Реферат: Китай: традиции и современность
I. ВведениеКитай… Древняя и немного загадочнаястрана…
Сегодня Китай – это страна, преодолевшая тяжелые последствия “культурнойреволюции”, трагедии, не имевшей ничего общего ни с культурой, ни среволюционными традициями; это страна соединившее в себе старое и новое,древность и современность, молодое и отжившее. Всё это пришло в движениесегодня и создало атмосферу перемен, которая характеризует нынешний деньстраны.
В настоящее время очень сильно проявляетсяинтерес к традициям и обычаям этого государства.
Побывав в этой загадочной и интереснойстране не один раз, меня поразило изобилие разных сувениров в виде драконов,Будды и изображение китайских иероглифов на небольших кусочках ткани илидеревяшках, также трудолюбие этого народа, верность к своим старым традициям,которые передаются из поколения в поколение. Один китаевед сказал такие слова:
“Я не люблю китайцев больше,чем французов, немцев, англичан. Не люблю их литературы больше русской,французской, английской, их язык…. Но когда я пробегаю глазами где-нибудь ичто-нибудь, слово «Китай» как будто написано для меня особым шрифтом — красным,что ли… Рука тянется к карандашу и листочку. Карандаш ерзает то негодующе, товосхищенно…… Стало быть, я, кажется, действительно люблю Китай!”
В.М. Алексеев
(знаменитый китаевед)
Я присоединяюськ мнению Алексеева В.М., с поправкой лишь на то, что моя рука тянется не к карандашу, а к книге, журналу, фильму,любому другому источнику информации о Китае, его традициях и современной жизни.Об этой удивительной стране невозможно говорить либо думать, не упоминая, о еетрадициях, которые очень необычны и своеобразны, ибо это одна из древнейших иинтереснейших стран мира.
Возможно, вдальнейшем будущем моя жизнь будет связана с этой страной, а выбор именно этойтемы для реферата поможет мне большеузнать об их жизни, обычаях, и конечно же, традициях.
1. В.С. Куликов “Китай” –1989 г. (с. 39)
1
II. Экономико-географическое положение
Китайская Народная Республика – третье поразмерам территории государство мира, уступая лишь территории России и Канаде.Китай расположен в Восточной и Центральной Азии. Территория – 9,6 млн. кв. км. С востока на запад странапротянулась на 5,7 тыс. км., с севера на юг – 3,7 тыс. км. КНР граничит болеечем с десятью государствами: на севере – с Монголией и Россией; на западе – сКазахстаном и Афганистаном; на юго-западе – с Индией, Непалом, Бутаном, Бирмой,Таиландом, Лаосом, Вьетнамом; на востоке – с Кореей, имеет морскую границу сФилиппинами и Японией. Большая частьстраны лежит в глубине материка и удалена от морей Тихого океана на тысячикилометров, а значение морей в жизни Китая очень велико. Морские границысоставляют 11 тыс. км. (а включая длину береговых линий островов – 21 тыс.км.). Длина сухопутных границ составляет около 15 тыс. км. Но поскольку онибольшей частью проходят по труднодоступным природным рубежам, для внешнихэкономических связей используются главным образом выходы к Желтому,Восточно-Китайскому и Южно-Китайскому морям. Выход к морю глубинным районамдаёт речной путь до Янцзы. Длинная береговая линия со многими портами даётКитаю выход к мировым морским путям. Морские суда поднимаются вверх по течению Янцзы более чем на 1000 км.
Политико-географическое положение КНРимеет важные особенности. Во-первых, он расположен в регионе, где живет(включая Китай) более ½ населения земного шара. Естественно, что частоизменения внешней политики Китая прямо или косвенно касаются одновременномногих государств с огромной численностью населения.
Во-вторых, более 2/3 длины границ Китая насуше приходится на пять социалистических стран, в том числе самая длинная (7518км.) и удобная для транспортных связей граница – с Россией. Китай граничиттакже с четырьмя миролюбивыми развивающимися странами (из них Афганистан иБирма – страны социалистической ориентации), которые придерживаютсяантиимпериалистического курса во внешней политике. Наиболее протяженная границасреди них – с Индией. Соседство с социалистическими и развивающимися странамиобъективно очень благоприятно для Китая. Однако в последнее время вследствиевраждебного отношения правительства КНР к большинству соседних государств, втом числе и территориальных претензий к ним, серьезные преимущества такогоположения используются слабо.
В-третьих, на юге Китая сохранилисьиностранные владения с почти целиком китайским населением: Сянган (Гонконг) –колония Великобритании и Аомынь (Макао) – территория под управлениемПортугалии. Имея в Сянгане и Аомыне значительные финансовые и другие интересы иподдерживая через них выгодные для себя связи с капиталистическими странами,Китай не стремится к ликвидации этих остатков колониализма на своей территории.
В административно-территориальномотношении Китай подразделяется на 23 провинции (включая Тайвань); пятьавтономных районов и четыре города центрального подчинения – Шанхай, Пекин,Тяньцзинь и Чунцин. Столица КНР – Пекин. Китай омывается водами Желтого,Восточно-Китайского, Южно-Китайского морей Тихого океана на востоке. Главныеморские порты – Далянь, Циньхуандао, Тяньцзинь, Циндао, Ляньюньган, Шанхай,Гуаньжоу. Так же в состав территории Китая входит около 5 тыс. островов общейплощадью 80 тыс. кв. км. Крупнейшие из них Тайвань (36 тыс. кв. км., население20 млн. человек) и Хайнань (34 тыс. кв. км.)
С древнейших времен Китай связывал страны Европы иЦентральной Азии. Через него проходил знаменитый “Шелковый Путь”. А в ХIХ веке Россию и Китайсвязывало строительство железнодорожной магистрали в Северо-Восточной частистраны. Это была Китайская Восточная Железная Дорога (КВЖД), которая после1904-1905 гг. находилась под совместным управлением России, Китая и Японии, а впоследствии была безвозмездно передана властям Маньчжоу-Го. Сейчас Россия,Китай и Японию связывают новые авиалинии и оживленные морские пути. Крупнейшийпорт Китая – Шанхай, город, который связывает республику со всеми странами
3
мира: Америкой, Англией, Францией, Бразилией,Канадой, Австралией и другими. А в 1984 году Китайское правительство принялорешение открыть для внешнего мира 14 приморских городов, получивших правопрямых внешнеэкономических связей.
Были также созданы четыре свободныеэкономические зоны. Крупнейшие из них – Шэньчжень – находится недалеко отГонконга.
Положительным в экономико-географическомположении Китая является то, что большая часть границы лежит на суше, а это удобно для транспортныхсвязей. Также КНР граничит с четырьмя миролюбивыми развивающимися странами (из них Индия, Афганистан, Бирма), с хорошоразвитыми странами – Кореей и Японией. Довольно длинная береговая линия со многими портами дает Китаю выход к мировымморским путям, что благоприятно влияет на развитие экономики и хозяйствастраны.
Экономико-географическое положение Китаяне благоприятно влияет на его экономику в связи с отдаленностью от крупныхторговых центров и путей.
____________________________________________________________________________________
С.С. Разов “Китайская Народная Республика” – 1989 г. (с. 3-19) А.А. Пименов “Китайская Народная Республика в 1989 году: политика, экономика, культура” – 1991 г. (с. 4-20) В.П. Максаковский “Экономическая и социальная география зарубежных стран” – 1980 г. (с. 309-310)
III. Традиции
А теперь я смогу более подробно узнать отрадициях Китая.
Старинные традиции и обычаи прочно вошли в жизнь современногоКитая, стали её неотъемлемой частью, связывающей многие поколения людейнезримой нитью преемственности.
Китай – страна с богатейшими традициямимедицины, ткачества и вышивания, национальной кухни, живописи и другие.
При ознакомлении с китайскими источникамии при наблюдении за жизнью китайцев нельзя не отметить у этого народазамечательные качества – трудолюбие, настойчивость, терпение, патриотизм.Благодаря трудолюбию и таланту китайский народ внес большой вклад всокровищницу мировой науки и техники.
Еще в 1990 году английский китаеведД.Макгован в своей книге “Китайцы у себя дома” так выразил свои впечатления окитайском крестьянине: “Всякий кто поближе познакомится с китайскимкрестьянином, не только назовет его добрым малым, но проникнется глубокойсимпатией к нему. Больше всего привлекают в нем трудолюбие, добродушие икротость, а главное – отсутствие жалоб на судьбу, несмотря на то что условия, вкоторых он живет, далеко не могут быть названы легкими.” Оценка даннаякрестьянину остается верной и поныне.
Традиции прошлого и современностьнаиболее контрастно проявляются в жизни китайской семьи, особенно в отдаленныхсельских районах.
Согласно старым суеверным взглядамкитайцев, чтобы обеспечить себе спокойное существование, глава семьи должензаботится о непрерывности своего рода.Ему необходимо иметь сына, желательно при жизни видеть его женатым и даже имеющим своих детей, а есливозможно, то и правнуков.
В чем состояла цель брачного союза?Пребывая в потустороннем мире, усопшие предки постоянно нуждались во внимании:их надо было всегда обеспечивать всевозможными жертвоприношениями, только тогдаони чувствовали себя хорошо, пребывая в благополучии, а поэтому ниспослалиживым родственникам благоденствие. Если же о них никто не заботился, духипредков испытывали муки голода и холода и другие страдания. Тогда они гневалисьи навлекали на живых родственников всевозможные несчастья.
Значит, надо было сохранить непрерывностьрода, прежде всего мужского: дочь, выйдя
замуж, уйдет в другую семью; сыностанется в семье, женится, приведет жену и будет
4
продолжателем рода. Именнопоэтому в Китае количество мужчин превышает число женщин. На каждые 100 женщинприходится 106 мужчин. Следовало иметь именно сына, а не дочь, которая, выйдязамуж, принимала фамилию мужа и лишалась права служить своим родственнымпредкам.
Она обязана была служить предкаммужа.
Главную же заботу об умершем мог принятьтолько мужчина. Культ предков обязывал китайца заботиться о том, чтобы иметьмужское потомство, а поэтому в глазах
китайцев брак выше безбрачия,обилие детей – благо, бесплодие – несчастье. Женщина, не имевшая детей,особенно мальчиков, не пользовалась никаким уважением мужа и его родителей, абесплодие жены считалось законным поводом для развода.
Сохранившаяся и поныне эта традициянередко приводит к трагическим последствиям. В настоящее время самогопристального внимания заслуживает бытующие явление: дискриминация, жестокоеобращение и унижение некоторых женщин за то, что они родили девочек. Некоторыеженщины отказывались от новорожденных девочек, топили их. У некоторых людейдовлеет старое представление о продолжении своего рода: рождается мальчик –неимоверная радость, есть кому передать по наследству традиции культа предков;рождается девочка – великая печаль, потому что рано или поздно ей выходитьзамуж и все кончится. С женщинами жестоко обращаются, младенцев душат,совершают всякие неблаговидные махинации. Трудно поверить в то, что эти докрайности бессмысленные дикие явления могут происходить в цивилизованномобществе ХХI столетия.
Особенно живучи старые обряды, связанныесо свадьбой. Журнал “Чжунго шэхой кэсюэ” (1984, № 1) опубликовал информацию оположении крестьянской молодежи в провинции Аньхой. В ней говорилось: “Кое-гдедень свадьбы назначается прорицателем – слепым гадальщиком, который определяет“счастливый день”. В ночь свадьбы жених и невеста должны возжигать ладан, битьземные поклоны, совершать обряд поклонения небу и земле, своим предкам, наколенях вместе вползать в пещеру, пить из одной чаши “напиток потомков”,совершать другие старые ритуалы. В некоторых местах от сговора до свадьбытребуется пройти длинные ритуальные процедуры, потратить много душевных сил ифинансовых средств. По высказыванию старых крестьян, этот ритуал полностьювоспроизводит тот, который существовал в старом Китае. Количество ритуальныхпроцедур не уменьшилось, а расходы на них выросли по сравнению с прежними”.
В жизни современной китайской семьибольшой проблемой является демографическая. Учитывая большой прирост населенияв стране, китайское правительство взяло курс на планирование рождаемости, чтобыв семье было не более одного ребенка. Родители, придерживающиеся этого,получают от государства различные льготы. Те же, кто нарушает этот курс,подвергаются различным санкциям (дополнительным налогам, ущемлениям прав на работеи т.п.).
2. Религии.
В Китае много верующих людей ифункционируют различные религии: буддизм, даосизм, ислам, католичество,протестантство. Однако наиболее распространенными из них традиционно считаются“три религии”, или, как их называют в стране, “три учения” – конфуцианство, даосизм ибуддизм.
Конфуцианство.
Конфуций (551 — 479 гг. до н.э.)принадлежит к числу выдающихся мыслителей древнего мира. Его учение изложено втрактате «Луньюй» («Рассуждения и беседы») и имеет этико-политический характер. В центре его внимания — проблемы человека,его умственного и нравственного облика. Конфуций первым разработал концепциюидеального человека (цзюньцзы), благородного мужа — не по происхождению, аблагодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры, — которыйпрежде всего должен обладать жэнь — гуманностью, человечностью, любовью клюдям; проявления жэнь — справедливость, верность, искренность и т.д. Конфуцийпридавал очень большое значение этому высшему эталону человеческой добродетели.Благородный муж у Конфуция – образец поведения, человек, которому должныподражать все жители Поднебесной. Согласно этой концепции, каждый мог статьцзюньцзы, все
5
зависелоот самого человека. Главой государства мог быть только благородный муж.
Конечной и высшей целью управления Конфуций провозглашалинтересы народа. Однако при этом они были убеждены, что самому народу егоинтересы непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев –управителей он обойтись никак не может: “Народ следует заставлять идти должнымпутем, но не нужно объяснять, почему.”
Одной из важных основ социальногопорядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Слепое повиновение еговоле, слову, желанию – это элементарная норма для младшего, подчиненного,подданного как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, семьи.Конфуций напоминал, что государство – это большая семья, а семья малоегосударство.
Конфуцианство придало культу предковглубокий смысл символа специального порядка и
превратилоего в первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал учение о сяо,
сыновейпочтительности. Смысл сяо – служить родителям по правилам ли, похоронить их поправилам ли и приносить им в жертву по правилам ли. Наконец, Конфуций придавалбольшое значение юе — музыке, лучшему средству изменения плохих нравов иобычаев, а главенствующую роль отводил ли — этикету, т.е. правиламблагопристойности, регулирующим поведение человека в разных жизненныхситуациях. Исходной точкой учения Конфуция о четком иерархическом разделенииобязанностей в обществе была концепция чжен мин — выпрямления (исправления)имен, т.е. приведения вещей в соответствие с их названием…
Конфуцианский культпредков и нормы сяо способствовал расцвету культа семьи и клана. Семьясчиталась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересыотдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. Приблагоприятных экономических возможностях стремлении к совместному проживаниюблизких родственников резко преобладало над сепаратистскими наклонностями.Возникал мощный разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга инаселявших порой целую деревню.
И в семье и вобществе в целом любой, в том числе влиятельный глава семьи, важный чиновникимператора, представлял собой прежде всего социальную единицы, вписанную встрогие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы которых было невозможно:это означало бы “потерять лицо”, а потеря лица для китайца равносильногражданской смерти. Отклонения от нормы не допускались, и никакойэкстравагантности, оригинальности ума или высшего облика китайскиеконфуцианство не поощряло: строгие нормы культа предков и соответствующего воспитанияподавляли эгоистические наклонности с детства.
Человек сдетства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностейнесоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным длявсех.
Конфуцианствосумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурнуюпрочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражениев культе неизменной формы. Соблюсти форму, во чтобы то ни стало сократить вид,не потерять лицо – всё это стало теперь играть особо важную роль, иборассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало икак регулятор во взаимоотношениях страны с небом и – от имени неба – сразличными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознеслосозданный в иньско-чжоуское время культ правителя, императора “сына неба”управляющего поднебесной от степивеликого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованныйКитай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавшихзнания и культуру из одного источника – из центра Мира, Китая.
Не будучи религией, в полном смыслеслова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство – этотак же и политика, и административная система, и верховный регуляторэкономических и социальных процессов – словом это основа всего китайскогообраза жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишнимтысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев влияло на сихубеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.
Даосизм.
В период Чуньцю и Чжанго возникло ещеодно крупное этико-философское течение –
6
даосизм,выражавшее материалистические идеи в древнекитайской идеологии. Концепциидаосов изложены в основном даоском каноне «Даодэцзин». Основателем даосизмасчитается был Лао Цзы, собственное его имя Ли Эр (Ли Боян, Лао Дань). Попреданию родился в 604 г. до н.э., однако история его личности вызываетсомнения… Даоские мыслители Лаоцзы и Чжуанцзы выступали против каких-либозаконов и правил, ограничивавших деятельность человека. Они считали, чтоконфуцианские правила и нормы морали, так же как и легистские законы, имеютцелью насилие над человеческой личностью. Люди должны следовать законам,свойственным самой природе. Проповедуя отказ от достижений цивилизации с ее«фальшивыми» ценностями, идеологи даосизма воспевали чистый мир природы иагитировали человека следовать естественности первых людей.
К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао — это невидимый вездесущий закон природы. Дао бездействует, тем самым, порождаявсе, оно вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Даовзаимодействуют два противоположных начала — инь и ян, достигая своего предела.они переходят друг в друга. Во II в. даосизм оформляется организационно, началоему положила школа «Путь небесных наставников», основанная полулегендарным ЧжанЛином. В начале V в. оформляются ритуал и вероучение, даосизм становитсягосударственной религией, затем распадается на множество сект и направлений.Исходя из учения о Дао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшегогосударственного управления — недеяния: если правитель пребывает в бездействии,то в силу Дао дела сами наладятся. И, так же как и другие философские учения,даосизм осуждает войну.
Буддизм.
Будда принадлежал к царскому родуШакья, правившему в небольшой области на склонах непальскихГималаев. Будда" означает «Просветленный»,«Пробужденный», это — церковное имя. Учение Будды вращается околодвух пунктов: страдания и спасения. «Подобно тому, монахи, говорится в нем, как океан имееттолько один вкус — вкус соли, так и это учение имеет только один вкус -вкусспасения». Оно ставит себе таким образом вполне определенную практическую цель — спасение.
Все учение Будды основываются на так называемых «четырех благородныхистинах». Эти истины следующие: страдание, происхождение страдания, уничтожение страдания и путь, который ведет к уничтожению страдания. Другими словами: 1) Все, чтосуществует, подлежит страданию. 2) Причина страдания — человеческие страсти. 3) Освобождение от страстей ос-
вобождает от страдания. 4) Путь к освобождению — «благородный восьмичленный путь». Первая истина устанавливает, следовательно,присутствие страдания в мире, втораяобъясняет причину его, третья утверждает, что оно может быть уничтожено, ичетвертая поясняет, как его можно
уничтожить. Эти четыреблагородные истины играют главную роль уже в первой проповеди Будды.
Четвертая истина получила в буддизме тщательную разработку на протяжении двух споловиной тысячелетий, собственно она и является религиозной практикойбуддизма. Для достижения просветления и освобождения следует продвигатьсяпутями, включающими Три Практики (тришикша): практику нравственности (шила), практику сосредоточения (самадхи),
практику мудрости (праджня).
Хотя практика нравственности имеет много форм, но в основе их всехлежит этика воздержания от 10 недобродетелей. Из них 3 относятся к действиям тела, 4 — к действиям речи, и 3 — кдействиям ума.
Три физические греха суть:
1. Лишение жизни живого существа: от убийства насекомого до
убийства человека.
2. Воровство: завладеть имуществом другого без егосогласия, не-
зависимо от ценности этогоимущества или от того, было ли действие со-
вершено самолично или черезчье-то посредство.
7
3. Сексуальный проступок: разврат.
Четыре недобродетели речи:
4. Ложь: обманывать других словами илидействиями.
5. Злословие: вносить распри или раздоры,побуждая тех, кто был в
согласии, ссориться, или тех, ктобыл в ссоре, зайти в тупик.
6. Грубость: оскорблять других.
7. Пустословие: вести разговоры о глупостях под влияниемжеланий
и прочих скверн.
Три недобродетели ума:
8. Зависть: думать — «вот было бы это моим», желать что-либо,
принадлежащее другому.
9. Злонамеренность: желание причинить вред другим, большойили
малый.
10. Ложные взгляды: представлять несуществующим нечто существую-
щее, как например законперерождений, четыре благородные истины и тому
подобные доктринальные положениябуддизма.
Пять первых пунктов обязательны для любого верующего мирянина (иногда 5-ый пункт для мирян заменяется запретом пить опьяняющие напитки), остальные пять(разумеется, вместе с первыми пятью) — для монаха.
Практика сосредоточения включаетмедитацию, которая представляет собой однонаправленное сосредоточение сознанияна предмете размышления. Имеется много видов медитативногососредоточения, среди которых выделяетсяособо практика безмятежности (самадхи). Суть самадхи – это сосредоточенноеудержание сознания на каком-либо объекте, без отвлечений, в соединении сблаженной подвластностью воле.
Не ограничиваясь отрицанием вечной души,буддизм вводит новое понятие, которое должно определить то, что в других доктринах именуется«душой». Этим понятием становится «поток» (сантана). Поучению буддизма, личность — лишь ряд взаимосменяющих друг друга состоянийсознания, но она остается тем не менее чем-то единым на протяжении многих перерождений и все ее элементы, постоянно обновляясь, сохраняют связь между собой. Представление о сантане служит в буддистской доктринепредпосылкой к своеобразной трактовке идеи кармы. Смерть есть неизбежное прекращениесантаны, «приостановкапотока», причем прежние связи рвутся и целое окончательно распадается наэлементы. Однако на элементах остаютсяследы переживаний, размышлений и поступков закончившейся жизни,они предопределяют изменения в элементах так, что похожий поток воспроизводится вновь и вновь, не отпуская индивида изкруга повторяющихся в разных мирах существований. В этом смысле новое рождение — результатсобытий, происшедших в предыдущей жизни.
Теория «расчленения личности»легла в основу позднейшей философии буддизма, центром которой стала такназываемая теория дхарм. Речь идет о комплексе психических первоэлементов, изкоторых состоит всякое состояние сознания, неважно относится оно к восприятию тела и внешних предметов или к восприятию внутреннихпереживаний и мыслей (которые мы
связываемс представлениями о душе.
Строго соблюдая принцип свободывероисповедания, государство, правительство КНР в то же время проводят срединаселения последовательную работу по преодолению различного рода предрассудкови суеверий, доставшихся стране от феодального прошлого и полонящих и понынесознание миллиона китайцев.
Рассмотрим некоторые из традиционныхсуеверий и как они преломляются в жизни современного китайского народа.
3. Традиции культа личности и предков.
Древниекитайские мыслители считали небо владыкой мира, источником активного начала. Нотак как небо не могло управлять земными порядками, то оно даровало властьправителю, который управлял подданными по “небесному велению”, считалосьисполнителем воли неба, поэтому его называли Сыном Неба.
8
В феодальном Китае вся китайская нация,носившая название “сто семейств”, рассматривалась как одна большая семья, отцоми матерью которой был император. Все подданные этого большого семейства должныбыли проявлять к императору сыновью любовь и почтительность. С самого раннегодетства китаец приучался верить, что отеческая власть принадлежит как главемалого семейства, т.е отцу, так и главе большой семьи, т.е. императору. Эта традициясохранилась и поныне. Традиция воспитания подчинения и уважения к старшим прививается с детства. Эта традицияявляется обязательной как дома, в школе, в обществе, а также на работе. Этопомогает начальнику или директору организовать труд своих подчиненных,направленный на улучшение технологических процессов, получения большейприбыли.
Не счесть знаков обожания, которыеоказывались императору. Если он приказывал все беспрекословно подчинялись.Присутствующий или отсутствующий император получал от своих подданныхдоказательства божественного почитания. Самые высокие сановники империи падалиниц даже перед пустым его троном или перед ширмой из желтого шелка, которуюукрашали изображения дракона – символа могущества и черепахи – символадолголетия. Император Китая считался властелином мира.
Культ предков – древняятрадиция, с незапамятных времен наложившая глубокую печать на все стороныдуховной жизни китайского народа. Ее суть – почитание и обожествление общегопредка рода по мужской линии; вера живых людей в продолжение существованияумерших родственников, в магическое влияние мертвых на живых, в сохранениипостоянной связи между ними. Иными словами, культ предков – это вера всамостоятельное существование духа покойника.
Истоком веры древних китайцев впотустороннюю жизнь было прежде всего сновидение, которое служило не толькоподтверждением возможности отделения души человека от его тела, но иобоснованием потусторонней жизни усопшего.
Культ предков дает о себе знать и всовременном Китае: многие крестьяне верят в потустороннюю жизнь прародителей,поэтому приносят им жертвоприношения – пищу, миниатюрные предметы домашнегообихода. Ныне религиозные суеверия “модернизировались”: в некоторых местах КНРу гроба стали сжигать бумажные изображения телевизора и стиральной машины.
Неправомерно культ предков сводит лишь ксуеверию: он, помимо суеверного назначения, призван сохранить память живых омертвых. Культ предков не только религией для китайского народа, но иединственным нравственным кодексом. В глазах китайца не существовалобезнравственности, чем неуважение к предкам.
4. Вера в духов.
Суеверные китайцы почитают разных духов,которые якобы олицетворяют силы природы: духов неба, земли, гор, морей, духовживотных, деревьев. Духи специализировались в самых различных областях: дух,защищающий поля от вредителей; дух, охраняющий колодец; дух, радости иблаженства; дух рынка; дух – покровитель шелковичного червя и т.п.
Не исчезли старые обряды и призахоронении. Умер человек. Его быстро хоронить нельзя: время захороненияопределял прорицатель. С покойником хоронили ценные вещи. Из дорогого дереваизготавливали гроб, в него клали деньги для “дорожных расходов” усопшему. И поныне эти веры сохранились.
5. Культ дракона.
Это мифическое животное пользовалось укитайцев огромной популярностью. оносчитается тотемом далеких предков китайского народа, древним символом китайскойнации и началом ее культурного развития.
По китайской мифологии дракон – повелительводной стихии – дарил людям воду, щедро орошал поля тех, кто верно служил ему,защищал крестьян от неисчислимых бедствий. В иерархии китайских божеств драконзанимает третье место после Неба и Земли.
Дракон изображался в самых причудливыхвидах. Его глаза похожи на кроличьи, а уши – на
9
коровьи; у него растут длинныеусы, туловище покрыто чешуей, четыре тигровые лапы имеют орлиные когти идругие. Но во всех случаях облик этого мифического животного выгляделвеличественным, суровым и воинственным.
<img src="/cache/referats/5309/image002.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">
Танец золотых драконов
6. Медицина.
Самым интересным и привлекательным вкитайской культуре для меня быламедицина. Мы очень мало знаем о ней. Хотя даже то, что знаем поражает.Достижения китайцев в медицине поистине огромны. Еще с давних времен проблемаздоровья тревожила этот народ. И хотя многие их рецепты и открытия потеряны илизабыты, даже оставшиеся известные современникам во многом опережают европейскуюмедицину.
Вот,например, результатом одного из последних достижений их медицины стала клиника,в которой проходят лечение безнадежные больные, впавшие в кому илилетаргический сон. В результате лечения из клиники самостоятельно вышло уженесколько десятков бывших больных. Срок лечения от 2-х до 3-х месяцев, и еще ниодного случая неудачи. Самый тяжелый больной — мужчина 40 лет, пролежавший безсознания более 3-х лет, на его пробуждение понадобилось 2,5 месяца.
Притом лечение проводится не современнымисредствами (медикаментозными, аппаратными), а массажами, акупунктурой, травамии другими средствами известными лишь китайским лекарям. По их утверждениюболезни, которые они лечат не физические, а духовные и они по-своему достигаютпробуждения сознания больного. А реабилитация физическая с их помощью проходиттакже в сжатые сроки.
Медицина в Китае одна из древнейших наук,которая насчитывает уже 4 тыс. лет. В классическом труде “Хуан-ди нэйцзин”,написанном 2400 лет тому назад, дано изложение некоторых понятий анатомии,физиологии, патологии и диагностики, а также описаны методы лечения различныхзаболеваний. Эта книга заложила основы традиционной китайской медицины.
Около двух тысячелетий насчитывает методлечения болезней иглоукалыванием. В 1026 г. в Китае была изготовлена бронзоваяфигура человека с отмеченными на ней точками иглоукалывания. Она стала учебнымпособием для всех поколений врачей-иглотерапевтов. Методом иглоукалывания вКитае исцеляют около 300 заболеваний.
Массаж — это один из древнейших методовбезлекарственного лечения. Китайский точечный массаж существует уже около 5 000лет. В эпоху «Весны», «Осени» и «Борьбы царств „(770 — 222г. до н. э.) появились первые книги, описывающие методы пальцевогомассажа. В Древнем