Реферат: СВОЕОБРАЗИЕ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

МИСТЕРСТВООБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯАДМИНИСТРАЦИИ ЛЕНИНСКОГО РАЙОНА Г.ВЛАДИВОСТОКА

ТЕМА: «СВОЕОБРАЗИЕ ЯПОНСКОЙКУЛЬТУРЫ».

Реферат по географии

ученицы 10 «А» класса шк. 80

Базько Елены

Руководитель:

учитель КовалеваВ.А.

г.владивосток 2001

г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

История культуры средневековой Японии

5

Культура современной Японии

11

Литература

11

Киноискусство 13

Театр

14

Музыка

15

Изобразительное искусство

16

Архитектура

17

Распространение массовой культуры

18

Дома из бамбука и бумаги 20

Завтрак из хризантем 22

Японская семья 23

Искусство чайной церемонии 24

Кимоно с узором четырех времен года 26

Любование сакурой 42

Заключение

29

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Япония,

которуюназывают страной восходящего солнца,а также столицей востока, расположена на островах Тихогоокеана. Самый большой из них — Хонсю. На север от него лежит остров Хоккайдо, на юг — Кюсю и Сикоку, а междуними и вокруг них еще сотни и тысячимелких и мельчайших островов.

По составунаселения Япония — одно из наиболее однородных государств мира. Более 99% населения — японцы. К национальнымменьшинствам относятся айны, корейцы, китайцы и окинавцы, которые отличаются отяпонцев языком, внешностью и образом жизни; соотношение полов близко к 1:1.

Японские островадлинной цепью вытянулись больше чем на 3,5 тыс. га, отумеренных широт почти до тропика. На большей части территории странысубтропический климат. Здесь растут кипарисы, бамбук, вечнозеленые деревьякоторыми покрыты крутые горы Японии.Горы занимают больше 3/4 территории.

В Японии немалодействующих вулканов, нередки землетрясения. Самый высокий потухший вулкан — Фудзияма (3776 м).Для японцев Фудзияма — символ их родины и предмет полурелигиозного поклонения. Лишь небольшиеполоски земли вдоль побережья заняты равнинами.

Главная культураяпонских полей — рис. Страна полностьюобеспечивает себя рисом, но ввозит большую часть пшеницы, ячменя, соевых бобов,сахара и других продуктов.

В Японии жаркоелето с проливными дождями и солнечнаяосень. Осень — пора цветения хризантем, ярко-красной листвы кленов. Но осенью нередки тайфуны — внезапноналетающие ураганные ветры, которые порой причиняют большиеразрушения. Зима мягкая, снег если ивыпадает, то быстро тает, задерживаясь лишь в горах на Хоккайдо и в севернойчасти Хонсю.

Почти круглыйгод что-нибудь цветет. Под Новый год,среди заморозков, зацветает дикая сливаумэ, цветы которой считаются символом мужества и стойкости. В феврале и мартерасцветают камелии, летом цветут лилии,ирисы и азалии, но самое знаменитое — это весеннее цветение вишен сакуры. В эти дни японцы устремляются полюбоватьсянежными, быстро опадающими цветами. Вишня наряду с хризантемой считаетсянациональным цветком Японии.

Япония - высокоразвитая индустриальная страна. В крупных городах на десятки километровтянутся ряды причалов, складов, заводов и фабрик. Для многих из нихне хватает места на суше, и они сроятся на отвоеванной у моря, искусственнонасыпанной почве. Рисовым полям и чайным плантациям приходитсяпотесниться, чтобы уступить место все новым и новым фабричным корпусам.

Новое в Япониитесно переплетено со старым, иностранное- с национальным. Японский домашний быт во многом непохож на европейский. При входе в дом обувьоставляют на пороге: на полу расстелены чистые желтоватые соломенные циновки,по которым ходят только в носках. Здесьмало мебели, утварь хранится в стенных шкафах, откуда на ночь достают матрацы ипростыни и стелют их на полу, на циновках, а на день убирают обратно. Сидят японцы чаще всего тоже на полу, наплоских подушечках, за низким обеденным столом.

Хотяв городах немало столовых и ресторанов с европейской кухней, дома японцыпитаются в основном традиционной пищей. Это пресный вареный рис, который едятиз чашек палочками, острые и соленые приправы к нему, в основном овощные, атакже рыбные. По улову рыбы страна занимает одно из первых мест в мире. Мяса и молочных продуктовяпонцы потребляют немного, и распространились они в быту лишь в последниедесятилетия.

Погосударственному устройству Япония — конституционная монархия, ноимператор играет лишь символическую роль. Правительство формируется парламентом, в котором большинство мест принадлежит Либерально-демократической партии,защищающей интересы крупных капиталистов.

Япония по общемуобъему промышленного производства перегнала все европейские страны. Промышленность выпускает самые разнообразныетовары. Почти все, что видишь в Японии, - от электровоза до носового платка — японского производства.

Японские товарына мировом рынке успешно конкурируют с европейскими и американскими, так как по качеству они ничуть не хуже, а поцене дешевле. Особым успехом пользуются японские суда, электронная аппаратура,транзисторные радиоприемники, автомобили, изделия из синтетических тканей ишелка, посуда, игрушки.

Япония оченьбедна полезными ископаемыми и почти все сырье для промышленности должна ввозить. Это не только нефть, но и коксующий уголь, железная руда и рудыцветных металлов, шерсть, лесоматериалы и многое другое.

Япония — страна древней и высокоразвитойкультуры. Вызывает восхищение искусство старинных и современных японских мастеров: пейзажнаяживопись, архитектура, литература, театр. Всемирную известность получили такие специфически японские виды декоративного искусства, как икебана — умение составлять цветочные композиции,бонсай — выращивание карликовых комнатных деревьев. Далеко за пределы странышагнули традиционные японские виды спорта — борьба дзюдо и бокс, каратэ.

В Японии многозамечательных архитектурных и исторических памятников — огромных статуй и храмов Будды, пагод, парков,замков и дворцов князей и императоров.

Несмотря насложность письменности, в Японии поголовная грамотность. В школу идутс шести лет. Обязательно девятилетнее образование. Но это не полное среднее образование. Для егополучения необходимы еще три года учебы в повышенной школе. Лишь тогда можно поступать в высшееучебное заведение. И в повышенной школе, и в высших учебных заведениях обучениеплатное и доступно далеко не всем. ВЯпонии около 230 университетов, но большинство из них частные, гдеобучение стоит очень дорого.Государственных университетов немного,обучение в них несколько дешевле. Но припоступлении бывают огромные конкурсы.

В Японии издается много книг. и. пожалуй ни в одной капиталистической стране непереводится и не издается так много произведений советской литературы, как в этой стране. Очень популярныпроизведения русских классических и советских композиторов. Япония иРоссия — соседи, и народы обеих стран заинтересованы в развитии дружественныхотношений.

ИСТОРИЯКУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЯПОНИИ

Японцы,впервые замеченные на мировой арене в III веке, вступили на эту арену тогда, когда мир — в своихглавных частях – почти повсюду становился средневековым. Японии значение имело, конечно, то, что такоесредневековье тогда уже твердо установилось в Китае. Однако шагнуть прямо отпервобытного общества к средневековьюяпонцы не могли.

О том, какимипутями проникала на Японские островаконтинентальная культура, говорят письменные памятники — как китайские, относящиеся к этим же векам, так и японские, возникшие, правда, позднее — в VIIIвеке, но содержащие сведения явно более раннего происхождения. Изисточников мы узнаем о переходивших на Японские острова — и нередко большимигруппами — китайцах. Естественно, эти переселенцы приносили с собой культуру своей родины. Это делали также ине менее многочисленные переселенцы с Корейского полуострова. Континентальнаякультура еще более ощутимым потоком приходила бЯпонию через Корею и отчасти даже вкорейской редакции.

Материальнойкультурой дело, однако, неограничивалось: к японцам проникала и китайская иероглифическая письменность, некоторые знания. В VI векеотмечается появление в Японии конфуцианских и буддийских сочинений, буддийских изображений: и те идругие были занесены корейцами из Пэкчэ.

Можно сдостаточной степенью достоверности обрисовать и главные черты культуры духовной:прежде всего — в области верований. В источниках отмечается, что у японцев,попавших в Китай, похоронный обряд былтаким: в случае смерти кого-либо из своих они избирали одного из своегосостава, которому в течение определенного срока предписывалось непричесываться, не мыться, не стирать одежду, не есть мясо, не сближаться сженщиной. Если в это время кто-либо заболевал или случалось вообще какое-нибудь бедствие, виновником считался этот человек и его убивали.

Эти данные относятся к III веку: о более позднемвремени судить по прямым письменным источникам мы не можем, так кактаковых нет: первые письменные источники, появившиеся в Японии, -«Кодзики» и«Нихонги» -относятся к VIII веку.

От начала VIII века до нас дошли первые письменныепамятники Японии. Главные из них — «Кодзики» и «Нихонги».Эти памятники могут служить источникомсведений о древней Японии, еслипользоваться ими достаточно осмотрительно, поскольку на них лежит явная печать века их записи, а век этот — начало сложения ранней формыфеодального государства. Это древнейшая история страны — причудливое переплетение старых мифов, легенд и сказанийс историческим преданием, с записямифухито (писцов), переплетение, сведенноев одно целое, трактованное в духе средневекового строя. С этим японское древнее общество и перешло в общество средневековое.

VII-IX

века — время оживленных сношений японцев сокружающим миром. К переустройству усебя древнего общества в средневековое японский народ подошел собственнымпутем, но оформление этого переустройства происходило по китайским образцам.

Проникновениекитайской культуры наблюдается еще в эпоху Ней. Это были прежде всего земледельческие орудия,оружие, украшения, то есть предметы материальной культуры. Однако китайскиепереселенцы занесли в Японию и свое письмо. Первые — открыты до сих пор — следытакого письма относятся к 430 году.

Японские исследователи полагают, что в начале VII века буддизм если и вообще как-тораспространялся, то не как философия, акак. религия, воспринимаемая притомпримитивно — в духе той же магии, в какой выступала тогда собственная религияяпонцев — синтоизм. Обе религии уживались друг с другом.

Буддизмпринимался тогда как религиозно-магическое орудие укрепления государства под властью царей Ямато, ставшихимператорами. Все действия двора свидетельствуют, что к буддизму тогдаподходили прежде всего с точки зрения интересов власти. Личной религией, религией отдельного человека, ищущего в ней что-то для себя, буддизм вЯпонии тогда еще не стал. Буддизм в Японии на этом этапе своей истории принадлежал больше политики, чем религии. Поэтому и храмы были органамигосударства, а духовенство - чиновниками духовного ведомства. Числохрамов, которые можно назвать монастырями, неуклонно росло. Широким потоком шла из-за моря литература — сутры, шастры. Монахи, возвращавшиеся изКитая, привозили и церковную утварь, иконы, статуи. В Японию буддизм принес высокую материальную культуру: возводились храмы пообразцам, виденным в Китае, и строились они большей частью под наблюдением иноземных мастеров;развивалось прикладное искусство; нужныбыли священные изображения — появились живопись и скульптура. VII — VIII века в Японии – время расцвета искусства и прежде всего того,которое так или иначе связано с буддизмом.

Хлынувшая сконтинента в Японию новая культура далеко не ограничивалась тем., что принес с собой буддизм. Произошло событие — одно из крупнейших во всей истории японской культуры: была открыта возможность записывать слова своего языка знаками чужого письма, как транскрипционными. Образованные японцынастолько хорошо знали китайскую историческую литературу, что уловили этотприем и воспользовались им для себя. И не только воспользовались, но довели до полноты: транскрибировали весь текст.

Японскоеискусство VIII века, как изобразительное, пластическое, так и словесное,представляет собой своеобразное переплетение своих и чужеземных элементов, по происхождению да и по характеру весьмаразнородных. Эта мысль справедлива, каксправедливо и то, что во всем этом разнородном искусстве действовал единыйхудожественный гений японского народа.

В IX веке свозникновением новых явлений в жизни японского общества многое изменилось и вкультуре Японии, прежде всего в мире буддизма. Появились монастырские владения, фактически — церковные поместья, а так как настоятелями монастырей становились члены тех же знатныхфамилий, получилось, что буддизм стал не только идейным, но и экономическим орудием господствующего класса, и прежде всего — еговерхушечного слоя, аристократии.

Куртуазнаяпоэзия и куртуазный роман являются не только самым крупным достижением культуры аристократического общества;полноценностью своего художественного выражения, законченностью формы, человеческой глубиной содержания эта поэзия иэта проза представляют высшее, чтотогда в этой области мог создать японский национальный гений. Литература Х — XII веков и по языкуи по

содержанию — торжество национальногоначала в культуре.

В IX - XI векахспецифически национальное лицо приобрело изобразительное искусство. Окартинах этого времени мы можем говоритьлишь по описаниям, имеющимся влитературном повествовании, да еще попозднейшим образцам; непосредственно от того времени ни одной ширмы идиперегородки до нас не дошло. Правда, описание очень тщательны, выразительны, почему и даютпредставление об этой живописи, но, конечно, заменить самый оригинал не могут.Лучше обстоит дело с другим видомживописи, также появившимся в это жевремя, с так называемыми эмакимоно (картинами-свитками). Картины-свитки были разные: на язык живописи перекладывались не толькоповествовательные произведения, но и сборники стихов.

Таковылитература и изобразительное искусство Японии Х -XI веков- времени, когда на поверхность вышлакультура верхушечного слоя господствующего класса — хэйанской аристократии, ипритом еще в эпоху ее наибольшего процветания. Литература — стихи, повести,дневники, записки; архитектура и изобразительное искусство — скульптура,живопись, графика; искусство прикладное — резьба, чеканка, литье; все это для нас — различныевиды искусства — особая область культуры. Музыка тогда была особым видом творчества, но не особой областью искусства; она была элементом того, что мы называемдомашним музицированием.

Особым явлениемкультуры был весь комплекс — поэзия, повести, дневники,записки, картины-свитки, яматоэ (живопись Ямато), театральные представления, вместе взятые, то есть художественная культура вцелом. Обособление ее отдельных отраслей и, что не менее важно, общественноеосознание этих отраслей как особых видов искусства произошло позднее.

Художественнаякультура была представлена многими выдающимися творцами, подлинными мастерамиразличных жанров искусства и литературы. И то, что они создавали,подымалось над общим уровнем, нередко очень высоко. Звания писателя как и поэта тогда несуществовало. Не было и особого звания художника-живописца, скульптора и т.д.Особое место в этой художественной культуре занимало буддийское искусство, но и к нему никто неотносился как к искусству. Такова картина культуры этого этапа японского средневековья, этапа, на котором сложился исторически первыйоблик национального лица японской культуры в целом.

В XI векенастроение хейанского общества стало меняться. И чем далее, тем заметнее. Вразличные области культуры все больше проникают вкусы и настроения, близкие простому народу, как городскому — всяких профессий и родовзанятий, так и деревенскому — крестьянству. На поверхность историивыходят именно эти слои общества со своей жизнью и со своим творчеством:поэзией -песнями, прозой — рассказами;со своими театральными представлениями.

Сборник — драгоценный памятник литературы, свидетельство того, что Япония тогда жила вкакой-то мере общей жизнью с другими народами своего культурного круга:, свидетельство связи с Китаем - из. него была занесена не только ученая литература, своды законов, историческиепроизведения., не только высокая литературная поэзия, но и фольклор: свидетельство того, сколь многим японская культура была обязанабуддийским проповедникам, перенесшим вместе с сутрами и шастрами свой церковный фольклор — агиографическуюлитературу, прозу и по-

эзиюлегенд, сказаний, сказок.

С Х — XI веков впровинции возникает буддийское искусство, не уступающее столичному. К XII векувместе с буддизмом по всей стране распространились виды искусства, которое онвсегда нес с собой: зодчество, ваяние, живопись, художественное литье. В сфере искусства, сопутствующего буддизму, появилось кое-что, идущее от простого народа — прихожан ибогомольцев: это фигурки, вырезанные из дерева и изображающие различныебуддийские персонажи. Резьба по дереву — один из типичнейших видов народногохудожественного ремесла:, оно несомненносуществовало и до этого, но буддизм далтаким народным мастерам новый и богатый сюжетный материал. Об этом искусстве мы знаем по образцам, относящимся к более позднемувремени, но кое-что, правда немногое, все же сохранилось от Х века;например, изделия ната-бори, то есть резьба ната (коротким ножом с широкимлезвием).

С XI века явнообозначились признаки упадка правящего слоя господствующего класса того времени. Падала сила хэйанской аристократии, мельчали ее представители, слабела ее творческая энергия и тускнел блесккультуры, ею созданной, а с угасанием этого блеска стала все заметнеевыходить из тени другая культура — народная, и на ее почве, на ее фоне, сталскладываться второй по исторической последовательности лик культуры феодальногообщества Японии.

Кто же был создателем этого исторически нового облика японской культуры? Создателем первого был тот слойгосподствующего класса, который вошел в историю под именем кугэ., придворнойаристократии и примыкающими к. ней слоями высших чиновников и поместной .знати; создателем второго — другой слой этого класса, вошедшийв историю с именем букэ (военного дворянства). И все же, несмотря на появление этого слоя, старая аристократия продолжала существовать и,что было действительно важно, упорно держалась за свои традиции,свою культуру.

На поверхностькультурной жизни вышел опять народ, и первыми деятелями новой народной культурыбыли именно певцы-сказители. Но творчество в этой сфере не ограничилось лишьформой сказа: из него родилась и литература эпохи, ее главный вид — эпическаяпоэма. В Японии ее назвали словом гунки (описание войн) или сэнки (описаниесражений). Сказания записывались, обрабатывались, соединялись в сюжетные циклы; циклы сцеплялись друг сдругом, и в результате получались целые эпопеи.

Кто же записывалэти сказания? Ответ ясен: монахи. Надо учитывать, что в XII — XIIIвеках монахи были уже не те, что их собратья в IX — XI веках. Буддизм за эти века далеко шагнул в провинцию, в деревню, то есть в народную среду. С расширением орбитыбуддизма соединялось и расширение его личного состава: массу монашествасоставляли люди, гораздо более близкие к народу, чем первоначальные деятели буддизма. Онизаписывали сказания о сражениях, подвигах, злодействах. Работа составителейэпопей видна в таком — весьма существенном с точки зрения истории культуры — факте: в том, каким языком эти сказания записаны и каким письмом. И тут перед нами нечто, говорящее онаступлении новой эпохи в культуре. Язык хэйанской поэзии и прозы по лексике — чисто японский, примесь китайских слов в нем количественно незначительна ипритом ограниченна определенным кругом. Однако с течением времени в обиходный язык стали проникать в ки

тайскойязыковой оболочке и понятия буддийского учения и правовые, социальные,эргономические, политические термины, которыми были заполнены текстысоставленных уже в Японии кодексов. Тем самым в обычную речь вошел и непрерывновозрастал слой китайской лексики.Надо помнить, что китайская лексикабуддизма в известной части просто фонетически по-китайски отредактированнаялексика оригинальных языков буддийского писания — санскрита и пали.

Соответственноизменилось и графическое переложение языка: вместо канабун (письма знаками каны) появилось канамадзирибун (письмо, смешанное сознаками каны, то есть частичнокитайскими иероглифами, частично знаками каны). Но китайское письмо — письмо в основе своейидеографическое, японское - фонографическое, следовательно, канамадзирибун — соединение двухпротивоположных по своему качеству систем письма. И такое соединение оказалось практически применимым. В XII — XIII веках этоносило еще ограниченный характер, но всеже уже было началом нового положения в языке и письменности, что имеет не только огромное значение длямногих сторон культуры, но и само посебе представляет один из самых важныхэлементов культуры в целом.

Итак,культура, создаваемая военнымдворянством, ярко выразилась в гунки. В них мы видим и облик человека эпохи; впервую очередь, конечно, ее героя. Герой этот — буси, воин, рыцарь, как говорилось на Западе всоответствующую пору европейского средневековья.

В XII - XIII веках на первый план в буддизме выступило учениеДзедо (Чистой земли), и наибольшую силуполучила секта дзедосю. Два выдающихсядеятеля буддийской церкви упрочили ее влияние: Хонэн (1133-1212) и Синран (1173-1262). С их деятельностью связано наступление новой эры в историибуддизма в Японии.

Хонэн и Синраносвободили буддизм от государственной власти, сделали веру самостоятельной силой общественной жизни:, перенеслирелигию в народную массу, то есть создали для нее прочную общественную почву, ав связи с этим превратили ее в настоящую общественную силу; способствовалиосвобождению верований от примитивных представлений о чародействе, магии, чемповысили общий духовный уровень своего общества.

Таков был новыйбуддизм, установившийся в Японии вXII -XIII веках, в рыцарскую эпохуяпонского средневековья.

Буддизм далудобную, привычную и, что особенноважно, яркую оболочку идее, рожденнойжизнью, историей. Одну оболочку для нее создали Хонэн и Синран;другую — Нитирэн.

Нитирэн(1222-1282) был третьим, младшим по времени, из числа крупнейших деятелей японскогобуддизма XII — XIII веков. Одна изважнейших особенностей его учения состоит в том, что он выводил буддизм изуниверсализма — вселенского во времени и в пространстве и вводил его влокализм — определенности во времени и в пространстве; переключал его из мирачеловечества вообще в мир определенного народа. Именно по этой причине заНитирэном и утвердилась слава создателя японского буддизма, а его японские настроения, понятные и нужные в свое время, впоследствии стали одним ив источников тех националистических тенденций,которые не раз впоследнее столетие прорывались на поверхность общественной жизни Японии и дажеопределяли ее государственную политику.

Новый буддизмвсю силу своей проповеди сосредоточил на углублении в человеке веры; именно на углублении, а не на усилении, которое,конечно, также

принималось во внимание, носчиталось естественным последствиемглавного — углубления. Главное вниманиеискусства оказалось обращенным на человека. Самый факт развития в эту пору портретной живописислужит весьма убедительным свидетельством того, что героем эпохи был именно человек: воин и монах. Но основную часть портретной галереи XI -XIIIвеков составляют изображения деятелей буддизма. Портретное искусство отразилоборьбу в человеке его духовной природы с его материальными запросами, а такжеиндивидуальность каждого изображенного на картине.

Особуюлинию в изобразительном искусстве представляет скульптура. До нас дошлокое-что, в том числе знаменитая статуя Конго рикиси (Силача Конго) у монастыряТодайдзи и фигуры двух демонов - Тэнтоки и Рютоки. Обе статуинаходятся в монастыре Кофукудзи.

Настроения людейвторой поры японского средневековья определялись религией и философией. Религиятогда воодушевляла, философия приучала к горестной безотрадности. Воины были религиозны, старые образованные аристократы находилиприбежище в философии. Таков второй лик культуры японского средневековогообщества. События, развернувшиеся в XIV веке, были знамением наступления новойэры не только в политической, социальной и экономической истории страны, но и в ее культурной жизни. В течениедвух последующих столетий создавался новый лик культуры японского народаэпохи средневековья, вплоть до конца XVI века, то есть начала Нового времени.

Подойти к этомуисторически третьему облику японской средневековой культуры удобнее всего состороны искусства. Лучшие произведения архитектуры — нехрамы, а жилища и замки. Некоторыепостройки по традиции продолжали именоваться храмами, но фактически это были павильоны парка. Искусство XI — XIII веков былорелигиозным, искусство XIV — XVI — светским, мирским. И в этом - существо нового облика не только искусстванаступившей эры, но и культуры в целом.

Известнуюпышность и яркость в культуру рассматриваемой эпохи внесли дээнцы — те самые, которые такрьяно проповедовали простоту, чистоту,ясность. Дзэнекие монахи постоянно ездили в Китай, который в XIV — XV веках переживал закат

еще рефераты

Еще работы по географии, экономической географии

Реферат по географии, экономической географии

Сердобский район

29 Августа 2013

Реферат по географии, экономической географии

Сингапур

29 Августа 2013

Реферат по географии, экономической географии

Сирия

29 Августа 2013

Реферат по географии, экономической географии

Сирия

29 Августа 2013