Реферат: Традиционное в современной хозяйственной деятельнсти коренного оленеводческого населения

А. Б. Спеваковский

ТРАДИЦИОННОЕ В СОВРЕМЕННОЙХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КОРЕННОГО ОЛЕНЕВОДЧЕСКОГО НАСЕЛЕНИЯ

СЕВЕРА ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

В свете  возрастания  роли  общественных  наук  в  разработке проблем развитогосоциализма особое внимание этнографической науки сейчас  направлено па изучениесовременности и, в част­ности, на исследование  традиций в хозяйственнойдеятельности, их   значения   в   развитии   современной   экономики.   Перед  этно­графами встают задачи сбора и сбережения информации о традиционнойпроизводственной культуре, учета ее особенностей, в том числе   и   у коренных   народов   Сибири,   с   целью,   как   отмечал<sup/>Ю. В.Бромлей, повышения практической роли этнографии, усиления ее конструктивных иуправленческих функций.

Социалистическиепреобразования, начавшиеся уже с первых лет Советской власти, иширокомасштабное освоение пространств Сибири, которое осуществляется особенноинтенсивно в последние десятилетия, оказали существенное влияние на все стороныжизни коренного населения Севера. На основе закономерностей общественногоразвития в эпоху социализма произошла трансформация в материальной и духовнойкультуре эвенов, эвенков, кoряков,чукчей и других северных этносов, изменился их быт. В значительной степенипреобразования коснулись и хозяйственных занятий местных жителей. На сменустарому хозяйству пришли новые, отличные в социальном плане, иные вкачественном отношении социалистические формы хозяйствования, повлиявшие паустойчивость экономики, навсегда освободившие аборигенов Севера от сезонныхголодовок и позволившие повышать производительность труда. Мероприятия поукреплению организационно-экономической базы коллективных хозяйств и укрупнениюколхозов, многие из которых преобразованы в совхозы, повысили техническуюоснащенность- традиционных промысловыми позволили развивать новые отраслихозяйства — земледелие, жи­вотноводство и др.

Однако,несмотря на нововведения, многие традиционные особенности хозяйства и культуры,которые в совокупности образуют этнические  традиции, вырабатываемыецеленаправленной деятельностью каждого этноса в ходе  его историческогоразвития, все же показывают большую степень   устойчивости.   В   первую,очередь это можно отнести к оленеводству, практикуемому в ряде: областейСевера, в том числе на северо-востоке Сибири у рассматриваемой группы этносов.

Вкачестве одного из главных обстоятельств, обеспечивающих сохранениеоленеводства как отрасли хозяйства, выступает его приспособленность кэкстремальным северным условиям. Оно, как правило, практикуется в такойклиматической зоне, где невозможно разведение крупного рогатого скота иземледелие. В этой связи следует особенно отметить неприхотливость северногооленя, его способность круглый год добывать корм в суровом климате.

Мероприятия,проводившиеся Советской властью с первых лет ее существования, содействовалисохранению оленеводства, кото­рое приобрело государственное значение,способствуя тем самым ^развитию экономики народов Севера. Внедрение в этуглавную отрасль хозяйства коренного населения новых методов выпаса животных,организации труда оленеводов. достижений ветеринарии и обеспечение еетранспортными средствами и радиосвязью не мешает тем не менее характеризоватьоленеводство как занятие, в котором наличествует ряд традиционных элементов. Втрадиционном крупностадном оленеводстве корякско-чукотского типа, заимствованному палеоазиатов; также эвенами в связи с их этническими контактами на Чукотке,Камчатке и севере Охотского побережья и признанном сейчас наиболее рентабельнымхозяйственным занятием коренного населения, как и прежде, практикуетсякруглогодичный выпас оленей в соответствии с издавна выработанным годичнымциклом. Обслуживание животных базируется па использовании народных знаний, абыт оленеводов во многом определяется самобытными традициями.

Сохранениетрадиционного объясняется и тем, что производственное кочевание осуществляетсяна территориях, значительно удаленных от центров современной культуры. Нередкооленьи стада откочевывают от поселков на 300 км и даже дальше. Необходимостьтакой отдаленности обусловлена тем, что рядом с крупными поселками,предприятиями и местами разработок по­лезных ископаемых, как правило,отсутствует корм для оленей.

Производственныйопыт оленеводов, накопленный в течение многих веков, прекрасное знаниеприродных условий таежных тундреных районов имеют непреходящее значение и внаши дни. Многие традиционные приемы ухода за животными, выработанные кореннымнаселением северо-востока Сибири и практикуемые сейчас, наиболее эффективны иединственно приемлемы. Вряд ли целесообразно полностью заменять их другими.Допус­тимо лишь привнесение в них новаций, усовершенствований и улучшение ихотдельных сторон.

В традиционныхотраслях хозяйства и в оленеводстве в том числе живет и развивается родной языкаборигенов. Кстати, тер­минология, связанная с оленеводством, настолько богата,что ее очень трудно выразить на другом языке.

Воленеводческом хозяйстве рассматриваемого региона и в подчиненных ему сферах внастоящее время занято большинство представителей аборигенных этносов. В табл.1 показано распределение коренного населения по профессиям на примере взятыхвыборочно нескольких наиболее типичных оленеводческих поселков разных районовсеверо-востока Сибири.

Таблица  1

Профессия

Охотский р-н Xaбаровского края

(пос. Арка)

Быстринский р-н Камчат­ской обл. (пос. Эссо, Ашшгай) Поселки Пенжинского р-на Корякского автономного округа  Камчатской обл. Аянка Слаутное Манилы

Оленеводы (пастухи и чум-

работницы)

114 47 104 112 103 Методисты агиткультбригад 3 1 — Ветеринары 4 4 2 — 3 Охотники 3 20 3 — Рабочие (колхоза или совхоза) 44 12 14 10 13 Мастера меховых мастерских 2 — — 30 Прочие 40 38 42 31 27.

Примечание.  Данные таблицы, взятые  из нехозяйственных книг перечисленных поселков,учитывают только взрослое население

Бытованию традиций  способствует   также   и   то,   что  многие семьи коренных жителейсеверо-восточных районов продолжают   держать личных  оленей.  Согласно полевым  материалам   1978— 1982 гг., в четырех солениях Камчатка — Аянке,Слаутном, Манилах и Эссо — 173 семьи имеют оленей, вкаждой в среднем но14—15 голов. В личном пользовании эвенских, корякских и чукотских  семей,  издавна   занимавшихся  оленеводством,   также   есть олени. Их имеют не толькооленеводы, работающие в бригадах,  но и живущие в поселках лица другихпрофессий, а также пенсионеры. Олени переходят по наследству, дарятся ребенкуприрождении, а  невесте как  свадебный подарок.  В   то   же   время   огородничеством   занимается   очень   незначительное   аборигенов. В пос.Эссо. например, лишь за четырьмя эвенскими    семьями закреплены приусадебныеучастки, в Аянке — за тремя   (две эвенские семьи и одна чукотская) и т.д.                                     

Такимобразом, традиционное оленеводство — по сути дела ведущий и пока практическиничем незаменимый вид  деятельности коренных жителей, обеспечивающий своейпродукцией как местное, так и пришлое население северо-востока и тем самымвносящий определенный вклад в осуществление Продовольственной программы.Оленеводство можно рассматривать как своеобразную хозяйственную основу, откоторой во многом зависит со­хранение этнического своеобразия аборигеновсеверо-востока Си­бири.

Традициисохраняются не только в производственной деятельности, но и охватывают почтивсе сферы жизни коренных жите­лей, образуя традиционный комплекс. Традиционноеоленеводческое хозяйство непосредственно связано и с существованием са­мобытнойматериальной культуры. Во время производственного кочевания с оленьими стадамиэвены, эвенки, коряки и чукчи используют оленей как верховой и нартенныйтранспорт, живут в переносных каркасных жилищах типа чумов, яранг, приспособ­ленныхк роду их занятий, носят, особенно зимой, национальную одежду и обувь, сшитуюиз оленьих шкур, обрабатываемых преж­ними способами, употребляют традиционнуюпищу, используют утварь, приспособленную для этой пищи и кочевого быта. Заня­тиеоленеводством обусловливает специфику быта не только во время производственногокочевания, но также и в поселках, где живут не занятые выпасом оленей членысемей оленеводов. Оле­неводческое хозяйство во многом определяет характер духовнойжизни коренного населения (искусство, фольклор, а также веро­вания, культы идр.), обусловливает бытование народного опыта, морально-этических норм и т. д.

Традиционноев оленеводстве не препятствует совершенство­ванию этой важной в условиях Севераотрасли хозяйства, а при­сутствует в ней как органическая часть, сосуществующаяс совре­менными элементами. Нарушение правильного соотношения тра­диционного исовременного может причинить ущерб. В частности, увеличение количества оленей встадах при ограниченности кор­мовых ресурсов угодий, которые находятся враспоряжении от­дельных оленеводческих совхозов, не всегда оправдывает себяиз-за быстрого истощения пастбищ. Поэтому учет особенностей хозяйствааборигенных этносов северо-востока Сибири при вве­дении новшеств в первуюочередь необходим для их развития, что создает наиболее оптимальные возможностиосуществления ленинской национальной политики в современных условиях.

Извышесказанного вытекает необходимость первоочередного изучения традиций вобласти хозяйственной деятельности, рас­смотрение которой, по мнению F. Е. Маркова, лежит в основеисследование всех прочих этнографических явлений.

.К числунаиболее важных производственных традиций корен­ного населения северо-востокаСибири, которые ярко характери­зуют основу оленеводческого хозяйства, преждевсего относятся традиции использования определенных территорий, выбора в со­ответствиис народным опытом и местными условиями маршру­тов перекочевок, оленьих стад впределах прежних районов, учтен­ных и закрепленных за хозяйствами землеустройством;выпаса оленей и ухода за животными. Традиционное воспитание молодого поколенияв духе уважения кисконным видам занятий также  имеет прямое отношение кхозяйственной деятельности.

Традицияведения хозяйственной деятельности в течение дли­тельного времени в пределаходной территории и соответственно хорошего ее знания зависит в основном отрасселения отдельных этнических групп. Так. потомки представителей ряда эвенкийскогои эвенских родов. Охотского побережья, отмеченные еще в исто­рическихдокументах XVTI в. до сих пор живут и выпасаютоленей в тех же районах горной тайги, что и их предки. Это отно­сится,например, к эвенам бассейнов рек Охоты, Кухтуя, Инн и Ульи, причислявшим себяранее к родам Горбикаы, Годникан, Уяганкан, Кила (Килар) н др.

То жеможно сказать и об эвенах Камчатки, переселившихся туда с материка более 150 летназад (прежние роды Долган, Уяганкан, Деллянкан)  и занимающихся в настоящеевремя оле­неводством на западных отрогах Срединного хребта и частично на севереполуострова. Аналогичная ситуация характерна для за­нимающихся оленеводствомкоряков нынешних Пенжинского, Олюторского и других районов Корякскогоавтономного округа, а также для расселяющихся севернее чукчей. При этомоленеводы разных этносов имели раньше и имеют теперь довольно четкое представлениео кочевых территориях соседних родственных и иноэтнических групп, расселявшихсяв смежных районах. Нарушение хозяйственных территорий в прошлом нередкоприводило к межэтническим столкновениям. Особенно частыми они были междукоряками и эвенами, когда последние в поисках объекта охоты и новых пастбищ дляоленей вторгались в места, издавна принадлежавшие представителям корякскогоэтноса.

Впослереволюционный период традиции расселения и веде­ния   хозяйства   на  соответствующих   каждой   локальной   группе территориях  были соблюдены  при   землеустройстве,   проводившемся с начала 30-х гг. в районах Севера. Врезультате современ­ные угодья совхозов  и колхозов во  многих  случаях совпадают  с прежними территориями, на которых сейчас работают потомкикочевавших здесь ранее оленеводов. Оленеводы 2-го участка сов­хоза «Пенжинский» (Пенжинский район Корякского автономного округа, пос. Слаутное), например,многие десятилетия кочуют по р. Импенвеем по одному маршруту. На пути ихследования, в ча­стности на р. Мухоморной, впадающей в Импенвеем, до сих порможно видеть остатки старинных и более поздних стойбищ, где размещались ярангикоряков.<sup/>По традиции стада этих же олене­водов выпасаются не только впределах Пенжинского района, но и переходят на другие  административныетерритории — в  Олюторский район, пересекая, его до побережья Тихого океана.Зна­ние исконных участков отражено также в топонимике обширных районов,передаваемой коренным оленеводческим населением из поколения в поколение. Почтикаждый оленевод может изобра­зить на бумаге карту того или иного района во всехего подроб­ностях, включая особенности рельефа, с названиями сопок, озер, рек иручьев.

Районыкочевок и маршруты, выбираемые оленеводами для выпаса стад, свидетельствуют опрекрасном знании аборигенами  природных условий и местности. Выбор маршрутовна выделен­ных для каждого хозяйства при землеустройстве территорияхпроизводится правлениями совхозов и колхозов совместно с бри­гадирами оленеводческихзвеньев, на должность которых назна­чаются, как правило, опытные и уважаемыелюди. Следование по определенному   маршруту   обусловливается   многими  факторами. Основным здесь является наличие кормов для животных, в соот­ветствиис чем для стад определяются пастбища четырех кате­горий:   зимние  с незначительным  снежным покровом,  скрываю­щим мох, весенние, летние и осенние,изобилующие травой, кото­рой питаются олени.  У эвенков  и  эвенов  побережья Охотского моря и Камчатки, а также у коряков Пенжннского и Олютор­скогорайонов  Корякского автономного  округа,   как   и   прежде, практикуютсяперекочевки по большому замкнутому кругу про­тяженностью в один конец до 200 кми более. Весной стада перегоняются вверх по течению реки в горные районы пли втундру, где достаточно кормов и меньше кровососущих насекомых, изнуряющихоленей и препятствующих повышению их живого веса. Здесь стада выпасаются втечение всего лета. В начале осени на­чинается движение в обратном направлении— к побережью моря, па зимние пастбища. На этом   отрезке   пути  определяются   как место для разделения на маточное стадо и стадосамцов-произво­дителей, так и отдельные маршруты для двух стад, выбираетсяхорошо защищенное от ветров место для отела важенок, происхо­дящего в апреле.Прежде разделение на стадо самцов и маточное происходило весной в специальноустроенных загонах из нарт. Внастоящее  время для  отбивки используются  корали из  брезента, огораживающие отдельные участки местности.Раньше у ко­ряков исчисление года начиналось после отела, что и сейчас ещесохраняется в традициях старшего поколения.

Внизовьях рек невдалеке от побережья осенью иногда ловят лососевых, что служитдля оленеводов подсобным занятием.

Эвены Быстринекого   района  Камчатской  области  за   время перекочевок по круговомумаршруту делают примерно 40 стоянок,  срок пребывания на которых зависитот кормовой площадки  пастбища   и  погодных  условий.    Во   время  сильного  снегопада  или метели  перекочевки  не проводятся.  Как правило,оленеводы задерживаются на стоянках от 1—2 дней до недели,  редко  больше. В течение  этого  времени олени пасутся в районе стойбища. На пути продвижения помаршруту эвены и эвенки обычно устраивают систему традиционных подсобных сооружений.амбаров, предназначенных для хранения зимних видов транспорта и некоторыхпродуктов питания. В этих амбарах хра­нятся нарты, лыжи, зимняя  одежда  и  обувь,   сушеное   оленье мясо, мука, соль и т.п.Подсобные сооружения устанавливаются на пути следования оленьего стада стаким расчетом, чтобы во время прохождения маршрута именно к началу зимниххолодов Оленеводы были обеспеченытеплой одеждой и средствами пере­движения.Обычно на пути следования стада   ставятся   четыре-пять таких амбаров. Аналогичная традиционная система хозяй­ственных построек сохраняется также уживущих на стыке севера Камчатки и Чукотки чересполостно с эвенами и корякамичукчей, что, очевидно, является результатом  заимствования у гусоязычныхобитателей региона.

Вотличие от эвенов у оленеводов-коряков существуют и долговременные летниебазовые стоянки, называемые летниками, на которых живут старики, занимающиесяохотой, рыбной ловлей, ремонтом упряжи, нарт, и женщины. Основное занятиеженщин — шитье одежды, спальных мешков, выделка шкур. На летниках сохраняютсятакже запасы продуктов и транспортные средства, ненужные в летнее время. Как ираньше, обитатели летников кочуют мало. В то время как женщины и старикиостаются на летниках, оленеводы со стадами продвигаются по намеченныммаршрутам. Такая разница между эвенами и коряками объясняется традициямикрупностадного оленеводства коряков и чукчей, отличавшегося от оленеводстватунгусоязычных этносов, более мобильных в силу того, что до революции у ниходним из главных занятий являлась охота на мясного и пушного зверя. Стадаоленей эвенов и эвенков в основном были меньше, чем у чукчей и коряков, и почтивсе имущество перевозилось при перекочевках с помощью вьючныхживотных.                               

Корякипериодически устраивают летники и зимники на одном и том же месте, что связанос прохождением оленьими стадами определенных   маршрутов   и   наличием  кормов   на   пастбищных участках.

У эвеновс прохождением из года в год но одному маршруту,    кроме установки на путиследования стада амбаров связана также заготовка на местах стоянок топлива,обычно кедрового стланика. Стланик рубят осенью, с тем чтобы он высох и былпригоден для использования через год.

Однакодвижение по замкнутому кругу характерно не для всех оленеводческих   бригад,  работающих   в   определенных   для  них районах.   Многие,   если  позволяет   наличие   кормов  для   оленей, передвигаются со стадами только всопках и долинах горных рек, вне четкой системы передвижения к побережью иобратно, и не спускаются в низовья рек. Отсутствие  кровососущих насекомых вудаленных от низменностей местах обеспечивает прибавку у животных в весе.

У охотскихэвенков и эвенов, в частности аркинских, практикуется другая форма выпасаоленей, которая сохранилась и получила развитие в советское время, — выпасживотных на огороженных, изгородями (дарпйрами) участках. Вдореволюционное время тунгусоязычные этносы Охотского побережья частоиспользовали рельеф для устройства огороженных «пастбищ, с тем чтобысохранить стадо от потерь. Согласно С. К. Патканову, эвенки, кочующие вдольОймяконского тракта, делали в ущельях завалы, которые препятствовали уходуживотных за пределы отведенного им участка. В настоящее время применениеэвенами   и   особенно эвенками  изгородей,  отгораживающих  пастбищные участки,   на Востоке Сибири широко практикуется в Охотском. Тугуро-Чумикапскоми других районах Хабаровского края. Огороженные уча­стки для выпаса позволяютдаже при небольшом числе пастухов наблюдать за большим стадом, дают животнымвозможность относительно свободного передвижения и предохраняют их от нападенияхищников, особенно волков, которых отпугивает запах человека,  медикаментов, сохраняющийся   на   древесине   изгороди.

Какправило, для огороженных пастбищ выбираются части долин    горных рек схорошими водопоями и богатой растительностью, что требует знания пастбищныхтерриторий, а также традиционных  знаний о сезонных миграциях оленей вопределенное время года   и в определенном районе. По мере истощения кормовыхресур­сов участка стадо перегоняется на другой, заранее подготовлен­ный.Изгороди не снимаются, так как после  естественного вос­полнения кормов черезгод на них снова пригоняют стада. Эвены и эвенки устраивают  в загонах  теневые   навесы, предназначенные   для   защиты   животных   от   солнца  в  жаркое время года. Ранее у тунгусов также существовали подобного родасооружения, которые строились летом. Эти навесы имели вид по­лучума иназывались калтака.

В соответствии с  традициями  осуществляются  также  собст­венно выпас и уход заживотными на базовых стоянках. Со стадом оленеводы дежурят в течение суток,сменяя друг друга по очереди через каждые 8—12 часов. В зависимости отколичества оленей в стаде и времени суток с животными могут находиться один-дваи более человек.  В обязанности дежурных входит по­стоянное наблюдение застадом во время пастьбы и при перегоне на новое место выпаса и разыскиваниеоленей в случае, если не­сколько животных отобьются от стада, охрана их,особенно мо­лодняка, от хищников, и т. п. За отбившимися животными летомследуют  пешком,  а  зимой на лыжах  или  на  нартах.  Пастухи, долгое времяработающие  в  стадах,  наблюдательны   и   хорошо знают  особенности животных,  что   позволяет   быстро   отобрать в стаде верховых или упряжныхоленей или заметить отсутствие даже небольшого их числа.

Круглосуточноеобслуживание оленьего стада подчиняется традиционным правилам, главное изкоторых — строгое возраст­ное разделение труда. Согласно этому разделению,время дежурства делится на две смены — дневную и ночную. У эвенов Охотскогопобережья и Камчатки дневная смена носит название кусчи, т. е. «дневнаяпастьба», а пастух, пасущий оленей днем называется кусчилэн. У коряковвыпас днем именуется коян-так — «дневное дежурство». Производное отэтого слова коян-талг'ын, т. е. «дневной пастух». Дневные пастухи обычнопожи­лые оленеводы. Молодежь по традиции находится со стадом ночью. Такоедежурство называется у эвенов зёвчац или зёвчач Ночной пастухименуется хвчй.щъ. Коряки называют ночное дежурство с табуном йыюк,юлен или канъюлен. Соответственно ночной пастух именуется йыюлг'ып.Деление на смены вызвано трудностью работы. Для оленеводов старшегопоколения дневное дежурство менее утомительно. Пожилые люди часто пасут оленейвдвоем или втроем. Это облегчает наблюдение за стадом. Прежде у коряков людистарше 40 лет уже считались пожилыми и рабо­тали меньше молодежи.20 Молодыепастухи, более выносливые и сильные физически, обслуживают стадо в одиночку.Вдвоем они работают в том случае, если один из них, более знающий и опытный,обучает другого.

Снаряжениедежурного пастуха во многом соответствует тра­диционному. Оно состоит обычно изогнестрельного оружия, пояса, к которому прикрепляется нож в ножнах. —обязательная принадлежность каждого оленевода, иногда из. кресала, кремня истружек трута (в основном у лиц пожилого возраста), используемых в случаенамокания спичек, чайника, кружки, небольшого количества чая и- продовольствия(при значительном удалении от базовой стоянки), нередко также из деревянногопосоха. Деревянный посох, имеющий навершие, исполь­зуется оленеводами как опорапри ходьбе, им погоняют оленей, защищаются в случае неожиданного нападенияволка или росо­махи. У каждого пастуха непременно есть также аркан  длинойоколо 15 м, сплетенный из шкуры лахтака. Зимой снаряжение дополняетсятрадиционной зимней одеждой., и обувью, которые шьются из шкур оленя а также лыжами-ракеткамиступательного типа (у коряков) или подбитых (у эвенов).

Традиционнытакже ежедневный осмотр оленей, лечение ко­пыт, кастрация (весной), отпиливаниеверхних ветвей рогов сам­цам перед гоном (в конце лета—начале осени), с темчтобы они не повредили друг друга в брачный период, и обслуживание ново­рожденныхтелят в конце апреля после отела важенок. В тради­ционном оленеводстве эвенкови эвенов в период отела семьи оленеводов — родственников объединялись длясовместного ухода за важенками и телятами. В настоящее время в бригады в этотпериод посылаются помощники.

Забойоленей на мясо, являющееся основной повседневной пищей оленеводов, а такжеживотных, раненных хищниками или больных, производится на базовых стоянках. Уэвенов в соответствии  с  традицией  животное  забивают  ножом,   которым, после того как оленя повалят на правый бок, прорезают сначала сердечную мышцу,а затем колют в мозжечок, что вызывает мгновен­ную смерть. Поражение оленя всердце и мозжечок — основной способ забоя. Другие способы, особенно забойогнестрельным, т. е. промысловым, оружием, традиционно считаются неприемлемыми.Еще в прежние времена эвены и эвенки считали, что использование для забоя лукаили ружья может принести неудачу.

Разделкаоленьей туши производится также традиционным способом за очень короткое время.В качестве орудия свежевания используется только нож. Эвены до сих пор считают,что ни одна капля крови разделываемой туши не должна упасть на землю, так какэто может повлиять на воспроизводство домашних жи­вотных. Поэтому под тушувсегда подкладывают ветки, мох или брезент. После этого приступают к снятиюшкуры, которая отделяется от жировой прослойки и мышц при помощи кулака, энергичновводимого под кожу. Затем вскрывается брюшная полость, с нее последовательноизвлекаются желудок, кишечник, сердце, легкие с дыхательным горлом, печень,почки и т. д., после чего приступают к разъединению суставов, позвонков,отделению ре­бер и срезанию кусков мяса. При этом кости никогда не рубят и недробят, а рога и копыта ни в коем случае не разбрасываются беспорядочно наместе разделки или около стойбища. В основе этих правил лежат древниепредставления о том, что душа забитого оленя может «обидеться» за плохоеотношение к животному, которое не возродится в другом. В них заключен ирациональный момент: олени, подходя близко к стоянке, могут поранить конеч­ностилежащими на земле рогами. Поэтому рога и копыта либо аккуратно складываются водном месте, либо укрепляются в развилках стволов или на ветках деревьев.

Во времяразделки оленьей туши многое по традиции едят тут же в сыром виде. Сырымиупотребляют в пищу печень и почки, нарезав их мелкими кусками, измельченные доконсистенции каши легкие, глаза, хрящи носовой полости, головной и костный мозг,сухожилия ног. Объясняется это тем, что перечисленные части туши освежеванногооленя, особенно внутренности, счи­таются полезными для человека и дажеизлечивающими некоторые болезни. Например, по мнению оленеводов, теплая оленьякровь помогает страдающим болезнью легких.

Традицииколлективизма,  взаимопомощи сильны до  сих  пор и имеют глубокие корни. Впрошлом кочевая группа состояла из нескольких семей и по обычаю уважения кстаршим содержала больных и немощных стариков на своем иждивении. В настоящеевремя  эта  взаимопомощь  проявляется   в  том,   что  родственники или соседиусыновляют детей погибших, морально и материально поддерживают престарелых,выпасают в колхозных и стадах личных оленей пенсионеров.

Оленеводческаябригада комплектуется  обычно  из  двух-трех семей, нередко связанныхотношениями родства. Количественный состав   бригады   почти   идентичен  кочевой   группе     прошлого; объединявшей в основном представителей одногорода. В подобных бригадах иногда живут родственники-пенсионеры, не принимающие непосредственного   участия   в   трудовой   деятельности. В среднем воленеводческих бригадах при стаде и 1000—1500 го­лов занято примернопять-восемь человек. Из них три-пять работают пастухами, две-три чумработницы,как правило, жены олене­водов, числящиеся в штатных расписаниях каквспомогательный персонал,  обслуживающий членов  бригады.   Преимущество родственныхбригад состоит в том, что в них глубже и полнее происходит обмен опытом, априсутствие жен оленеводов обеспечивает необходимые удобства. На должность бригадираназначают: авторитетного, опытного и заслуживающего уважения человека,   обычноиз  числа лиц старшего  поколения.  Его  распоряжениям следуют  и  в  повседневном  быту.   Особое   положение   бригадира в оленеводческих бригадахпроявляется в том, что он никогда не пасет стадо ночью. Это, как ужеотмечалось, продиктовано заботой о людях старшего поколения, стремлениемоблегчить их Как правило, именно бригадир или кто-либо из старшего поколениязабивает животных, мясо которых предназначено для членов бригады, хотя этоможет сделать любой пастух, так как забою обучают с детства. После забоя,считающегося ответственным и важным делом,  бригадир  уходит.  Разделывают тушу женщины  или молодежь.

ВОхотском районе Хабаровского края, в Быстринском районе Камчатской области и f других местах, где подавляющее большинствоработающих в. колхозах и совхозах составляют  эвены, оленеводческие бригады,как правило, представляют собой однонациональные объединения. Оленеводы изчисла лиц других национальностей встречаются здесь редко. Представителипришлого населения работают в оленьих стадах в основном зоотехниками,ветеринарами.

Насевере Камчатки, в Пенжинском и Олюторском районах Корякского автономногоокруга, где тунгусоязычное населенеи в ходе своей истории и миграций насеверо-восток Сибири пришло в контакт с палеоазиатами – чукчами коряками, внастоящее время встречаются оленеводческие бригады смешанного состава –эвенско-корякские, эвенско-чукотские, корякско-чукотските, режекорякско-эвенксочукотские. Бригады смешанного национального состава – явление,присущее уже послереволюционному периоду. Но и в наши дни наблюдаетсястремление работать в бригаде с представителями только своего этноса, чтообъясняется, в частности, желанием говорить на родном языке. Характерно, чтоэвены, работающие в одних бригадах с коряками и  чукчами и живущие вадминистративных районах и округах с по­давляющим преобладанием последних(например, в Анадырском районе), не утратили элементов своей национальнойкультуры. На стоянках они ставят традиционные эвенские жилища, используютверховой оленный транспорт, пользуются наряду с за­имствованными отпалеоазиатов предметами материальной куль­туры эвенов и т. д.

До сихпор у коряков и чукчей сохранились традиционные оленеводческие праздники,отражающие основные этапы годового цикла производственной деятельности. К ихчислу относятся ве­сенний «праздник рогов» (килвэй), который отмечаетсяпосле отела важенок и сброса ими рогов, и осенний праздник «перегон оленей» (коянайтатгыйнын).проводимый после выбраковки и за­боя слабых животных перед перекочевками назимние пастбища.

К числунаиболее важных, связанных с хозяйственной дея­тельностью оленеводов относятсятрадиции воспитания молодого поколения, имеющие большое значение в делеподдержания оле­неводческого хозяйства на должном уровне, для обеспечения пре­емственностии передачи навыков его ведения. В то время как пожилые люди предпочитают жить всоответствии с традициями, касается это трудовой деятельности или быта, молодыеэвены, коряки и чукчи все больше отступают от традиционных норм и частостремятся работать не в стадах, а в поселках. Эта тенден­ция наблюдается умолодых людей 18—20 лет и особенно у деву­шек и молодых женщин чумработницоленеводческих бригад. Занятость в оленеводстве мужчин и женщин разныхвозрастов из коренного населения в некоторых взятых выборочно хозяйствахКамчатской области отражена в табл. 2. Отток молодежи из традиционногохозяйства в ряде районов Севера, в том числе ис­следуемых, создает проблемукадров.

Таблица 2

Поселки Возраст, лет До 20 20-30 30-40 40-50 свыше 50 м ж м ж м ж м ж м Ж Пенжинский район Аянка - 1 17 5 13 4 9 6 12 9 Слаутное 3 1 28 7 6 4 11 5 14 9 Манилы 4 - 25 4 17 6 17 9 15 4 Быстринский район Эссо 3 - 20 1 2 3 5 5 13 7

Несмотряна то что во многих поселках при наличии в интер­натах кабинетов профориентацииприобщение к оленеводческим профессиям осуществляется в соответствии скомплексным пла­ном трудового обучения и воспитания, большую роль в подготовке молодежик работе  в оленеводческом   хозяйстве   играет в лице старшего поколения.

Обучение навыкам производственной деятельности является постепенно и начинается обычноуже в раннем детстве. Как правило,  оленеводы рассматриваемого  региона летом заби­рают своих детей из детских садов и интернатов, где они живут нагосударственном обеспечении, в бригады. Все лето дети вместе с родителямипроводят в оленьих стадах, участвуют в перекочевках и наблюдают за работой.

Самыепервые сведения о профессии оленевода и специфике оленеводческого хозяйствадети получают и из рассказов пред­ставителей старшего поколения, а такжепользуясь игрушками, которые делают для них родители или родственники. У эвенови эвенков игрушки, цель которых приобщить ребенка к тради­ционному хозяйству, —это фигурки оленей, лошадей, собак, из­готовленные из рога горного барана илииз дерева, игрушечные арканы и т. п. Игрушки в данном случае становятся как бысим­волами, говорящими о будущей хозяйственной деятельности. Обы­чай дарениятаких игрушек известен у подавляющего большин­ства народов мира.

Большоезначение в деле пробуждения у детей школьного и дошкольного  возраста  интереса   к  профессии  оленевода  имеют традиционные игры, во многомкопирующие хозяйственную деятельность  взрослых  и  формирующие   производственные  навыки у детей. В играх находит отражение и быт коренного населения, онивоспитывают любовь к природе, укрепляют здоровье, способ­ствуют выработкеловкости, выносливости, твердости и настойчи­вости как качеств, особеннонеобходимых при занятиях оленеводством.

Вбольшинстве игр дети оленеводов используют аркан — необходимый предмет  в снаряжении каждого  пастуха,  которым  он  обычно очень дорожит. Аркан, ужепобывавший в употреблении  или   новый,   вручается   мальчику   отцом   или  старшим   братом.  Смысл большинства игр с употреблением аркана — овладениетехникой его набрасывания на рога оленя с целью отлова животного, выработка реакции  я  координации  движений.   Для  тренировок, используются веткилиственницы или настоящие рога оленя, ко­торые дети держат над головой,изображая животных. Один или два  «пастуха» ловят их арканами, с тем чтобыпотом запрячь в нарты. У эвенов такая игра называется оропэвидакун иди .мавутлактак,у  коряков — коячетык.   В   другой   эвенской   игре соленьими рогами (гаун'акачак) аркан набрасывают на рога, которые един изиграющих тащит за собой на ремне. К числу уп­ражнений с арканом относятся такиеигры, как монэкан или муколовын у эвенов и вопханеьоченам укоряков. В эвенской игре к длинному шесту прикрепляется ремень с  небольшимбруском дерева на конце. Затем шест начинают вращать. Задача играю­щих, стоящихвокруг, — набросить аркан на вращающийся кусок дерева. Победителем считаетсятот, кто сделает это первым. Корякский   вариант   игры   заключается   в   том,  что   вместо   куска  дерева к веревке прикрепляются оленьи рога. Нередко вподобных играх детьми создается ситуация, типичная для оленеводче­скойпрактики, — уход части оленей из стада. В этом случае «оле­неводы» ищутпотерявшихся «животных», т. е. спрятавшихся де­тей.

Кромеупражнений сарканом большое внимание в воспитании мальчиков уделяетсябегу наперегонки, езде на  оленях,   прыжкам   в   длину   и  в   высоту,борьбе, игре в кожаный мяч, набитый оленьим волосом, которая распространена укоряков, и т. п. Девочки играют в такие игры, как постановка чума, раскладывание   разноцветных  камушков  в   определенной последовательности,что означает подготовку ка­раванов оленей к перекочевке, и т. д.

Постепенноот игр с рогами и другими предметами мальчики переходят к тренировкам понабрасыванию арканов на живые объекты — телят оленя — около базовых стоянок,куда пригоняют стадо для отдыха в середине дня. Одновременно с играми и различнымиупражнениями происходит и посильное приобщение Ь труду детей оленеводов.Мальчики 8—10 лет, например, участвуют на временных стоянках в сборе топливадля очагов, девочки учатся шить промысловую одежду и разделывать туши забитыхТюленей. Приблизительно с 9—10 лет мальчики во время летних каникул начинаютходить со взрослыми на выпас оленьих стад, где молодежь ближе узнает повадкиживотных и учится искусству оленевода.

В итогеможно отметить, что многие традиции в области хозяйственной деятельностикоренного  населения северо-восточных ионов Сибири продолжают существовать внаши дни. В сово­купности с  новым хозяйственные  традиции образуют органическоеединство — основу   жизнедеятельности   аборигенов   Сибири.