещенному. [14]
Замкнутая мысль снадеждой на успех и очень напоминает условный рефлекс, возникающий в течениежизни особи и не закрепляющийся генетически ( не передаются по наследству ).
6.3 Юлиан, Ульпиан,Павел, Гермогениан об обычае ( II – IV в. н.э.)
Будучи одной из самыхранних форм права, обычай остался прежним с точки зрения способа выражения ипорядка обеспечения правовых норм. Это объясняется связью обычая как формыправа с общественным и личным правосознанием и правовым поведением. В отличиеот судебной деятельности, изданных законов и заключенных договоров, которыеявляются продуктами субъектов права, обычай представляет собой следствие самихобщественных отношений. Исследование обычаев говорит о специфике общественной иправовой организации той или иной общности, а также выявляет общие путиразвития отдельных национальных правовых систем.
Интересны замечанияРимских юристов в отношении своих обычаев, как проявлений морально-этическихправил поведения и их постепенным превращением в закон, изданный одним,записанный некоторыми и исполняемый всеми ставшие обычаи уже для нас:
Новицкий, известный средисовременных юристов за составление удачного учебника по Римскому Частному Правуразличает писанное (ius scriptum) и неписанное (ius non scriptum ) право, гдеписаное право – это письменные указания органов власти на определенный моментвремени, а неписаное – это нормы жизни людей, подтвержденные практикой ихприменения. И если такие сложившиеся в практике правила поведения людей неполучают признания и защиты от государственной власти, они остаются простымиобычаям (бытовыми). [16]
— Юлиан. Если мы не имеемписаных законов для каких-либо дел, то следует соблюдать установленное нравамии обычаем. Прежний укоренившийся обычай заслуженно применяется как закон, и этоправо называется правом, установленным нравами. Ибо какое имеет значение,объявил ли народ свою волю путем голосования или путем дел и действий. Поэтомувесьма правильно принято, что законы отменяются не только голосованиемзаконодателя, но даже молчаливым согласием всех путем неприменения.
— Ульпиан. Долгоприменявшийся обычай следует соблюдать как право и закон в тех случаях, когдане имеется писаного (закона)...
— Павел. Но и позднейшиезаконы относятся к предшествующим, если они не противоречат последним; и этоподтверждается многими примерами.
— Он же. Это право(обычное право) пользуется тем большим авторитетом, что доказано отсутствиенеобходимости придать ему письменную форму.[17]
Рассмотрим главу 22 из 5-йкниги сентенций Павла ( приведена полностью ), вошедшую в Свод ЗаконовЮстениана,
1 Лицо, которое явилосьпричиной мятежа, бунта или неповиновения группы людей должно быть распнуто,брошено диким зверям или выдворено на остров.
2 Раб, выкорчевывающийземельные отметки, должен быть послан на рудники. Свободные граждане лишаютсятрети своей собственности и высылаются на остров. Неимущие приговаривается кобщественным работам.
3 Римский гражданин, ктосовершит обряд обрезания себе или своему рабу по Еврейскому обычаю послеконфискации собственности, должен жить на острове до самой смерти, а врачсовершивший это должен быть казнен.
4 Еврей, совершившийобряд обрезания своему рабу из другого народа, должен быть выдворен илисерьезно наказан. [19]
в которой выделяютсягруппы лиц в Римском обществе принадлежащие по мнению Павла к возмутителямспокойствия обычного положения вещей.
— Гермогениан. Но и, то,что одобрено долговременным обычаем и соблюдалось в течение многих лет, должнобыть соблюдаемо как молчаливое соглашение граждан не менее, чем записанноеправо. [17]
6.4 Глоссаторы ( XI—XIIIв н.э.)
— Плацентин. Отмечалнеобходимость наличия длительности времени применения и условия разумности вотношении обычая. [18]
— Ирнерий, изучавшийримское право по Дигестам Юстиниана настаивал на невозможности судьями изменятьзакон, и при его толковании согласовываться с порядком его обычного применения.[17]
7. Германия, Франция,Англия
Из государств, принявшихза основу Римское право — Германия с ее мощным гражданским 1900-го года иуголовно-судебным уложением Карла V 1532-го; Франция с ее стойким гражданскимкодексом 1804-го и уголовным 1810-го годов; остальные с похожими как братьями,иногда сестрами близнецами — конституциями, лишь Англия решила не повторятьошибок Великой Империи в области накопления в будущем, обобщения на бумаге,применения в жизни и неизбежной отмены в прошлом законов, а предоставить этоволе случая.
8. Россия
В данном пунктеприводятся нормативные акты конца позапрошлого тысячелетия и начала нынешнегобез промежуточных вариаций бескрайней страны двух крайностей, России.
Один из древнейших,правоустанавливающих отношения между двумя государствами, прообразовмеждународных договоров в современном праве, которому предшествовало военноепоражение в 941 и победа в 945 между славянскими и иностранными гражданами (договор князя Игоря с Греками ) утверждает права последних в отношении другдруга.
Если убежит челядин урусских, то пусть придут за ним в страну царства нашего и если окажется усвятого Мамонта ( место где было позволено жить русским в течении весны, лета иосени ), то пусть возьмут его; если же не найдется, то пусть клянутся наширусские христиане по их вере, а не христиане по закону своему, и пусть тогдавозьмут от нас цену свою, как установлено было прежде, — по 2 паволоки зачелядина. [21]
Статья 1 ЕвропейскойКонвенции о выдаче, Париж, 13 декабря 1957г.
Обязательство в отношениивыдачи
Договаривающиеся Стороныобязуются выдавать друг другу при условии соблюдения положений и условий,изложенных в настоящей Конвенции, всех лиц, в отношении которых компетентныеорганы запрашивающей Стороны осуществляют судопроизводство в связи с каким-либопреступлением или которые разыскиваются указанными органами для приведения висполнение приговора или постановления об аресте. [22]
Если же кто из челядиновнаших царских или города нашего, или иных городов убежит к вам и захватит ссобой что-нибудь, то пусть опять вернут его; а если то, что он принес, будетвсе цело, то возьмут от него два золотника за поимку. [21]
Статья 20 ЕвропейскойКонвенции о выдаче, Париж, 13 декабря 1957г.
Передача собственности
1. Запрашиваемая Сторона,насколько позволяют ее законы и по просьбе запрашивающей Стороны, конфискует ипередает собственность которая была приобретена в результате преступления икоторая в момент ареста находилась во владении требуемого к выдаче лица илиобнаружена позднее.[22]
Если же застанут русскиекорсунцев в устье Днепра за ловлей рыбы, да не причинят им никакого зла. [21]
Распоряжение главыХерсонской ОГА от 29 марта № 303
Вылов рыбы запрещен вреке Днепр — от устья к запретной зоне Каховской ГЭС, а также в приточнойсистеме — с 10 апреля по 15 июня 2010 года. [23]
И да не имеют праварусские зимовать в устье Днепра, в Белобережье и у святого Елферья; но снаступлением осени пусть отправляются по домам в Русь. [21]
Положение № 810/2009 устанавливаетпорядок и условия выдачи виз для пересечения или пребывания на территориигосударства-члена Европейского Союза и стран присоединившихся не превышающеетрех месяцев в течении полугода. [24]
Если же пожелаем мы,цари, у вас воинов против наших противников, да напишем о том великому князювашему, и вышлет он нам столько их, сколько пожелаем: и отсюда узнают в иныхстранах, какую любовь имеют между собой греки и русские. [21]
Соглашение овоенно-техническом сотрудничестве Греции и России 29-31 октября 1995 года впродолжении которого Россия поставила Греции на возмездной основе С-300ПМУ1,Тор-М1, Оса-АКМ, Корнет-Э, десантные корабли, Ми-26, РПГ-18, АК-74 и др. [25]
Мы же договор этотнаписали на двух хартиях, и одна хартия хранится у нас, царей, — на ней естькрест и имена наши написаны, а на другой — имена послов и купцов ваших. А когдапослы наши царские выедут, — пусть проводят их к великому князю русскому Игорюи к его людям; и те, приняв хартию, поклянутся истинно соблюдать то, о чем мыдоговорились и о чем написали на хартии этой, на которой написаны имена наши.[21]
Статья 29 ЕвропейскойКонвенции о выдаче, Париж, 13 декабря 1957г.
Подписание, ратификация ивступление в силу
1. Настоящая Конвенцияоткрыта для подписания членами Совета Европы. Она подлежит ратификации.Ратификационные грамоты сдаются на хранение Генеральному секретарю Совета.
2. Конвенция вступает всилу через 90 дней после даты сдачи на хранение третьей ратификационнойграмоты.
3. В отношении любойподписавшей Стороны, впоследствии ратифицирующей Конвенцию, она вступает в силучерез 90 дней после даты сдачи на хранение ее ратификационной грамоты. [22]
Мы же, те из нас, ктокрещен, в соборной церкви клялись церковью святого Ильи в предлежании честногокреста и хартии этой соблюдать все, что в ней написано, и не нарушать из нееничего; а если нарушит это кто-либо из нашей страны — князь ли или иной кто,крещеный или некрещеный, — да не получит он помощи от Бога, да будет он рабом взагробной жизни своей и да будет заклан собственным оружием. [21]
Статья 31 – Отказ отвыполнения обязательств соглашения
Любая из договаривающихсясторон может разорвать данное соглашение через 6 месяцев после уведомленияГлавы Совета Европы. [22]
9. Деньги и Закон
Ниже приводится переводперевода раздела свода Corpus Juris Civile касающийся денег, как эквивалентатоварообмена материальными ценностями и закона, как мерила обмена делами людей,по моему мнению дополняющий данную работу в части ее отсутствующей экономическойсоставляющей.
Ростовщичество,разрешенное Римским Законом, разнилось в различные эпохи значительно.Наибольшее значение установленное законом 12 таблиц составляло — 10% в год.Позже — 12 %, затем всем римским гражданам запрещалось предоставлять деньги врост по закону одного плебейского консула в 343 г до н.э. Юстиниан ввел длязнати — 4%, торговцев — 8%, для остальных — 6%, под залог имуществом — 12 %.
В Древнем Вавилоне иАссирии возможность предоставлять деньги в рост была передана брокерам. В рядеслучаев крестьяне и поселенцы могли давать взаймы под натуральный процентзерном.
(§ 51) Если он не имеетсеребра для возврата, то он может отдать тамкару зерно или сезам соответственноего серебру с процентами, которые он взял у тамкара, согласно царскому уставу.
Время предоставлениясоставляля 30 дней, а проценты опять же в натуральном выражении от 20% до 400%
Индусы не позволялиодалживать деньги женщинам, детям и слугам без свидетелей. Брахманы моглизанимать с залогом под 15%, без такового под 25% годовых. Другие касты платилив два раза больше. (Gentoo Code)
У Греков этот процентсоставлял от 120 до 432 в год, который выплачивался ежемесячно. В случаеневыплаты имущество должника конфисковывалось.
Закон Моисея разрешалЕвреям одалживать деньги лишь представителям других народов.
«Если твой браточень беден, … не давай ему деньги и ценности в рост.» (Leviticus, XXV,35, 37.)
«Лишь иностранцу, ане брату своему ты можешь давать в рост.» (Deuteronomy, XXIII, 20.)
Коран запрещаетростовщичество в очень резкой форме
Аллах искореняет лихву ипоощряет милостыню. Аллах не любит никого из неблагодарных грешников. (Koran,Sura II, 276.) [19.4]
10. Сократ, Платон,Декарт, Кант, Салтыков-Щедрин о Государстве
Сократ через Платона,рассматривая государство как процесс отношений взаимозависимых людей ввидуспециализации их трудовой деятельности
Так как мы обладаемразными желаниями и многие нужны для их удовлетворения. Одни заботятся о целяхдругих и когда они собираются в одном месте, то оно называется Государством.[26]
не отвечает на вопрос обизначальном посыле к таковой, а отводит эту роль Богу.
Бог, если он хорош, неявляется творцом всего сущего, как многие думают. Он создал лишь некоторыевещи. [26]
И если принять вовнимание теорию Дарвина с учетом разделения труда как дополнительного факторапревратившего обезьяну в человека, то почему этот процесс не остановился настадии видового преобладания человека в животном мире?
Государство возникает изпотребностей человека, а не само по себе. И если мы представим государство впроцессе создания мы увидим так-же как развивается правосудие. [26]
Декарт, сравниваягосударство и законы его образующие с организмом
Большие конструкции,будучи сломлены с трудом вновь обретают форму и их падение всегдаразрушительно. Если и существует несовершенство в государственных законах,обычай без сомненья сглаживает их шероховатости или незаметно убираетнепригодные из них и по большому счету последствия от их некорректногоприменения менее ощутимы чем изменения вследствие их полного исчезновения. [27]и выставляя религиозные нормы в качестве первоосновы обычных законов
Представляется довольноточным, что законность настоящей религии, полученной от Бога, должна бытьнесравненно выше чем любая другая. [27]
по аналогии с Платономвыделяет разделение труда, как основу создания общества отмечая при этомнесовершенство классической системы обучения.
Я не замечал чтобы истинарождалась в школьных спорах, где каждый стремящийся победить больше заботитьсяо своем представлении, чем подходит к вопросу со всех сторон и те, кто втечении долгого времени были хорошими адвокатами не становятся по этой причинелучшими судьями.
Кант говоря огосударствах и их взаимной вовлеченности в борьбу стремясь к постоянному мируначинает эпоху виртуализации геополитической мысли в европейском и общемировоммасштабе.
Государство это несобственность, подобно земле на которой живут люди. Это общество человеческихсуществ над которыми ни кто кроме его самого (государства) не имеет правараспоряжаться. [28] Салтыков-Щедрин вторит ему на свой манер
Что такое государство?Одни смешивают его с отечеством, другие — с законом, третьи — с казною,четвертые — громадное большинство — с начальством. оставляя вопрос безответа:
Этот человек существует(cogito, ergo sum), получает жалованье, устраивает, как может, свои дела, и ядаже положительно знаю, что 2-го февраля он подал голос за республиканца. И всеэто он делает, ни разу в жизни не спросив себя: «Что такоегосударство?» Можно ли так жить? [29]
11. Они же о законе и егосоздателе
Платон, подвергающими всеи вся сомнению устами Сократа говорит скорее об отсутствии значительнойпотребности в наличии постоянных изменений законов, а при появлении обосторожном ее применении.
Я полагаю, что настоящийзаконодатель не будет беспокоиться о принятии новых законов; т. к. в плохомгосударстве они бесполезны, а в хорошем их трудно придумать и многие из нихвытекают из предыдущих. [26]
Декарт со свойственнойему околозначимостью склоняется к необходимости сильной законодательнойинициативы отдельных лиц
Я полагал, что народы,рожденные в варварстве и обученные ходить постепенно обладают болеевыразительными законами, созданными в постоянном пресечении преступлений, чемте которым от рождения был дан умный законодатель. Но взглянув на Спарту, гдедалеко не все законы были совершенны и даже противоречили здравому смыслу,созданные одним законодателем были едины. [27]
Кант, отделяязаконотворчество от обычной юридической деятельности — подтверждает Декарту,говоря о смене законов — повторяет Платона.
Они должны заниматься незаконотворчеством, а законоприменением; Каждый следующий закон измененныйуполномоченной властью всегда кажется наилучшим из возможных. Но искусствоподгонки закона под любые обстоятельства может ввести их в заблуждение о ихспособности давать суждения об основе законов общества. [28]
Салтыков-Щадрин смешиваетвсе вместе на поле российской законодательной жизни.
— Так вы и законодательнымиработами занимаетесь? — приветливо
обратился ко мне Перекусихин1-й. [30]
— Я всем занимаюсь-с. Исочинить закон могу, и упразднить могу. Смотря по тому, что в сферах требуется.[30]
12. Заключение
И в конце можетпоказаться что тему курсовой следовало бы изменить на «Происхождениегосударства и закона». Так как не дается определение ни понятию, непроводится его «классификация» по видам, структуре в разное время иразличных обществах. Ее следовало бы даже поменять на «Государство и закон»ввиду того, что происхождение подразумевает развитие не формы и способовосуществления, а отсутствующего в данной работе и жизни единого критерия оценкизависимости мира от его наполнения, который еще более удален от человека, чемменее абстрактные Государство и Закон. Под другим углом государство можнопредставить как ограничение самого общества, а законы — его прав, удерживающихформу, где справедливость, как вышеупомянутый критерий встречается первый раз.
13. Список литературы
1. Хрестоматия по истории ДревнегоВостока. М., 1963, с. 188 Перевод и комментарии Якобсона В. А. [Электронныйресурс] Русские страницы Режим доступа:www.biblicalstudies.ru/Lib/Epigraph/7.html
2. Шумеры. Первая цивилизация на Земле.Самюэль Крамер. [Электронный ресурс] Репозиторий фотографий и отсканированныхдокументов. Режим доступа: i052.radikal.ru/1006/f3/272d0b7dc4b7.jpg
3. Хрестоматия по истории древнего Востока.М.1980. С.152-177 в частичной обработке Немировского А.А., КомментарийНемировского А.А., Перевод Якобсона В.А. [Электронный ресурс] МГУ им.Ломоносова Исторический Факультет. Режим доступа:www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm
4. Тора с комментарием Раши. КнигаБерейшис [Электронный ресурс] Режим доступа:www.chassidus.ru/library/tora_inline/bereyshis/bereyshis.htm
5. Журнал Родина № 11/2001 Геннадий Зданович[Электронный ресурс] Режим доступа:www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=189&n=14
6. Сайт о зороастризме на русском языке.[Электронный ресурс] Режим доступа: avesta.isatr.org/avesta/0010201.htm
7. Ригведа. Мандалы I-IV (2 издание,исправленное) подготовила Т.Я. Елизаренкова. — М.: Наука, 1999, [Электронныйресурс] Режим доступа: www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm
8. Законы Ману, Академия наук СССР,Институт Востоковедения, Памятники литературы народов Востока, Перевод С.Д.Эльмановича, Проверенный и исправленный Г.Ф. Ильиным, Изд. центр «Ладомир»М. 1992, [Электронный ресурс] Режим доступа:sanatanadharma.udm.net/text/manu.txt
9. Гуань-цзы, Искусство сердца.Даосскиеглавы из трактата Перевод В. В. Малявина [Электронный ресурс] Режим доступа:www.philosophy.ru/library/asiatica/china/guan_tzi.html#_edn1
10. Конфуций. Беседы и суждения. (ПереводИ. И. Семененко)[Электронный ресурс] Режим доступа: www.lunyu.ru/2/3
11. Духовная культура Китая: энциклопедия:в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит., 2006.Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. — 2006. — 727с. С. 291-294. Автор: Кобзев А.И. [Электронный ресурс] Режимдоступа:http://www.synologia.ru/a/%D0%9B%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BC
12. Институции. Гай. / Пер. с латинскогоФ. Дыдынского / Под. ред. В.А. Савельева, Л.Л. Кофанова. – М.: Юристъ, 1997. –368 с. [Электронный ресурс] Режим доступа:ancientrome.ru/ius/source/gaius/kn01f.htm
13. История Рима от основания города.(перевод М. Е. Сергеенко) [Электронный ресурс] Режим доступа:ancientrome.ru/antlitr/livi/kn40.htm
14. Венская конвенция о дипломатическихсношениях (Вена, 18 апреля 1961 г.) [Электронный ресурс] Режим доступа: www.internationalparliament.ru/vienna-conven.html
15. Кодекс Феодосия и Новеллы императоровВалентиниана III, Майориана и Либия Севера о колонах, сельских рабах ивольноотпущенниках.(перевод А. Коптева сделан по изданию: Theodosiani libri XVIcum constitutionibus sirmonlianis et leges novellae ad Theodosianumpertinentes. Ed.Th. Mommsen et P. Meyer. Berolini, 1905. Vol. I-II.) [Электронный ресурс] Режимдоступа:http://ancientrome.ru/ius/source/theodosius/codex-f.htm
16. Римское право, Новицкий И. [Электронныйресурс] Режим доступа: www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/nov/01.php
17. Дигесты Юстиниана Учебное пособиеНабор — Н. Кашинская Корректура — Л. Васягин Верстка-Л.Верхолетов 000«Издательство „Зерцало“ [Электронный ресурс] Режим доступа:www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/digest/01.php
18. Лекции по общей теории права. Н.М.Коркунова. Книга 4. Положительное Право. По изданию 1914 года. — Редактированиеи комментарии. (с) [Электронный ресурс] Режимдоступа:http://www.allpravo.ru/library/doc108p0/instrum112/item297.html
19. The Opinions Of Julius Paulus. Translated from the original Latin,
edite d,and compared with all accessible systems of jurisprudence ancient andmodern by S. P. SCOTT, A. M. [Electronic resource] Mode of access: 1http://www.constitution.org/sps/sps01_4-5.htm
2http://www.constitution.org/sps/sps03_j2-04.htm
3http://www.constitution.org/sps/sps01_1.htm
4http://www.constitution.org/sps/sps05.htm
20.»Хрестоматия по истории древнего Рима", изданнаяпод редакцией профессора С.Л. Утченко в 1962 г. [Электронный ресурс] Режимдоступа: cornelius.chat.ru/12.htm
21.«Повесть временных лет» — в переводеД.С.Лихачева. [Электронный ресурс] Режимдоступа:http://old-russian.chat.ru/01povest.htm
22. European Convention on Extradition Paris, 13.XII.1957 [Electronicresource] Mode of access:conventions.coe.int/treaty/en/Treaties/Html/024.htm
23.[Электронный ресурс] Режим доступа:www.ukr.net/news/v_hersonskoj_oblasti_s_1_aprelja_vvoditsja_nerestovyj_zapret_na_lovlju_ryby-12492068.html
24. Regulation (EC) No 810/2009 of the European Parliament and of the Councilof 13 July 2009 establishing a Community Code on Visas (Visa Code), OfficialJournal L 243, 15/09/2009 P. 0001 — 0058 [Electronic resource] Mode of access:eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:L:2009:243:0001:01:EN:HTML
25. Независимое Военное Обозрение. Статья/2010-10-29 / Владимир Щербаков «Для Греции у нас всё есть, но ей сегодняне всё нужно»[Электронный ресурс] Режим доступа:http://nvo.ng.ru/armament/2010-10-29/8_greece.html
26. The Republic, Plato, Translated by Benjamin Jowett [Electronic resource]Mode of access: www.filepedia.org/files/Plato%20-%20The%20Republic.doc
27. Discourse on the Method of Rightly Conducting One's Reason and of SeekingTruth in the Sciences, Rene Descartes [Electronic resource] Mode of access:www.gutenberg.org/files/59/59-h/59-h.htm
28. Perpetual Peace, Immanuel Kant, [Electronic resource] Mode ofaccess:http://files.libertyfund.org/files/357/0075_Bk.pdf
29.«Благонамеренные Речи», Библиотека " Огонек" М.Е. Салтыков-Щедрин, Собрание Сочинений в 10-ти томах, том 5-й, М.Издательство правда, 1988, [Электронный ресурс] Режим доступа:az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0058.shtml
30.«Современная идиллия». М.Е. Салтыков-Щедрин.Собрание сочинений в 20 томах. Т. 15 кн. 1, М., «Художественнаялитература», 1973, [Электронный ресурс] Режим доступа:http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0060.shtml