Реферат: Жизнь и творчество П.А.Флоренского

_П Л А Н: .

I Введение

II Биография

III Творческое наследие П. Ф.

IV П.А. Флоренский: проблема общественного идеала

а) его представления об общественном идеале

б) исследование проблемы общественного идеала

V Зримый рай Павла Флоренского

VI Павел Флоренский и наука XX века

а) введение топологических структур и единство научно-

го знания ;

б) новая теория исторического процесса.

в) формирование новых научных понятий, Московская ма-

тематическая школа, основной вопрос философии .

VII Заключение

.

— 2 -

Павел Александрович Флоренский — выдающийся русский мыслитель

, поистине настоящая гордость и слава России, по-видимому ,

последний Леонардо мировой культуры, человек, даже в сталинс-

ких лагерях продолжавший научные исследования, и вместе с тем

великий " майевтик " такой непреходящей ценности нашей Родины ,

как Московская математическая школа. Многое, слишком многое в

его трудах связано, конечно же, с конкретными, характерными

только для тех лет увлечениями научной мысли, некоторые далеко

не тривиальные идеи его оказались просто ошибочными, — например

, о близком и полном крахе культуры " Возрожденческого типа " .

Но — какая это ошибка! Дай — то Бог так ошибиться нам или любо-

му из ныне живущих исследователей. А самое главное — сколь мно-

го и каких глубоких мыслей, идей, понятий все — таки остается

в конце концов как непреходящая, навсегда " депонированная " в

человеческую культуру духовная ценность. И это страшно нужно

нам сейчас для более глубокого понимания того, что же случилось

со страной, куда нам идти дальше, какие идеалы исповедовать .

В отечественной истории П.А.Флоренский предстает фигурой уни-

кальной и глубоко закономерной, порожденной как бы самой логи-

кой развития общественной и философской мысли. Религиозный мыс-

литель и ученый — энциклопедист, он оставил заметный след в са-

мых разных областях: был математиком, физиком, инженером ,

искусствоведом, историком, филологом, историком и богословом

. Столь разносторонние интересы отнюдь не обособлялись друг от

друга; напротив, взаимопроникали, сочетались в служении выс-

шей духовной истине, в утверждении " онтологичности духовного

мира ", прочной опоры мимотекущего в вечности. В своем твор-


— 3 -

честве Флоренский как бы воплощал тот идеал целостного знания ,

которого искала русская мысль на протяжении всего XIX века: от

любомудров и славянофилов ( В.Ф.Одоевского, А.С.Хомякова ) до

Н.Ф.Федорова и В.С.Соловьева. В " Автореферате ", написанным

Павлом Александровичем в середине 20-х годов специально для "

Энциклопедического словаря Русского библиографического словаря

Гранат ", он определяет " свою жизненную задачу " как " продол-

жение путей к будущему цельному мировоззрению ". Не случайно

устремляющемся в конечной цели к преображению мира и человека ,

к " восстановлению всяческих ". В искусствоведческих работах

советского периода ( " Храмовое действо как синтез искусств ",

1918; " Анализ пространственности в художественно — изобрази-

тельных произведениях ", 1924 ) Флоренский раскрывает внутрен-

нее функциональное сходство разных искусств, их живое творчес-

кое единство в храме и храмовой службе .

Родился П.А.Флоренский в местечке Евлах Елизаветпольской гу-

бернии ( ныне Азербайджан ), в семье инженера, Строившего за-

кавказскую железную дорогу. По матери его корни уходят в глуби-

ну древнего армянского рода Сапаровых. Отец и мать, как вспо-

минал Флоренский стремились превратить семью в особый мир, не-

зыблемый и прочный, в " рай, которому бы не была страшна ни

внешняя непогода, ни холод, ни грязь общественных отношений ,

ни, кажется, сама смерть ". Этот культ семейного начала глу-

боко укоренился в душевном складе мыслителя. Дело строительства

, духовного взращивания семьи было для него не менее важным ,

чем научные изыскания, чем работа, чем пастырское служение .

Но возводил он ее на более стойком фундаменте чем отец. Алек-

сандр Иванович сознательно обособлял детей от прошлого ( долгое


— 4 -

время они ничего не знали о дедах и прадедах ) и от религии, от

соборного единства Церкви. Тому были свои причины: оба, и

отец, и мать, оторвались от своих родов и принадлежали к раз-

ным христианским исповеданиям. Сын же их восполнил односторон-

ний культ семьи культом рода, сердечной памятью о предках ,

непрестанным обращениям души и ума к выносившем его поколениям (

для воспитания в собственных детях этого чувства он написал вос-

поминания об отце, дедах, прадедах, о себе самом, своем

детстве, юности, как бы поведал им себя изнутри ) и верой ,

сопричтенностью к Церкви, соединяющих всех в молитве, памяти и

любви, преодолевающей губительность розни .

У Павла Александровича рано обнаружились удивительные способ-

ности к математике, и в 1900 г. по окончании тифлисской класси-

ческой гимназии он поступает на физико — математическое отделе-

ние Московского университета. Параллельно изучает философию на

историко — филологическом факультете под руководством известных

философов и профессоров С.Н.Трубецкого (1862- 1905) и Л.М.Лопа-

тина (1855-1920). По окончании же курса поступает в Московскую

духовную академию. В 191 г. защищает мастерскую диссертацию " О

духовной истине " и принимает сан священника. С этого времени

окончательно определяется своеобразный параллелизм, внутренняя

сопряженность его духовных и научных занятий. Он читает лекции

по истории философии в Духовной академии, редактирует журнал "

Богословский вестник ", преподает физику и математику, разра-

батывает курсы по методике геометрии, энциклопедии математики и

т.д.

В1914 г. выходит книга Флоренского " Столп и утверждение ис-

тины. Опыт православной теодицеи ", переработанная им из дис-


— 5 -

сертации. Здесь развивается соловьевская концепция всеединства

к идея Софии. Сама необычность построения книги ( в виде 12 пи-

сем к другу, с многочисленными лирическими вставками ), способ

изложения материала ( богословские рассуждения сопровождаются

математическими выкладками, примерами из самых разных областей

) свидетельствовали об особой позиции мыслителя, о стремлении

привести к согласию религию и точное знание, о глубокой убеж-

денности в равноположности истин веры с истинами настоящей ,

нравственно ориентированной науки. В 20-ее годы у него у него

уже окончательно складывается система " конкретной метафизики "

, где он пытается выстроить цельную картину бытия путем анализа

различных его уровней и устойчивых структур, а также выявление

символов горнего мира. В 1922 году Флоренский готовит к печати

большую работу " У водоразделов мысли. Черты конкретной метафи-

зики " ( включает главы об обратной перспективе, о науке как

символическом описании, об антиномии языка, философии имени ,

органопроекции и т. д. ), но она так и не вышла в свет .

П.А.Флоренский не мыслил себя вне родины, ощущал нравствен-

ный долг перед грядущими поколениями, стремился сохранить в

России основы духовной культуры. " Можно сказать, — писал Бул-

гаков, — что жизнь ему как бы предлагала выбор между Сололвками

и Парижем, но он избрал… родину, хотя то были и Соловки, он

восхотел до конца разделить судьбу со своим народом. Отец Павел

органически не мог и не хотел стать эмигрантом в смысле вольного

или невольного отрыва от родины, и сам он и судьба его есть

слава и величие России, хотя вместе с тем и величайшее ее прес-

тупление. "

Талантливый ученый в сталинское время подвергся травле по


— 6 -

всем направлениям своей творческой деятельности. Так, работа

по сохранению Троице — Сергиевой Лавры была истолкована как по-

пытка создать " православный Ватикан ", преподавание во ВХУТЕ-

МАСе — как создание " идеалистической коалиции " с В.А.Фаворским

, а теоретическая работа, в которой описывался электроинтегра-

тор — прототип современных аналоговых машин, была названа дале-

кой от науки .

В 1928 году ученого ссылают в Новгород, но затем возвращают

по ходатайству Е.П.Пешковой. В 1933 г. он был осужден на 10

лет. Самой страшной страницей в жизни П.А.Флоренского стоновит-

ся его прибывание в Соловецком лагере. Но и здесь несмотря на

все издевательства и мучения не прекращается его творческая дея-

тельность. В частности, он занимается проблемой добычи йода и

агар — агара из морских водорослей и делает более десяти запа-

тентованных научных открытий. 25 ноября 1937 года П.А.Флоренс-

кий был вторично осужден. Жизненный и научный подвиг мыслителя

подошел к концу.

П.А.Флоренский был реабилитирован в 1958 г. Труды его начина-

ют публиковаться с 70-х годов в богословских изданиях, с конца

80-х годов в светских изданиях в России. В 1990 Г. выходит трех

томное собрание его сочинений, включающее основные философские

труды. Его творчеству посвящают статьи, докторские и канди-

датские диссертации. Изучение философских взглядов П.А.Флоренс-

кого преобретает систематический характер .

В творческом наследии отца Павла Флоренского произведениям

принадлежит сравнительно скромное, но довольно заметное место .

Помимо сугубо литературных достоинств поэтические произведения

его несут в себе и затаенные, гностические мотивы, символы ,


— 7 -

которые он рассматривал как термины из духовного мира .

Рассмотрим гностические мотивы в поэзии раннего Флоренского ,

обратившись прежде всего к сборнику его стихотворений " В вечной

лазури " .

Сборник этот построен как цельная соната из библейских реми-

нисценций и символов. Традиционная фактура стиха, традиционные

размеры и рифмы чередуются в сборнике с изощренной разорванной

строфикой, сложными ритмами и ассонсами.Заслуживает внимание

стихотворение " Назорей ", в котором ветхозаветный обряд назо-

рейства, добровольного аскетического подвига, описанного в

Книге Чисел переосмысливается Флоренским в гностическом аспекте

посвящения :

Пред Тобой не поставлю свечи ,

не возжгу я лампад .

Златотканной узорной парчи

не одену наряд .

Облеченный в мерцающий лен ,

сам хочу пламенеть .

И Тобой, Свет, и Пламя, зажжен,

бледным воском сгореть. 55 0

Привычные поэтические символы, наполняются особым смыслом в

этом контексте.Свет и Пламя на языке гнозиса означает знание и

любовь.Посвящаемый входит в святая всех святых своей души, по-

беждающей смерть через посвящение и обретающей таким образом бо-

жественную свободу — рождение в новую жизнь .

В этом сборнике, в отличие от более ранних, поэтическая

символика Флоренского заметным образом " оцерковляется ". Не

случайно стихи, вошедшие в него, были предварительно напечата-


— 8 -

ны в журнале " Христианин " и прошли духовную цензуру ректора

Вифанской Духовной семинарии протоиерея А.Беляева .

В стихотворении " У окна " поэт превосходно иллюстрирует ус-

ловность и в то же время многозначительность ассоциативной сим-

волики. Традиционные значения символов перемежаются здесь с их

контрастным гностическим наполнением на противоположном семанти-

ческом фоне, в более широком контексте. Лепестки цветущих ви-

шен сменяются хлопьями снега, ветви деревьев пронзают душу как

копья, а саван оказывается подвенечным убором :

— Гляди-тко, родимый.Гляди-тко: в цвету

за окнами вишни белеют ,

и ветром весенним — смотри! — на лету

несет лепестки их и веет !

-Ах нет не ошиблась, — то ветер свистит

метельный и мертвенно-белый .

Прохожий замерзший вон видишь? -

спешит

и дышит на ус индевелый .

— Мой Брат! О, мой милый! пахнуло теплом .

Послушай… гудят колокольни .

В истоме все сладкой за этим стеклом .

Пойдем же к истоме безбольной !

— Там нет лепестков так куда ж я пойду .

По савану? в снежныя хлопья ?

Там ветви стенают в холодном бреду

и тянутся к небу как копья .

— Не саван! Нет, это -венчальный убор .

Дрожит мое сердце: Он близко… 5 6


— 9 -

Поэма " Белый камень ", посвященная А.Белому, написана Фло-

ренским как своего рода гностический комментарий на стихи Апока-

липсиса — " Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам

ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого ник-

то не знает, кроме того, кто получает "

Под сокровенной манной и белым камнем, очевидно, подразуме-

ваются символы; по традиционному толкованию, тело и кровь

Христа, которые вкушают верующие в таинстве Евхаристии и приго-

вор Божьего Суда над каждым христианином, наказание или награда

.

По другому толкованию, более близкому гностикам, белый ка-

мень — цвет радости и победы — знак принятия в Небесное Царство

; новое имя -внутреннее обновление, перерождение и посвящение ,

позволяющее вступить в это царство. Получение белого камня -

знак принадлежности к белому братству, как мистическому ордену

. Белый камень с начертанным на нем белым именем означает завер-

шение божественного усыновления в жизни вечной .

Знаменательно, что для поэзии Флоренского типичны сновиден-

ческие образы, и именно в гностическом обрамлении они получают

верное истолкование.Вот, например, фрагмент из стихотворения

" Весна. Над Москвой — рекой " :

Сладкой тоской изнывая, стою над рекой и не знаю ,

что, в эту ночь оживаю, иль в Вечную Жизнь умираю .

Странно внутри так звенит ...

Или храма то отзвук несется

плавно — широкой волною. Иль новая сила дается ?

Сердце от радости плачет… 5 7

Нужно обратить внимание на то, что у Флоренского есть нес-


— 10 -

колько стихотворений с одинаковым названием " Сон ". В одном из

них написанном в Тифлисе в 1901 году, запечатлены следы того

удивительного состояния, когда в жаркий полдень на лесистом бе-

регу Куры Флоренский испытал состояние транса и наития и ему

вдруг открылась относительность и условность позититвизма и не-

зыблемость вечных духовных истин. " В какую-нибудь минуту, -

вспоминает Флоренский, — пышное здание научного мышления рассы-

палось в труху, как от подземного удара… Произошел глубинный

сдвиг воли, и с этого момента смысл умственной деятельности из-

менил знак " .

Как поэт Флоренский эволюционировал от гностической символики

к символике церковно литургической. Направление этой эволюции

заметно уже на страницах сборника " В вечной лазури ". Влияние

на гностические мотивы в поэзии Флоренского оказали, как это не

парадоксально на первый взгляд, оказали народные частушки. "

Частушка — это народное декаденство, народный индивидуализм ,

народный импрессионизм ", — пишет Флоренский .

" Все дороги ведут в Рим ". А дороги, как известно, состо-

ят из разных " стадий ". Гностическая " стадия " на пути отца

Павла открыла ему высокие духовные озарения, и не следует ее

умалять ни ревнителям ортодоксальной церковности, ни привержен-

цам точного знания .

Можно с полным правом говорить о своеобразных социально — по-

литических воззрениях П.А.Флоренского, раскрывающих его предс-

тавления об общественном идеале. Мы находим их в таких работах

, как: «Около Хомякова», «Философия культа», «Обратная перс-

пектива», «Итоги», «Троице-Сергиевая Лавра и Россия», «Пред-

полагаемое государственное устройство в будущем» и др .


— 11 -

Проблема общественного идеала не может быть понята без обра-

щения к культурологической концепции П.А.Флоренского, сущность

которой связана с интерпретацией понятия " культура ". Культура

рассматривается философом как специфический вид деятельности ,

направленной на раскрытие безусловных ценностей.Само этимологи-

ческое происхождение слова считает он, свидетельствует о том ,

что культура есть порождение, " прорастания культа, побеги его

, боковые ветви его " 51 0. Поэтому он называл свое понятие культу-

ры сокральным, т.е. исходящим из признания священнодействия ,

таинства в жизни человека и общества. Он писал: " Вера опреде-

ляет культ, а культ миропонимание, из которого следует культу-

ра ". 5 2 0

Идеалом общественного устройства, соответствующим сакрально-

му пониманию культуры, П.А.Флоренский считает теократическое

государство с монархической формой правления,, далеким прототи-

пом которого является Византия. Именно в теократии происходит

освящение власти. Строение теократии строго иерархично: вос-

хождение к миру горнему имеет ступени. Являясь отражением мира

Божественного, теократия воспроизводит его иерархию. " Граж-

данское устройство, — пишет Флоренский, — мыслится как отобра-

жение небесной иерархии, Христом возглавляемой " .

Идеалом общественного устройства, соответствующим рациона-

листическому миропониманию, является, с точки зрения философа

, идеал, обожествляющий " искусственную революционную государс-

твенность ", утверждающий преимущество представительской формы

правления перед христианской монархической властью. Это привело

к духовному опустошению мира государственного и личностного .

Общество утратило свою целостность. Отказ от феургического де-


— 12 -

лания в государственной сфере повлек за собой взаимоотчуждение

людей и распад духовной жизни личности .

Важной вехой в исследовании П.А.Флоренским проблемы общест-

венного идеала является его работа " Предполагаемое государс-

твенное устройство в будущем ". В ней П.А.Флоренский, во-пер-

вых, формулирует общие положения любого государственного уст-

ройства, претендующего на статус разумности; во-вторых, раск-

рывает сущность современного ему этапа культурного развития че-

ловечества, оценивает представительную демократию и монархию

как формы правления; в-третьих, дает развернутую характеристи-

ку сложившегося к началу 30-х годов советского общества, в-чет-

вертых, представляет конкретный социально-политический идеал ,

при воплощении которого в СССР возможно преодоление возникшей в

обществе кризисной ситуации и оздоровление общества .

По-мнению Флоренского, для функционирования государства нуж-

на прежде всего разумность государственного строя.Она зависит

от " ясного понимания основных положений, к которым должна

приспособиться машина управления " 53 0, т.е. идеей метафизического

плана, из которых исходит государственный деятель. Государство

не может быть разумным, если несется без руля и ветрил, не

имея прочных идеальных основ своей деятельности. " Мудрость го-

сударственного управления, — пишет Флоренский, — не в истреб-

лении тех или иных данностей… а в их умелом направлении ."

Существующие представительские формы правления, по мнению

Флоренского, не в состоянии решить главную задачу государства :

сочетать свободу проявления людей с необходимостью направлять

политическое целое к решению его собственных задач. Прочность

представительской формы правления проявляется прежде всего в


— 13 -

легкомысленном отношении к политике, в убеждении в ее доступ-

ности всем без исключения. Вовлекая своих граждан в политику ,

представительное государство способствует ее вырождению, ее

превращению в политиканство. Борьба за политическую свободу

оборачивается исключительно опасным обманом и самообманом народа

, так как возникающее в итоге государственное устройство, " не

давая удовлетворения никому в частности, вместе с тем расслабля-

ет целое ". Ни одно правительство, если оно не желает себе

краха, заключает мыслитель, не должно опираться на решения

большинства .

Будущее Нашего общества Флоренский связывал с провозглашением

децентрализации и индивидуализации. В союзном устройстве должна

быть проведена большая индивидуализация отдельных республик во

всем, что не затрагивает целостность государства. В целом же

экономический порядок в стране может быть охарактеризован как

государственный капитализм, когда орудия производства принадле-

жат непосредственно государству .

Будущее экономической жизни страны Флоренский видит в своеоб-

разной изоляции ее от мирового рынка, продиктованной в первую

очередь экспансионистским устремлением Запада. Слепо копировать

западные образцы нельзя. То, что за границей естественно, для

нас будет искусственно. " Чутко прислушиваясь к заграничному

опыту, — подчеркивает ученый, — мы должны решать свои задачи и

своими средствами. " 5 4 0

" Мнимости в геометрии " — важный труд Павла Флоренского, За

который он испил в полной мере чашу мученичества в Соловках и

расстрела в 1937 году .

Нельзя отказать в проницательности палачам и самозваным судь-


— 14 -

ям. Они правильно истолковали смысл книги. Это был несомненный

удар по материализму, считающему материю главной реальностью

мироздания. Как раз эта реальность при световых скоростях ока-

зывается нулевой, мнимой, а мнимости потустороннего мира, об-

ретают истинную реальность .

Священник и богослов Павел Флоренский умышленно отказался

здесь от любимых богословских и канонических рассуждений. Цен-

ность труда в том и заключается, что, оставаясь в пределах фи-

зики, геометрии и космологии, автор фактически полностью подт-

верждает и даже доказывает подлинность мистического христианско-

го опыта. Это настоящее " опытное богопознание ", известное с

древних времен. Суть такого пути — в свободном следовании за

истиной, которая сама ведет к Богу .

В доносых рецензиях и прямых доносах на " Мнимости в геомет-

рии " справедливо указывалось, что этот труд возвращает нас к

средневековым христианским представлениям о Земле, как центре и

цели всего небесного мира. Правильнее сказать, что здесь подт-

верждается реальность библейского откровения о сотворении земно-

го мира из света: " И сказал Бог — да будет свет, и стал свет

" .

Авторы доносов обрушивались и на теорию относительности ,

вольно или невольно подтвердившую это библейское откровение пос-

тулатом об изначальной скорости света и моделью мгновенного воз-

никновения нашего мироздания из светового сгустка величиной

меньше булавочной головки .

Однако Флоренский пошел в этом направлении намного дальше

Эйнштейна. Там, где для создания теории относительности закан-

чивается реальность, для автора " Мнимостей в геометрии " она


— 15 -

только начинается. Флоренский считает, что скорость света

300000 километров в секунду — не предел, а только граница между

миром земным и миром небесным. Одна секунда бега светового луча

очерчивает все пределы земного мира. По звездному времени это

сутки, а в пространстве граница между землей и небом пролегает

между Ураном и Нептуном, как и считал Птолемей .

Становится ясно, что сотворив свет, а именно с него начина-

ется сотворение мира, Бог одновременно создал вечные и неруши-

мые сущности вещей. Смерть и разрушения возникают на границе

между нашей и " мнимой ", а правильнее сказать — вечной реаль-

ностью .

Здесь необходимо вспомнить " Иконостас " Флоренского и его

учение об обратной перспективе в иконописной традиции. Обратная

перспектива возникает на сферически изогнутой поверхности, как

бы охватывающей зрителя.Плоскость иконы — это реальность. "

Мнимость " — сферическая вогнутость, создаваемая взором и

кистью художником. Согласно его учению, мистическое пространс-

тво иконы — не изображение рая, а его вместилище. " Мнимости "

— зримый рай .

Учение Флоренского о мнимостях и обратной перспективе до сих

пор понимают немногие .

Самой важной заслугой Флоренского перед наукой XX века явля-

ется, введение и систематическое использование им — для точной

, математической экспликации своих, ныне революционизировавших

естествознание идей новых — топологических структур современной

математики. Он успешно продолжил здесь линию по выявлению со-

вершенно новой, чисто математической " онтологии " мира, нача-

тую еще Галилеем, Ньютоном, Максвеллом, Эйнштейном и многими


— 16 -

другими и философски осмысленную только поздним Гуссерлем .

Новые существенно важные компоненты самых современных теоре-

тических концепций естествознания опираются, оказывается, на

главные, наиболее глубокие понятия фундаментального, основопо-

лагающего раздела современной математики — топологии как наибо-

лее общего, современного учения о пространстве — о том, как

конкретно любые объекты научного познания " выстроены " в преде-

ле из своих " частей " — любого рода их подобъектов. Топологи-

ческие структуры — структуры предельного " прилегания ", пре-

дельной " составленности " целого из любых своих " частей " -

наряду с алгебраическими структурами — являются наиболее фунда-

ментальными для всей современной теоретичесой механики, а зна-

чит, и для современного научного знания в целом .

Флоренский предложил еще в 20-е годы нашего века то решение

вопроса, к которому теоретическая физика подходит только в наши

дни: " Геометрия учит, что каково бы ни было расстояние между

двумя точками в пространстве по кратчайшей между ними, — кроме

того, всегда может быть осуществлен путь, по которому расстоя-

ние их равно нулю… Устанавливая такое сообщение между точками

..., мы непосредственно соприкасаем друг с другом любые две точ-

ки. Так словопроизнесение можно сравнить с таким прикасанием

познающего и познаваемого… хотя и оставаясь разделенными

пространственно, они оказываются совмещенными друг с другом .

Слово есть онтологическая изотропа ". 58 0 Это первое серьезное ,

концептуальное применение новой научной дисциплины XX века — то-

пологии к решению действительно серьезнейшей научной проблемы .

Во времена Флоренского, конечно, общая топология еще только

начинала складываться — и именно он был первым в мировой науке


— 17 -

XX века, кто начал применять ее новые, более глубокие общест-

венно — пространственные понятия к решению действительно серьез-

ных научных, философских проблем, в частности, прежде всего

для более основательного осмысления того, как надо понимать в

наше время единство научного знания и сам процесс исторического

развития.Надо отдать должное врагам ученого: интуитивно они

совершенно правильно оценили очень важное для всего научного со-

общества значение теоретических идей и интересов П.А.Флоренского

— иначе как понять объявленное ими не более и не менее как " на-

учным вредительством " публикацию в 1937 году в русском переводе

первой в мире систематической монографии по теории множеств -

известной книги Хаусдорфа " Теория множеств ", конечно же, со-

вершенно " безвредной " для тогдашнего официального марксизма в

идеологическом плане? Очень жаль, что в результате наветов

отец Павел был слишком рано лишен возможности участвовать в этом

очень результативном, эффективном движении философской мысли XX

века, одним из основоположников которого он, собственно говоря

, и являлся в России, в постепенном обобщении и теоретическом

углублении конкретных и точных понятий нового раздела математики

— топологии — до статуса основополагающих, лежащих у самых ис-

токов человеческого познания философских категорий — категорий "

Гегнет". Это смог сделать только другой великий философ XX века

— Мартин Хайдеггер. Другая главная, огромная и великая заслуга

П.А.Флоренского перед философской наукой XX века — выявление на-

иболее существенных компонентов совершенно новой концепции исто-

рического развития, разумное и вполне удовлетворяющее нас ныне

построение подлинно научной, современной историософии. Он на-

чинает с еще очень непростой классификации основных типов чело-


— 18 -

веческих культур, известных документальной истории, выделяя в

ней два главных, наиболее важных подразделения: культуру тра-

диционные и культуры, в его терминологии, " Возрожденческого

типа ", которые в наиболее полном и развернутом виде воплотила

начиная с Ренессанса, Европа Нового Времени, а в зачаточном ,

еще недостаточно развитом — классическая Греция античности. 5 9 0

Еще один большой круг гносеологических проблем, очень инте-

ресовавших П.А.Флоренского во время его жизни и получивших пос-

ледующее — весьма интересное и основательное — развитие в фило-

софской науке XX века, связан с конкретными особенностями фор-

мирования наиболее глубоких, самых общих и фундаментальных по-

нятий тех научных теорий, которые определяют ныне само наше "

видение " мира — миропонимание нашего времени, — таких, напри-

мер, как квантовая теория или теория относительности. Конечно

, здесь он — как и вся русская философия того времени -находился

под сильнейшим влиянием неокантианства. Но и здесь он смог ска-

зать много нового и очень интересного .

Как он мог тогда, — в самые перовые десятилетия нашего, XX

века — в страшнейших, нечеловеческих условиях жизни так тонко и

безошибочно выделить, определить тот класс математических

структур, с помощью которых мы, уже в самом конце этого века ,

будем только начинать решать все эти, очень кратко описанные

выше серьезнейшие и труднейшие научные проблемы, — это, пожа-

луй, самое загадочное и удивительное во всей жизни и делах отца

Павла. Не одно поколение исследователей еще будет " в великом

изумлении " стоять перед этой удивительной загадкой .

Подводя итог следует вспомнить слова Е.Н.Трубецкого, которые

он сказал, характеризую творчество философа: " Движение его


— 19 -

мысли определяется тем же основным контрастом, который опреде-

лил собою весь ход развития русской религиозной мысли: это, с

одной стороны, — бездна зла, греховный миро, внутренне рас-

павшийся, " рассыпавшийся в противоречиях ", а, с другой сто-

роны, " свет Фаворский ", в непроходящей реальности коего ав-

тор глубоко убежден. «Видимо, это высказывание можно применить

ко всему жизненному пути отца Павла, испытавшего в своей безв-

ременно оборвавшейся жизни бездну обрушившегося на него зла, но

и восторжествовавшего над собственной смертью тем светом подлин-

ной духовности, который не померкнет, пока жива Россия .

.

2С Н О С К И: 0

51 0. Богословские труды. М., 1977. Вып. 17. С.117.

52 0. Вопросы философии. 1988. N 12.С. 114.

53 0. Литературная учеба .1991. N 3. С. 96.

54 0. Литературная учеба .1991. N 3. С. 108.

55 0. Флоренский П. В вечной лазури. Сергиев Посад, 1907, С.5.

56 0. Флоренский П. В вечной лазури. Сергиев Посад, 1907, С.12.

57 0. Флоренский П. В вечной лазури. Сергиев Посад, 1907, С.7.

58 0. П.А.Флоренский Соч. в 2-х тт. Т.2. М.,1990, стр. 292.

59 0. П.А.Флоренский. Автореферат. — » Вопросы философии " ,

1988, N 12, стр. 114 .

.

_ 2Л И Т Е Р А Т У Р А:. 0

11) 0 Е.М.Амелина П.А.Флоренский: проблема общественного идеала .

Социально — политический журнал, N 9-10, 1994 г.

12) 0 Е.В.Иванова Флоренский и Христианское Братство Борьбы .

журнал Вопросы философии, N 6, 1993 г.

13) 0 Г.Гачев Русская дума.: М., 1991.

14) 0 Б.Цейтлин Физика — миф — свобода .

журнал Знание — сила, N 12, 1992 г.

15) 0 Сборник Русский космизм .

16) 0 И.Акчурин П.А.Флоренский и наука XX века

журнал Свободная мысль, N 10, 1993 г.

17) 0 В.Никитин Продлить на мгновение мечту ...

журнал Наука и религия, N 10, 1992 г.

18) 0 К.Кедров Зримый рай Павла Флоренского .

журнал Наука и религия, N 7, 1993 г.

еще рефераты
Еще работы по философии