Реферат: Биография Будды

Иркутскийгосударственный технический университет.

Реферат.

по Философии

тема: ” Биография Будды”.

                                                                     Выполнил:

                                                                                     Студентгр. АТу-02-1

                                                                     Броль Д. Г.

                                                                    Проверил:

                                                                            

Иркутск

2002

Будда Шакьямуни

<img src="/cache/referats/15162/image001.jpg" align=«left» hspace=«10» v:shapes="_x0000_s1026">

Будда Шакьямуни(санскр. Sākyamuni, пали Сакьямуни/ Sakyamuni, тиб. Шакья Тупа / Shakya Tupa) — татхагата нашего времени.По некоторым оценкам, время его жизни относят к 624-544 годам до н.э.

Будду часто называют Шакьямуни — «мудрец из Шакьев», поскольку он родилсяв семье, принадлежавшей к большому роду Шакья.

На сегодня большинство исследователейсходятся во мнении, что Будда жил приблизительно в конце VI — начале V века донашей эры. Вероятно, в будущем точное время будет установлено научнымиметодами. Его Святейшество Далай-лама уже предлагал провести анализсохранившихся реликвий с помощью современных технологий для установлениявремени жизни Будды.

Из биографии Будды Шакьямуни

Шакьямуниродился в царской семье, принадлежавшей к роду Шакья.

Отец — царь ШуддходанаГаутама — правил небольшим государством с центром вгороде Капилавасту,располагавшемся на берегу реки Рохини, протекающей уюжного подножья Гималаев (ныне это территория Непала в южной его части). Мать — царица Майя — была дочерью дяди царя, который также царствовал в одном изсоседних государств.

Более двадцати лет у супругов не было детей.Но однажды ночью царица увидела сон, в котором белый слон вошёл в неё черезправый бок, и она зачала. Царь, придворные и весь народ с нетерпением ожидалирождения ребёнка.

Когда время родов стало приближаться, царица,по обычаю своего народа, поехала рожать в свой родной дом.

В пути она присела отдохнуть в саду Лумбини (место находится в западнойчасти Непала). Был погожий весенний день, в саду цвели деревья ашока. Царица потянулась правой рукой, чтобы сорватьцветущую ветку, схватилась за неё, и в этот момент начались роды.

<img src="/cache/referats/15162/image002.jpg" align=«left» hspace=«10» v:shapes="_x0000_s1027">

В истории жизни Будды говорится, что роды у Махамайи прошли безболезненно и чудесным образом: младенецвышел из левого бока матери, которая в это время стояла, ухватившись за ветвьдерева. Родившись, царевич сделал семь шагов вперед. Там, где он ступал, подногами появлялись лотосы. Будущий Будда провозгласил, что он пришёл, чтобыосвободить человечество от страданий.

Царь, узнав, что у него родился мальчик, былобрадован. Он назвал сына Сиддхартха, что означает«Исполнение всех желаний».

Но после радости царя ждало горе: вскореумерла царица Майя. Царевича стала растить её младшая сестра Махапраджапати.

Недалеко в горах жил святойотшельник по имени Асита. Ему показали новорождённого,и Асита обнаружил на теле младенца тридцатьдва великих признака и восемьдесят малых признаков, по которымпредсказал, что, когда царевич подрастёт, он либо станет вселенским правителем(чакравартин), который способен объединить весь мир;либо, если покинет дворец, то вступит на путь отшельничества и вскоре станет буддой, который будет спасать существ от страданий.

Царь сначала был обрадован, потом обеспокоен:в своём единственном сыне он желал видеть выдающегося царского наследника, ноне аскета-отшельника. Тогда отец Сиддхартхи решил:чтобы не наталкивать сына на философские размышления о смысле жизни, царьсоздаст для него совершенно райскую атмосферу, исполненную одних радостей.

<img src="/cache/referats/15162/image003.jpg" align=«left» hspace=«10» v:shapes="_x0000_s1028">

С семи лет царевич обучается грамоте ивоинским искусствам. Играть во дворец с царевичем приходили только самыеталантливые сверстники, в кругу которых Сиддхартхаполучал прекрасное образование и осваивал основные воинские искусства, во всемпервенствуя среди товарищей.

Когда Сиддхартхе исполнилось 19 лет, по настоянию царя, он выбралсебе в жёны Ясодхару (Гопу),дочь шакьи Дандапати (подругим источникам, это была дочь царя Супрабуддха,старшего брата матери царевича, жившего в замке Девадаха).От Ясодхары у Сиддхартхиродился сын, которого он назвал Рахула.

До 29 лет принцпрожил во дворцах своего отца. Позже Будда рассказывал ученикам об этих днях:

«Монахи, я жилв роскоши, в предельной роскоши, в полной роскоши. У моего отца в нашем дворцебыли даже лотосовые пруды: в одном из них цвели красные лотосы, в другом белыелотосы, в третьем голубые лотосы, все ради меня. Я использовал сандаловоедерево только из Бенареса. Мой тюрбан был из Бенареса, моя туника, нижняя одежда, и накидка тоже. Надомной днем и ночью держали белый зонт, чтобы защищать меня от холода, жары,пыли, грязи, и росы.

У меня было тридворца: один для холодного сезона, один для жаркого сезона, и один длядождливого сезона. Во время четырех месяцев дождливого сезона меня развлекаливо дворце для дождливого сезона музыканты, среди которых не было ни одного мужчины,и я ни разу не выходил из дворца. В других домах прислугу, работников и дворецкихкормили чечевичной похлебкой и дробленым рисом, а в доме моего отца слуг, работникови дворецких кормили пшеницей, рисом и мясом.

Хотя я и был одарентаким богатством, такой полной роскошью, ко мне пришла мысль: „Когданеобразованный, заурядный человек, который сам подвержен старению, не преодолелстарения, видит другого человека, который стар, он испытывает страх, презрениеи отвращение, забывая о том, что он сам подвержен старению, не преодолелстарения. Если я, подверженный старению, не преодолевший старения, будуиспытывать страх, презрение и отвращение при виде другого старого человека, этобудет неподобающим для меня“. Когда я заметил это, свойственная молодымлюдям опъяненность юностью полностью прошла».

(Из сутры о роскоши- "Сукхамала сутта")

Открытие непостоянства молодости,непостоянства здоровья, непостоянства жизни привели царевича к переосмыслениюсвоей жизни, и он понял, что никакие дворцы не оберегут его от старости,болезней, смерти. И в этой жизни, как и во многих своих прошлых жизнях, онвыбрал путь отшельничества в поисках Освобождения.

Он пришёл к отцу и сказал:

— Наступило время моего ухода. Прошу тебя непрепятствовать мне и не печалиться.

Царь ответил:

— Я дам тебе всё, что ты можешь пожелать,если только ты останешься во дворце.

На это Сиддхартхасказал:

— Дай мне вечную юность, здоровье ибессмертие.

— Я бессилен дать тебе это, — ответил царь, ив ту же ночь Сиддхартха тайком ушел из дворца.

Обрезав волосы в знак отречения от мира, онприсоединился к странствующим монахам. Было ему в ту пору 29 лет.

Вначале Сиддхартханаправился к отшельникам, жившим вокруг брахмана Райваты,но быстро оставил это место и перешел в Вайшали, кизвестному созерцателю Арада-Каламе, принадлежавшемупо своим воззрениям, по-видимому, к старинной индийской философской школе Санкхья. У Арада-Каламы было 300учеников, которых он обучал медитации Сферы Ничто (Мир Полного ОтсутствияВсего, принадлежит к Миру Без Форм). После недолгой тренировки Бодхисаттвасумел достичь состояния погруженности в Сферу Ничто и спросил учителя: «Выдостигли только этой ступени сосредоточения?» «Да, — ответил Арада, — теперь, что знаю я, знаешь ты.» ТогдаБодхисаттва подумал: «Значит, нужно искать чего-то болеедейственного.» И ушел в Центральную Индию. Там через некоторое время онвстретил Удрака Рамапутру,обучавшего 700 учеников сосредоточению ума в Сфере ни сознания, ни не-сознания (Мир Ни Присутствия [познания], Ни Отсутствия[познания], принадлежит к Миру Без Форм) и стал учиться у него. За короткоевремя достигнув Сферы ни сознания, ни не-сознания,Бодхисаттва, поговорив с Удракой, как и с Арадой, оставил его, сказав себе: «Нет, это тоже неведет к Нирване!» Пять из учеников Удракипоследовали за ним.

<img src="/cache/referats/15162/image004.jpg" align=«left» hspace=«10» v:shapes="_x0000_s1030">

Придя на берег реки Найранджаны,Сиддхартха решил предаться аскетизму самостоятельно.Шесть лет он провёл в глубоком сосредоточении, всё это время ел не больше трёхзерен в день и сильно ослаб.

Почувствовав, что такая аскеза — крайность, идля продолжения духовного подвига необходимо подкрепиться, он пошёл вдоль рекив сторону Бодхгаи и встретив крестьянскую девушку Суджату, принял от неё пожертвование пищи — чашупростокваши или молока с мёдом и рисом. Пять сподвижников-аскетов, увидев, что Сиддхартха вернулся к нормальной пище, восприняли это как падение,потеряли веру в него, покинули его, ушли в сторону Варанаси.Бодхисаттва же помылся, постриг волосы и бороду, отросшие за годы отшельничества,и, восстановив силы пищей, перешёл реку и сел под развесистое дерево, именуемоес тех пор древом Бодхи (в ботанике этот вид зовётсятеперь ficus religiosa).

Сиддхартхадал себе слово: «Пусть высохнет моя кровь, пустьсгниёт моё мясо, пусть истлеют мои кости, но я не сдвинусь с этого места покане достигну». Не обращая внимания на дьявольские запугивания и искушенияМары, он вошёл в глубокое медитативное погружение (самадхи)и, не сходя со своего места, вскоре реализовал непревзойдённое состояние Будды.В это время ему было 35 лет.

С этого времени для Будды началасьдеятельность по спасению живых существ от оков Сансары.

<img src="/cache/referats/15162/image005.jpg" align=«left» hspace=«10» v:shapes="_x0000_s1031">

Первыми его учениками стали те пятеросподвижников, которые подумали, что он не выдержал. Им Будда прочитал своюпервую проповедь, которая позже получила название «Первый поворот колесаДхармы» («Сутра о запуске колеса Закона»).

В ней Будда изложилосновы учения о Четырёх Благородных Истинах. Этопроизошло в Оленьем парке города Сарнатх (вблизи Варанаси).

В Раджагрихе Будда обратил в свою веру царя Бимбисару. Остановившись в его дворце, он сталпроповедовать Учение по всей стране. Вскоре его учениками стало более двухтысяч человек, включая двух его главных учеников Шарипутруи Маудгальяяну.

Царь Шуддходана, не желавший, чтобы его сын оставил мирскуюжизнь, и глубоко опечаленный его уходом из дворца, Махапраджапати,вскормившая царевича, царевна Ясодхара и другие изрода Шакья также стали его последователями иучениками.

Проповедуя 45 летУчение, Шакьямуни достиг возраста 80 лет. В Вайсали, по пути из Раджагрихи в Шравасти, он в разговоре с Анандойпредсказывает, что уйдёт в Нирвану через три месяца. Продолжая свой путь ипроповедуя Дхарму, Будда достиг Павы, где отведал пищу, поднесённую емукузнецом Чундой, сушённую свинину, причину его физическогонедомогания. Зная, что он ест, Будда запрещает употреблять её сопровождавшимБудду ученикам.

В возрасте 80 летна окраине города Кушинагара Будда покинул этот МирСтраданий, войдя в Паринирвану.

В тот день он вошёлв лес деревьев сала и лёг отдохнуть между двумя высокими деревьями. Лёжа наземле, он продолжал наставлять своих учеников.

Вот слова Будды Шакьямуни, когда перед смертью он наставлял пришедшего кнему человека по имени Субхадра:

«О Субхадра, когда я достиг возраста 29 лет, я стал монахом и51 год практиковал каждую возможную добродетель. О Субхадра,религиозная дисциплина, которой недостаёт Восьмеричного Святого Пути, не осуществляетчетырёх результатов, достигаемых отшельником. Но если Восьмеричный Путьсуществует, тогда эти результаты реализуются. Отдельно не может быть реальногодостижения святости».

                                                                 <img src="/cache/referats/15162/image006.jpg" v:shapes="_x0000_i1026">

<hr size=«2» noshade" align=«center»>

«ДажеБудда умер. Его смерть была поучением, предназначенным встряхнуть наивных,ленивых и довольных, пробудить нас к той истине, что всё преходяще, а смерть — неизбежный факт жизни».

СогьялРинпоче. «Книга жизнии практики умирания»

Все ветви буддизмапитаются от главного корня — божественного мудреца из рода Шакья — Будды Шакьямуни.

СогьялРинпоче говорит:

«В буддизме мыопределяем, является ли учитель настоящим, по тому, согласуется ли те указания,что он или она даёт, с учениями Будды. Невозможно достаточно сильно подчеркнуть,что важна лишь истина учения, и никогда не важна личность учителя. Именно обэтом Будда говорит нам в „Четырёх опорах“:

Опирайтесь на то, что передаёт учитель, не на его личность;
Опирайтесь на смысл, не просто на слова;
Опирайтесь на истинный смысл, а не на временный;
Опирайтесь на свой ум мудрости, не на свой обычный, выносящий суждения, ум».

Часто Будду Шакьямуни изображают сидящим в медитативной позе, с улыбкойвидящего «удивительную игру Неведения и Знания», видящего единую Основувсего, глубинный истинный смысл. Его левая рука покоится на бедре с ладонью,развернутой вверх, и поддерживает патру (горшокмонаха для подаяний пищи). Его правая рука касается у правого колена земли (бхумиспарша-мудра, жест свидетельствующего).

Будду Шакьямуни изображают в формах, отражающих события егожизни. Жесты рук, мудры, в них меняются. Они символизируют заслуги прошлого,щедрость, медитацию, поворот Колеса Закона, бесстрашие и пр. Форма Муниндра рассказывает об эпизоде, когда Будда появилсясреди дэвов (богов). В форме Нирвана Будду изображаютлежащим между двумя деревьями в позе льва в день его Паринирваны.

Пожалуй, самойпочитаемой среди тибетцев формой Будды на протяжении веков являлась легендарнаяполутораметровая скульптура Джово Ринпоче(букв. «Драгоценный Господин»).

Списоклитературы:

1)<span Times New Roman"">   

Л.С.Васильев «История Востока», Москва, «Высшая школа», 1994 г. 2)<span Times New Roman"">   «История религий», т. 2, Москва, 1988 г.

<span Courier New";mso-fareast-font-family:«Courier New»">3)<span Times New Roman"">

«Буддизм в переводах», альманах, вып. 2, С-Петербург, «Андреев и сыновья», 1993<span Courier New";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

4)<span Times New Roman"">   

«Джаммапада», Рига, УНГУС, 1991 г.

5)<span Times New Roman"">   

А.Н. Кочетов «Буддизм», Москва, «Наука» 1983 г.
еще рефераты
Еще работы по философии