Реферат: Население России: Буряты

Гимназия №1

Население России:

Буряты

Подготовил:ученик 9Б класса

ТимагинАндрей

Братск

2003

Содержание

1)Введение

2)Национальные традиции

а) Шаманизм

б) Ремесло и промысел

в) Поселения и жилища

г) Охота и рыбалка

д)

Одежда, пища, утварь

е) Медведь в представлении бурят

3)Обычаи

а)Семейно-бытовые обычаи

б)

Игры, увеселения, празднества

в)

Семейно – брачные обычаи и традиции

г)

Обычаи итрадиции, связанные с рождением и воспитанием детей

д)

Погребально –поминальные обычаи и традиции

4)Современные проблемы

5)Список литературы

Введение

Буряты

(самоназвание — бурят), нация, коренное населениеБурятской АССР. Живут также в Агинском бурятском национальном округе Читинскойобласти РСФСР, Усть-Ордынском бурятском национальном округе Иркутской областиРСФСР и некоторых других районах этих областей. Группы Бурятов живут также всеверной части МНР и на С.-В. КНР. Численность Бурятов СССР 253 тыс. чел. Поантропологическим признакам Буряты относятся к центрально-азиатскому типу монголоиднойрасы. Говорят на бурятском языке. Древняя религия Бурят —шаманство, вытесненное в Забайкалье ламаизмом. Большинство западныхБурятов формально считалось православными, но сохраняло шаманство. Пережиткишаманства сохранялись и у Бурятов-ламаистов.

В 17 в. Буряты составляли несколько племенных групп, крупнейшими среди которыхбыли булагаты, эхириты, хоринцы и хонгодоры. В состав Бурят вошло позднеенекоторое число монголов и ассимилированных родов эвенков. Сближение бурятскихплемён между собой и их последующая консолидация в единую народность былиисторически обусловлены близостью их культуры и диалектов, а также социально-политическимобъединением племён после их вхождения в состав России. В основном этот процессзавершился в конце 17—18 вв. В ходе формирования бурятской народности племенныеразличия в общем стёрлись, хотя диалектальные особенности сохранились.

Основу хозяйства Бурятов составляло скотоводство, полукочевое у западных икочевое у восточных племён; некоторую роль в экономике играли охота ирыболовство. В 18—19 вв. интенсивно распространилось земледелие, особенно вИркутской губернии и Западном Забайкалье. Буряты испытали сильное влияниерусской материальной и духовной культуры. С начала 19 в. у Бурят сталораспространяться просвещение, возникли первые школы, начала складыватьсянациональная интеллигенция. После Октябрьской революции, за годы социалистическогостроительства бурятская народность преобразовалась в социалистическую нацию.

Национальные традиции

Шаманизм

Шаманизм,как традиционная религия, возникла еще на заре человечества, и постепеннотрансформировалась, усложнялась. Главное в шаманизме — обоготворение силприроды и умерших предков, вера во множество богов и духов, и что с помощьюшаманов можно как-либо влиять на них для обеспечения счастья и предотвращениябеды.
Начало шаманизма в Прибайкальевосходит ещё к первобытным временам, когда основными средствами добывания пищибыли охота, рыболовство и собирательство. Вообще, в общей картине шаманизма вЦентральной Азии, бурятский шаманизм выделяется высокоразвитым многобожием исложностью обрядов.

Ремеслои промысел

Из ремесел, прежде всего, следуетотметить кузнечное дело. Оно исстари пользовалось у бурят уважением, кузнецы-дархаты обычно окружались большим почетом.
По поверьям бурят, первым кузнецом был небожитель-небесныйдархан Божинтой-убгэн,каждый из девяти его сыновей был эжином-покровителемкакого-либо кузнечного инструмента.
У бурят существовало почитание железа и предмнтов изнего, считалось, что если возле больного или спящего человека положить топорили нож, то они будут лучшим оберегом от злых сил. Профессия кузнеца быланаследственной (дарханай утха),причем кузнецами иногда были шаманы. Кузнецы изготовляли орудия охоты, военногоснаряжения (наконечники стрел, ножи, копья, топоры, шлемы, доспехи), предметыбыта и орудия труда, в частности, котлы для варки пищи(таган), ножи(хутага, хоjго), топоры(hухэ) ит.д. Большое значение имело производство подков, удил, стремян, пряжек и прочихпринадлежностей конской сбруи.
 Различались белые (по цветнымметаллам) и черные (по железу) кузнецы, что служит указанием, что, были иювелиры. Белые кузнецы делали главным образом из серебра, украшения для одежды,головных уборов, делали насечки орнамента на ножи, кубки, огнива, различные серебряные накладки на кольчуги ишлемы. Некоторые кузнецы изготовляли предметы шаманского культа. Работакузнецов была очень искусна, работы по нанесению насечек по железу не уступаютпо красоте и качеству, дагестанским и дамасским изделиям.
 Помимо кузнецов и ювелиров,существовали и бондари, седельщики, токари, сапожники, шорники. Бондарныйпромысел обслуживал помимо хозяйственных нужд и прибайкальскую промышленность,был особо распространен среди бурят, проживавших возле Байкала. Следуетотметить также судостроение, изготовление курительных трубок, седел ит.д.Трубки выделывались кустарями-трубочниками из березовых корней, украшалисьчеканкой с орнаментом, как и ножи, огнива.
Конские седла были двух видов — мужские и женские, последние отличались лишьменьшими размерами, изяществом и тщательностью отделки.

Поселения и жилища

В 19 веке значительная часть бурятского населения жила впоселениях-улусах, разбросанных по речным долинам и нагорьям. Каждый улуссостоял из нескольких семей-айлов или хотонов, объединенных по родовому признаку. Населениепроводило в улусах холодное время года, поэтому они назывались еще зимниками.Количество дворов в них было различно -от 10-12 дворов до восьмидесяти десятков.На зимниках располагались много стенные деревянные юрты, избы русского типа,хозяйственные постройки. Летом буряты Предбайкальякочевали на летники, которые располагались вблизи пастбищ. Там обычно жили ввойлочных или деревянных юртах. В Предбайкальевойлочные юрты стали исчезать еще к приходу русских, а в Забайкалье былираспространены с плоть до революции.
 Деревянные юрты, распространенные в Предбайкалье, имели покатую крышу и чаще всего строились ввосемь стен из круглых лиственничных или половинчатых бревен, уложенных в 12-14рядов. Диаметр юрты достигал 10 метров. В центре, для поддержания потолка,устанавливали столбы с балкой.
 Потолок юрты покрывался вымоченнойкорой, дерном и тёсом. Внутри юрта делилась условно на две половины. В западнойчасти-баруун тала-находилисьсбруя, орудия труда и оружие, на стене висели онгоны-изображениядухов, а в восточной-зуун тала -размещались кухня,кладовая. По обычаям, замужней женщине запрещалось входить в западную половину.Северная часть юрты-хоймор, располагалась напротивдвери. Сюда, под защиту огня, ставили зыбку(улгы) сгрудным ребенком, сажали гостей. Посреди юрты располагался очаг и таган — большой чугунный котел. Дым поднимался вверх, и выходил через отверстие впотолке. Очаг считался священным, и с ним связаны многочисленные правила иобряды.
 В северо-западной сторонеустанавливалась деревянная кровать, в стене северо-восточной сторонывделывались или просто расставлялись полки для утвари. Снаружи иногдапристраивалось крыльцо, и была вкопана коновязь-сэргэ,верх которой украшался резным орнаментом. Сэргэслужил предметом особого почитания и являлся показателем достатка семьи, таккак его отсутствие означало безлошадность, бедность

Охотаи рыбалка

Издругих отраслей хозяйства среди бурят были распространены охота и рыболовство.Промысловыми являлись практически все дикие животные, обитавшие в местахрасселения бурят. Много добывалось белок, горностаев, соболей. Популярнымитрофеями были косуля, изюбрь, лось, волк, кабан, медведь, рысь.Орудиямиохотничьего промысла являлись ловушки, луки и стрелы (номогодли), самострелы, с приходом русских — огнестрельное оружие. Охота у бурят была окружена всевозможными поверьями изапретами. С древности практиковалась облавная охота "зэгэтэаба", прежде в них участвовало несколько сотен,а то и тысяч человек.Ольхонские буряты, жившие наБайкале занимались нерпичьим промыслом. Нерпу били в основном зимой и весной нальду, ловили сетями или стреляли из ружей. Рыбу буряты ловили сплетенными изпрутьев ловушками, острогой, сетью, неводами, удочками(гахуули, урга).Был распространен лов рыбы с помощью перегораживания рек. Осенью рыбу добываливо время ледостава, оглушая рыбу колотушкой

Одежда, пища, утварь

Одеждабурят изготавливалась в основном из продуктов скотоводства, обрабатывавшихсядомашним способом. Из овчин шили шубы, из кожи — обувь, из шерсти — чулки ит.д. Мужчины носили халаты с округлым воротником, доходившим до пояса, меховуюшапку из овчины, песца. Черно-бурой лисицы, выдры, соболя и др. Богачи носилилетом халаты из бархата или шелка, который привозился из Китая. Халат украшалсяорнаментами, которые в разных районах были разные. Многое в одежде к началу20в.было заимствовано у русских. Женщины также ходили в халатах, которые как иу мужчин, запахивались налево. Поверх халата они одевали безрукавку, которая вразных районах называлась сэжээбшэ, хубhайси, дэглээ. Безрукавкаимела пришитую к ней сборчатую юбку. Безрукавку женщины носили постоянно.Женская одежда украшалась орнаментами, бисером, драгоценностями, монетами.Шапка(бортого и биизга малгай)шилась из ткани и меха. Из обработанной кожи, шкур,юфти, овчины и т.д. шились унты(гутал, годhон)какмужские, так и женские. Женские унты отличались лишь легкостью и изяществом.Носок украшался орнаментом.
Основой питания бурят служилимолочные (сагаан эдеэн)имясные(мяхан) продукты, в меньшем количествеупотреблялось мучное. Многовековое занятие скотоводством способствоваловыработке многообразия молочных продуктов, которые потреблялись не только ввесенний и летний периоды максимальных удоев, но и в различных видахзаготовлялись на зиму. Основной пищей являлось мясо. Из него делали кровяныеколбасы, позы и т.д. употребляли в чистом виде. Лакомством считалась свежаясырая баранья печенка. Из мучных продуктов был распространен зоохэй-саламат, который изготовлялся из поджаренной муки исметаны. Любимым напитком был чай, к нему добавлялось молоко, иногда соль. Чайварили из трав, из березовых наростов-чаги, ввозилииз Китая и Индии.

Широко былираспространены напитки из молока(архи,hурэнгэ, аарса, тараг, кумыс).
Традиционная утварь состояла изчугунных котлов, медных чайников, деревянной посуды, а также кожаных сосудов имешков из сыромятной кожи. В мешках хранилось зерно, мука, при перевозкеукладывались домашние вещи. К деревянным сосудам относились ведра(хунэг, тудхуур), кадки для приготовления простокваши, корыта,долбленые блюда, деревянные ковши, чайные чашки-тагша.С начала 20в. стала широко применяться европейская посуда.

Медведь в представлении бурят

В традиционном мировоззрениибурят особое место занимают представления о животном мире. Идеи единства всегоживого, родства двух миров — людей и зверей, как известно, относятся к наиболееранней истории человечества. Этнографы выявили в культуре бурят реликтытотемизма. Так, орел почитался бурятами как родоначальник шаманов и как сынхозяина острова Ольхон. Лебедь считалась прародительницей одного из основныхэтнических подразделений бурят — хори. Широкое распространение получили культылесных зверей — волка, оленя, кабана, соболя, зайца, а также медведя.

Медведь в бурятском языке обозначаетсясловами бабагай и гyрооhэн.Можно полагать, что наименование медведя бабагайвозникло из слияния двух слов — баабай и абгай. Первое переводится как ‘отец, предок,праотец, старший брат, старшая сестра Под абгайпонимается старшая сестра, жена старшего брата, старший брат. Известно, чтобуряты, упоминая в разговоре медведя, нередко давали ему эпитеты, относимые кблизким родственникам: ‘могучий дядя, одетый в доху; дедушка в дохе; мать-отеци т.д. Поэтому, можно предположить, что термин бабагай— это не что иное, как общее определение всех живущих и умерших старшихродственников. Надо заметить, что бабагай вбурятском языке имеет лишь одно значение. В языках других сибирских народовтакже нередко для обозначения медведя используются связанные с традиционными табуистическими традициями эвфемизмы, когда об этом лесномзвере говорят как о старшем родственнике и предке. Например, хакасы медведяназывали аба, ада, ага, апчах,абай, т.е. применяли термины близкого родства.

В шаманской традиции бурят медведь считалсясвященным зверем; он воспринимался как существо, превосходящее по магическойсиле любого шамана. В бурятском языке сохранилось такое выражение: ‘Хара гурооhэн боодооэлюутэй’ ‘Медведь выше полета шамана’. Известнотакже, что шаманы использовали в своей практике кору с пихты, ствол которой былоцарапан медведем. Такое дерево буряты называют «медведем освященным деревом» (баабгайн онголhон модон). Во время проведения хори-бурятамиобряда посвящения в шаманы — шанар — вкачестве обязательных атрибутов использовали медвежьи шкуры. При устройствекультовых сооружений на месте совершения обрядовых действий на левой стороне отэхэ сагаан шанар вкапывали три или девять берез, на ветки которыхвешали шкурки куницы и медведя и лоскуты материи.

В бурятском народном календаре с образоммедведя связаны некоторые прямые ассоциации. Один из зимних месяцев в календарехоринских бурят, а также в календаре, зафиксированномв свое время В. Котвичем, называется бурган и ехэ бурган, по П. Баторову — ехэ буран. По мнению П. Баторова,месяц ехэ буран на аларскомнаречии дословно означает ‘большой медведь-самец’. М. Хангалов пишет, чтоименно в этом месяце проводилась облавная артельная охота на кабанов, лосей,изюбрей, коз. Исследователи в связи с этим приходят к выводу, что «в основенародного календаря бурят лежит :общесибирскаяархаичная календарная традиция древних охотников тайги, у которых выход медведяиз берлоги весной знаменовал завершение холодного осенне-зимнего сезона, сезонатаежной охоты и начало весенне-летнего

периода».

Обычаи

Семейно-бытовые обычаи

В семейном и общественном быте бурят с серединыXVII—XVIII века яркопроявлялись черты патриархально-родового строя. Сохранилось деление на роды. Посвидетельству Палласа, во второй половине ХVШ века насчитывалось около 80 бурятских родов. Кроме того, на территорииБурятии находились многочисленные группы монголов джунгаров,сартолов, прибывших из Монголии в период междоусобиц.По установившейся традиции, незнакомого бурята при встрече спрашивали, к какомуроду (ясу, утха) он принадлежит. Каждый бурят долженбыл знать название своего рода и перечислить предков по мужской линии доседьмого-десятого поколения.

В бурятских общинах бытовал обычайвзаимопомощи—ту

hаламжа приперекочевках, строительстве юрт, катании войлока, организации свадьбы, похорон.Позднее, в связи с развитием земледелия и сенокошения, помощь оказывалась приуборке хлеба и заготовке сена. Взаимопомощь особенно была развита среди женщинпри выделке кожи, стрижке овец, катании войлока. Туhаламжа был полезен тем, чтообщими усилиями быстро и легко выполнялись трудоемкие работы, создаваласьатмосфера дружбы и коллективизма.

Тем не менее, бурятскаяродовая община конца XVII и XVIII веков уже была далека от идиллии всеобщегоблагоденствия и мира: в ней существовало социальное и имущественное неравенство

со всеми вытекающими из него последствиями.

В новых социально-экономических условияхобычай ту

hаламжанередко использовался бурятской родовой верхушкой в целях накопления богатства. Так, например, наделение имущими бедняковскотом под видом бескорыстной помощи в действительности было одной из формэксплуатации, прикрываемой патриархально-родовой оболочкой. Таким путембедняк-скотовод попадал в экономическую зависимость к более могущественномусородичу. С усилением социально-экономического неравенства крупный собственникузурпировал функции родовой помощи, превращая ее в средство эксплуатации.

Родовые традицииобязывали бурят приглашать ближайших соседей на свежину, когда резали барана,коня или быка. Это правило было более строгим, если охотник убивал козу, лосяили медведя, если сосед по каким-либо причинам не мог прийти

на трапезу, хозяин посылал ему кускимяса.

У бурят широко было развитогостеприимство.

«Их гостеприимства ичеловеколюбие, читаем в одном из ранних сочинений о бурятах, - сделали бы честь всякому образованномународу. Буряты, далекие от того, чтобы почитать бедных, как бы оставленныхбогом, всегда подают помощь путешественнику и доставляют разорившемуся средствак поправлению его состояния, стад, юрты, оружия… Когда путешественник, земляк или иностранец остановится в их улусе,всякий считает за великую честь принять его и заколоть барана для угощения.Принимая гостя, бурят всегда делает ему подарок по своему состоянию, хотя бы онпрежде вовсе не знал его, и при отъезде от чистого сердца желает емублагополучного пути, всякого возможного счастья и прочее. Он провожает его сам, или посылает проводитьдо ближайшего улуса, где передает его своим родственникам и друзьям». Так писалЮ. Джулиани в 1834 году.

С патриархально-родовыми отношениями былосвязано такое явление, как гостевание. Гостиприезжали не к одному лицу, а к группе родственников, но останавливались укого-либо из старших. Каждый одноулусник-сородичсчитал своим долгом пригласить к себе прибывшего и угостить его. Вокруг гостейсоставлялась целая компания, которая обходила все юрты. Обычно по гостямразъезжали летом,

во время общеродовыхрелигиозных праздников — тайлаганов.

У бурят существовал древний обычайпочитания белого цвета, который в их представлении, олицетворял чистое,священное, благородное. Посадить человека на белый войлок, значило пожелать емублагополучия. Лица знатного происхождения считали себя белокостными— сагаан ясу, а бедняков—чернокостными—хара ясу. В знак принадлежности к белой кости богачиустанавливали юрты из белого войлока. Шаманы, «имеющие белое происхождение» — утха, носили белую одежду, ездили на лошади белой

масти.

Игры, увеселения, празднества

Жизнь бурят-скотоводов не была такойскучной и однообразной, как это представлялось путешественникам XVIII века. М.Татаринов верно подметил, говоря: «Братские, как сидя в юртах, так и в кампаниимежду собою охотники петь песни и голосу протяжного, так же играют молодые вюртах, воркуют по-голубиному или кричат по-гусиному, по-утичьи и прочих птиц голосами. И так их игра весела исмешна». Многие игры, танцы и пантомимические сценки имели древнеепроисхождение и были связаны с охотничьим бытом предков бурят. К числу такихигр относятся «Хурайн наадан»(«Тетеревиный танец»), «hойри наадан»(«Глухариная пляска»), «Баабгайн наадан»(«Медвежья игра»), «Шонын наадан»(«Волчья игра») и другие. Во всех этих играх и танцах исполнители стремилиськак можно точнее воспроизвести характер движений и голосов изображаемыхживотных. К древнему периоду относится и «hараана малтааша наадан» («Танецвыкапывания сараны»).

Кочевой период жизни бурят нашел отражениев танцах: «Мори hургааша наадан»(«Укрощение коня»), «Бухын наадан»(«Игра быков»), «Ботогошоохо» («Игра верблюда иверблюжонка»), «Араhа элдэхэ»(«Выделка кожи»), «Зоохэйн наадан»(«Танец саламата»). Некоторые игры и развлечения изображали бытовые сценки:например: «Буубэй-наадан» («Игра в няньки»), «Адагууши наадан»(«Танец пересмешника»), («hогтуу онгон» («Пьяный онгон»). Широкораспространена была игра в лодыжки — шагай. Эта игра имела ряд разновидностей:«Шагай», «Шагай hарбаха», «Хонгордоолго».Употреблявшийся в детских играх мяч — бумбэгэскатывался из шерсти. Мальчики развлекались стрельбой из лука, борьбой иверховой ездой, участвовали но время праздников в конских бегах. Существовалидля детей различные считалочки, загадки-шутки, скороговорки.

Убурят существовали специальные игровые онгоны — наадани онгон, которые дошливплоть до XX века. Этих онгонов призывали во времявечерок, чтобы позабавить молодежь. То же делалось и во время обряда кормления онгонов—онгоо эдеэлуулхэ.Главным действующим лицом в таких случаях выступал шаман, который призывал онгонов и изображал тех или иных зверей, птиц, людей,имеющих недостатки или своеобразные качества (вспыльчивость, склонность кспиртным напиткам, насмешливость и ветреность).

Некоторыеигры и танцы носили обрядовый характер..Массовая игра «Земhэн»,например, устраивалась для того, чтобы молодежь двух соседних родов или улусовближе познакомилась. «Басаганай наадан»—девишник устраивали родители в честь дочери, выходившейзамуж. Кузнецы периодически выполняли специальный обряд освящения своей кузницы— «Хиhиин хуурай». Еслимолнией убивало человека или сгорало жилище и причинялся значительный ущербхозяйству, устраивался многодневный «Нэрьеэри наадан», сопровождаемый исполнением религиозных обрядов.

Из праздников обрядного характера, связанныхсо скотоводством, следует отметить стрижку грив и хвостов у лошадей. Стрижкапроизводилась весной с помощью соседей. После окончания работы хозяин делалбрызгание и бросал в огонь несколько кусков сваренного мяса вместе с вырваннымииз грив и хвостов белыми волосами, а затем угощал собравшихся.

Торжественными были дни перекочевок.Например, при переезде в летники весь улус в один день приготовлял молочноевино, резал баранов и устраивал общее гуляние.

Танцевальныеигры «Гуугэл», «Hоошэлгэ»,«Ягша», «Хатар», «Ёхор», «Дэрбээшэн», «Барбагай», «Мушхаралдаан» идругие, отмеченные исследователями во второй половине XIX века, по-видимому,бытовали и в XVIII веке. По словам М. Н. Хангалова, в старину танец «Хатар» начинали старики и старухи, которые вместе смолодежью вставали в круг. Танец разделялся на три периода: первый—танцующие,образовав круг держат друг друга за опущенные руки и медленно двигаются посолнцу, делая круг, и поют песни разного содержания; второй — танцующиесдвигаются плотнее, приподнимают руки и слегка машут ими вверх и вниз, немногонаклонившись вперед, и в это время поют менее протяжно и громче; третий —танцующие плотно придвигаются друг к другу, руки сгибают в локтях почти подпрямым углом и дружно, как один человек, скачут вверх, а песню поютотрывисто… Так танцуют некоторое время, продолжая делать круг по солнцу.

Танец ёхорустраивался с наступлением теплых весенних дней. На ёхорепроявлялись различные стороны духовной жизни бурят: одни просто исполняли песни,другие демонстрировали свой богатый песенный репертуар, одни шли на ёхор блеснуть красотой голоса, другие— исполнить вновьсозданные ими песни. На ёхоре веселились, встречалисьс друзьями и товарищами, юноши и девушки знакомились и влюблялись. Все этопроисходило в рамках степного этикета.

Общественными праздниками, тесносвязанными с шаманизмом, были тайлагуны, или тахилы. Слово «тайлаган»происходит от древней общемонгольской формы «тахиху», перешедшей в «тайху»,что значит «чествование» (чествование богов). Тайлаганыначинались молебствиями и жертвоприношениями местным духам-покровителям изаканчивались общей трапезой, питьем молочного вина и различными играми—состязаниями,борьбой, стрельбой из лука, конскими скачками. У большинства бурят существовалитри обязательных тайлагана в году — весенний, летнийи осенний. Самым большим праздником считался летний тайлаган.Участие в тайлагане считалось добровольным ипочетным. Приносить на тайлаган свое «сасали» (вино для возлияния божествам) и иметь пай — хуби от мяса жертвенного животного было делом чести нетолько хозяина, но и всех родичей. Поэтому бедным, которые не могли внести своюдолю в организацию торжества, оказывали помощь. На тайлаган,как правило, разрешалось выходить только мужчинам и детям обоего пола. После тайлагана в течение двух-трех дней в улусах шла гулянка,молодежь устраивала наадан и ёхор.

У бурят существовал своеобразный культслова. Сказочники, улигершины, песенники, знатокизагадок, пословиц и поговорок, остроумные и талантливые импровизаторыпользовались особой популярностью. Без признанных певцов, импровизаторов, тухэчинов не проходило ни одно празднество, ни одно важноесобытие в жизни улуса. Нередко лучшие из них специально выезжали в соседниеулусы, чтобы посостязаться. В таких случаях хозяева, приняв гостей, выставлялипротив них местных мастеров, которые должны были отстаивать честь улуса и рода.Подобные состязания являлись своеобразным культурным событием и привлекалимногих людей.

Нельзя не отметить и такой обычай, как«состязания в остроумии»— сэсэ буляалдаха,устраиваемые на каких-либо торжествах: на свадьбе, во время приема гостей, на тайлагане. Это, по существу, сценка, наподобие интермедии,в которой принимают участие два человека или больше и которая рассчитана назрителя. Один из участников задавал вопросы, имеющие целью осмеять илипоставить в тупик второго, а партнер отвечал, проявляя максимум находчивости истремясь в свою очередь поставить в затруднительное положение собеседника.Вопросы и ответы давались часто в стихотворной форме, с соблюдением аллитерациии определенного ритма. Мотив такого состязания был широко представлен и впесенном творчестве бурят.

С принятием ламаизма в Забайкальепразднества и увеселения начали приобретать несколько иной характер. Шаманские тайлаганы (тахилы на обо)включались в систему ламаистской обрядности, устраивались без жертвоприношенийживотных, призывами и угощений таманских богов и духов. Отныне полагалосьисполнять хвалебные гимны из чести ламаистских богов, ублажать их музыкой,душистыми омовениями, одаривать драгоценностями, высказывать благопожелания.Основными действующими лицами на праздниках становились ламы. По окончаниимолебствия начинался наадан, устраивалисьтрадиционные спортивные состязания.

Постепенно широкое распространение получиличисто ламаистские праздники — хуралы, устраиваемые при дацанах. Наиболеепопулярными стали дни Майдари и Цам,приходившиеся на летние месяцы. Праздник Майдариустраивался при стечении множества верующих с участием большого числа лам.Церемония, имевшая характер пышной мистерии, включала перенесение статуи Майдари на колесницу и передвижение этой колесницы вокругмонастыря. После религиозной части начиналось народное празднество — наадан, сопровождавшееся играми, развлечениями,состязаниями. В празднике Цам основную часть ритуаласоставляли пляски-мистерии лам в масках.

Взимнее время праздновался сагаалган (белый месяц),приуроченный к началу первого весеннего лунного месяца, который считалсяодновременно началом Нового года. Празднование длилось около месяца и, помимомолебствия в дацанах, включало в себя гадания, изготовление фигурок животных ипрочее. Во время праздника поздравляли друг друга, делали подарки, высказывалиблагопожелания, обильно угощались.

Семейно – брачные обычаи и традиции

Семейно-брачные отношения бурятпредставляли собой сложные, веками выработанные отношения люден, отражавшие нетолько существующую социальную структуру общества, но и явленияпредшествовавших общественных формаций.

Господствующей формой семьи являласьиндивидуальная моногамная семья, которая включала главу семейства, его жену,детей и родителей. Обычай допускал многоженство, но оно встречалосьпреимущественно у состоятельных людей, так как за жену нужно было платить выкуп(калым).

Свадебные обряды бурят составляли комплексразличных ритуалов, касающихся почти всех сторон жизни людей—искусства,религии, фольклора, этики, физической подготовки и т. д. Во время свадьбы улусники показывали свое мастерство в стрельбе из лука, вборьбе, и состязании рысаков и иноходцев, в исполнении песен, знании мифолог

еще рефераты

Еще работы по географии, экономической географии

Реферат по географии, экономической географии

Экономико-географическая характеристика Германии

29 Августа 2013

Реферат по географии, экономической географии

Приэльбрусье

29 Августа 2013

Реферат по географии, экономической географии

Природные ресурсы

29 Августа 2013

Реферат по географии, экономической географии

Антарктика

29 Августа 2013