Реферат: Культура и цивилизация

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯРОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИШуйский Государственный педагогический университетРЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

НА ТЕМУ:

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Реферат для сдачи кандидатскогоэкзаменаВыполнила: соискатель кафедры

спортивных дисциплин

Смирнова Ольга Леонидовна.

Научный руководитель:

Доктор педагогических наук,

Профессор Собянин Ф. И.

ШУЯ 2003 г

ПЛАН

стр.

ВВЕДЕНИЕ. 3

1.

ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ. 4

2.

ИДЕЯ ЦЕННОСТЕЙ. 5

3.

ВИДЫ, ФОРМЫ, СОДЕРЖАНИЕ,

И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ. 7

4.

ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ КУЛЬТУРЫ. 13

5.

ФЕНОМЕН ЦИВИЛИЗАЦИИ. 15

6.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ

КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. 17

7.

ФИЛОСОФИЯ А.ТОЙНБИ. 18

8.

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ. 20

ВЫВОДЫ. 25

ПРИЛОЖЕНИЯ. 27

ЛИТЕРАТУРА. 28

ВВЕДЕНИЕ.

Тема культуры- до относительно недавнего времени была новой для учебной литературы пофилософии. И это не случайно. В прошлом даже в исследовательских работахпонятие культуры нередко трактовалось весьма упрощенно, что отражало положениеи общий уровень философского анализа культуры в стране. Необходимость изменениятакого подхода продиктовала сама жизнь. Перед философией встала задачаосмыслить и должным образом оценить тот факт, что проблематика культуры самимобъективным ходом общественного развития все больше стала выдвигаться напередний план при осуществлении социальных преобразований, приобретая небывалуюостроту.

Многосвязанных с культурой проблем имеют международный и даже глобальный аспект.Нынешний век насыщен угрозами культуре, которые несли с собой различныетиранические режимы от Гитлера до Пиночета. Остро стоят проблемы«массовой культуры», духовности и бездуховности. В то же время всебольшее значение приобретают взаимодействие, диалог, взаимопонимание различныхкультур, в том числе отношения современной западной культуры и традиционныхкультур развивающихся стран Азии, Африки, Латинской Америки. Таким образом,интерес к вопросам теории культуры имеет глубокие практические основания. Всеэто стимулировало разработку философских проблем культуры и привело кзначительному прогрессу в этой области знания, вплоть до создании особой наукио культуре -культурологии. Иначе говоря, при изучении истории и прогнозированиибудущего социальная философия уже не может обходиться без учета культурнойсоставляющей общественно-исторического процесса. А это открывает широкое поледля разнообразных исследований культуры.

Явлениякультуры изучает множество конкретных наук: археология и этнография, история исоциология, не говоря уже о науках, изучающая различные формы сознания — искусство, мораль, религию и т.д. Каждая из конкретных наук создает определенноепредставление о культуре как предмете своего исследования. Так, для археологиикультура связана с изучением остатков дошедших до нашего времени предметов, вкоторых материализованы результаты деятельности людей прошлых эпох. Этнографияинтересуется проявлениями культуры того или иного народа во всем ее конкретноммногообразии и целостности. Для истории искусства культура — это прежде всегохудожественная деятельность человека и ее результаты. Так что «образкультуры» в различных науках выглядит по-разному. Западные исследователикультуры насчитывают в мировой литературе от 150 до250 определений культуры.Это объясняется не только специфическими интересами конкретных наук, но иразнообразием мировоззренческих позиций и даже разных подходов в рамках одногомировоззрения, с которых рассматривается культура. Здесь уже начинаетсяобласть философии.

Культураинтересует философию не в своих частных, эмпирических проявлениях, а какфеномен общественной жизни в целом. Этот философский взгляд на культуру важенпотому, что именно философия может, отвлекаясь от всевозможных деталей,поставить вопрос о том, что такое культура как таковая, что дает ееизучение для понимания истории, какую роль она играет в развитии человека иобщества. Общие проблемы, имеющие мировоззренческое значение, и являютсяпредметом философского анализа культуры.

Наряду спроблемой культуры не менее актуальной является тема «цивилизации».

Вокруг смысласлов «культура» и «цивилизация» ведутся споры, поройобретая острый характер, и редко кто путает эти слова, когда контекстоднозначный, хотя порой вполне правомерно употребление их как синонимов: тактесно они переплетены. Но между ними имеется не только сходство, но и различие,в некоторых аспектах доходящее даже до враждебной противоположности.

Цель этойработы — выяснить, что скрывается под понятиями «культура» и«цивилизация», определить их сходство и различие.

ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ.

Термин«культура» (от лат. cultura — возделывание, обрабатывание) издавна применяется для обозначения того, чтосделано человеком. В таком широком смысле данный термин употребляется каксиноним общественного, искусственного в противоположность природному,естественному. Однако этот смысл слишком широк, расплывчат и потому нуждаетсяв уточнении.

Само это уточнение- достаточно сложное мероприятие. Ведь в современной научной литературевстречается более 250 определений и культуры. Специалисты по теории культурыА.Крёбер и К.Клакхон проанализировали свыше ста основных определений исгруппировали их следующим образом. (1*)[1]

1. Описательные определения, восходящие всвоей основе к концепции основоположника культурной антропологии Э.Тейлора. Суть такихопределений: культура — это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований;она как сокровищница всего созданного людьми включает в себя книги, картины ит.п., знание путей приспособления к социальному и природному окружению, язык,обычаи, систему этикета, этику, религию, которые складывались веками.

2. Исторические определения, подчеркивающиероль социального наследия и традиций, доставшихся современной эпохе отпредшествовавших этапов развития человечества. К ним примыкают и генетическиеопределения, утверждающие, что культура является результатом историческогоразвития. В нее входит все то, что искусственно, что люди произвели и чтопередается от поколения к поколению — орудия, символы, организации, общаядеятельность, взгляды, верования.

3. Нормативныеопределения, акцентирующие значение принятых норм. Культура — это образ жизнииндивида, определяемый социальным окружением.

4. Ценностныеопределения: культура — это материальные и социальные ценности группы людей,их институты, обычаи, реакция поведения.

5.Психологические определения, исходящие из решения человеком определенныхпроблем на психологическом уровне. Здесь культура есть особое приспособлениелюдей к природному окружению и экономическим потребностям и складывается извсех результатов такого приспособления.

6. Определенияна базе теорий обучения: культура — это поведение, которому человек научился,а не получил в качестве биологического наследства.

7. Структурные определения, выделяющиезначимость моментов организации или моделирования. Здесь культура представляетсобой систему определенных признаков, различным образом связанных между собой. Материальные инематериальные культурные признаки, организованные вокруг основныхпотребностей, образуют социальные институты, являющиеся ядром (моделью) культуры.

8. Идеологические определения: культура — этопоток идей, переходящих от индивида к индивиду посредством особых действий,т.е. с помощью слов или подражаний.

9. Символические определения: культура — этоорганизация различных феноменов (материальных предметов, действий, идей,чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого.

Легкозаметить, что каждая из перечисленных групп определений схватывает какие-товажные черты культуры. Однако в целом, как сложный общественный феномен онаускользает от определения. Действительно, культура является результатом поведениялюдей и деятельности общества, она исторична, включает идеи, модели и ценности,избирательна, изучаема, основана на символах, «суперорганична», т.е.не включает биологических компонентов человека и передается отличными отбиологической наследственности механизмами, она эмоционально воспринимаетсяили отбрасывается индивидами. И все же этот перечень свойств не дает намдостаточно полного понимания тех сложных явлений, которые имеются в виду, когдаречь заходит о культурах майя или ацтеков. Древнего Египта или Древней Греции,Киевской Руси или Новгорода.

ИДЕЯ ЦЕННОСТЕЙ.

Культура — это материальные и духовныеценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальнойили духовной реальности, высвечивающее его положительное или отрицательноезначение для человека и человечества. Лишь для человека и общества вещи,явления имеют особый смысл, освященный обычаями, религией, искусством и вообще«лучами культуры». Нас вдохновляют тишина, закатная заря,одиночество в лунной ночи или пронизанная солнечным светом листва. Все этовоспринимается и переживается как нечто высокое и торжественное. Иначе говоря,реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, нои оцениваются, вызывая в нас чувство участия, восхищения, любви или, напротив,чувство ненависти или презрения. Эти всевозможные удовольствия инеудовольствия как раз и составляют то, что именуется вкусом, как-то: хорошее,приятное, прекрасное, нежное, изящное, благородное, величественное, возвышенное,сокровенное, священное и т.п. Мы, например, испытываем удовольствие при«виде полезного для нас предмета, мы называем его хорошим; когда же намдоставляет удовольствие созерцание предмета, лишенного непосредственнойполезности, мы называем его прекрасным». (2*)

Та или инаявещь обладает в наших глазах определенной ценностью благодаря не только своимобъективным свойствам, но и нашему отношению к ней, которое интегрирует в себеи восприятие этих свойств, и особенности наших вкусов. Ведь не даром жеговорят: «Он мне мил не потому, что хорош, а хорош, потому, что мил».Таким образом, можно сказать, что ценность -это субъективно-объективнаяреальность. Вот почему утверждая, что вкусах не спорят, реально о них всю своюжизнь люди спорят, отстаивая право на приоритет и объективность именно своеговкуса. «Приятным каждый называет то, что доставляет ему наслаждение,прекрасным — то, что ему только нравится, хорошим — то, что он ценит, одобряет,то есть то, в чем он усматривает объективную ценность» (3*).Нечего иговорить о том, насколько значимы оценочные суждения для разумной ориентациичеловека в жизни.

Каждая вещь,вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или созданная человеком, имееткроме своего физического еще и общественное бытие: она выполняет историческизакрепленную за ней функцию и поэтому имеет общественную ценность, напримерстол — это не просто доска, опирающаяся на четыре ножки, а вещь, сидя закоторой, люди питаются или работают. Ценности бывают не только материальные,но и духовные: произведения искусства, достижения науки, философии, нормынравственности и т.д. Понятие ценности выражает общественную сущность бытияматериальной и духовной культуры. Если что-то материальное или духовноевыступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условияобщественной жизни личности, выполняет определенную функцию в еговзаимоотношении с природой и социальной действительностью. Люди постояннооценивают все, с чем они имеют дело, с точки зрения своих потребностей, интересов.Наше отношение к миру всегда носит оценочный характер. И эта оценка может бытьобъективной, правильной, прогрессивной или ложной, субъективной, реакционной.В нашем мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к немунаходятся в неразрывном единстве. Таким образом, понятие ценности тесно связанос понятием культуры.

Культура, трансформируясь, передается,словно по эстафете, от одного поколения другому. История культурыпредставлялась бы колоссальной нелепостью, если бы каждое следующее поколениеначисто отметало достижения предыдущего. В культурном наследии необходимовдумчиво отделять то, что принадлежит будущему, от того, что отошло в прошлое.

ВИДЫ, ФОРМЫ, СОДЕРЖАНИЕ И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ.

Многообразиепредметного вида культуры определяется многообразием самой человеческойдеятельности. Очень сложно классифицировать различные виды деятельности, как ипредставленный (предметный) вид культуры. Но примем условно, что это можетбыть приложимо к природе, обществу и отдельному человеку.

Видыкультуры по отношению к природе,

В применении кприроде выделяют культуру земледелия, садово-парковую культуру, специальноевыращивание отдельных растений, а также само растение (зерновые культуры,особые сорта фруктов и овощей и т.д.), рекультивацию ландшафта, т.е. полное иличастичное восстановление определенной природной Среды, нарушеннойпредшествующей хозяйственной деятельностью.

Сюда же можноотнести и общую культуру материального производства. Ведь она существует нетолько как его продуктивная способность, но и как воздействие на природнуюсреду. В основном подобное воздействие губительно для природы, и этот факт впоследние десятилетия был осознан как экологическая проблема, которая угрожаетсуществованию самой цивилизации.

Видыкультурной деятельности в обществе.

Материальноепроизводство как посредник между обществом и природой включает в себя испецифически общественные виды культурной деятельности. К ней относится преждевсего труд. Еще К.Маркс различал живой и овеществленный труд. Культура живоготруда — это культура непосредственно производительной деятельности и культурауправления производством, строительством, транспортом и т.д. Здесь возможно иболее дробное деление: культура руководителя, культура или мастерствостроителя, культура вождения автомобиля и т.д. Очевидно, в конечном итоге мыпридем к совокупности знаний, умений, навыков отдельного человека, которой иопределяется его культура и отношение к труду.

Понятие«культура» употребляют при характеристике исторических эпох(средневековая культура) или памятников (археологическая культура), прихарактеристике обществ и регионов (европейская культура), при характеристикенародностей (славянская культура).

Это понятиеприменяют и по отношению к отдельным сферам деятельности и жизни(художественная культура, культура быта, досуга, физическая культура), а такжепо отношению к видам искусства (музыкальная культура, театральная культура,культура зодчества). Уровень или степень развития общества, представленные вкаких-либо достижениях, также характеризуют понятием «культура».

Понятие''культуры" по отношению к отдельному человеку.

Культураотдельного человека не существует в отрыве от перечисленных видообразованийкультуры. И все же: ни отношение к природе, ни отношение к труду или ккаким-то общественным обязанностям — ничто так не характеризует культуру, какотношение человека к человеку и самому себе. Но именно этому отношению мыпривыкли придавать очень мало значения. Между тем, если согласиться, чтоисточник культуры — в самом человеке, то пренебрежение человеком ичеловеческими отношения-г ми вобществе в конечном итоге скажется и на состояние его культуры.

Понятие«культура» применяют буквально к каждой человеческой способности - телесной или духовной (психической). Существуют, кпримеру, давние традиции отношения к телу человека, как к храму. Еще древниепонимали, что оно является самым совершенным произведением природы. Поклонениемгармонии человеческого тела пронизано искусство античности и Возрождения.Считалось, что если дух — это истинное сокровище, то оно должно иметьдостойную оправу в виде развитого и одухотворенного тела. Культуру телесностивидели в том, насколько она способствует духовному выражению.

Существовала идругая традиция отношения к телу, родившаяся в средневековье. Тело, котороерассматривалось как временное пристанище, сравнивалось с темницей духа. Вданной традиции абсолютное предпочтение отдавалось духу, а прихоти тела — причем далеко не все — следовало удовлетворять лишь в самой незначительнойстепени. Ровно настолько, насколько это необходимо для поддержания духовнойжизни.

Сегодняшниевзгляды на человеческое тело существенно изменились. Это выражается преждевсего в том, что в представлении о самом себе человек не связывает тело спсихикой. Тело рассматривается в основном как организм, ведущий вполне самостоятельноесуществование. В соответствии с этим изменились и представления о культуретела. Чаще всего она ограничена областью физических упражнений и достижений вспорте. Выработана и система целенаправленных упражнений для развитиямускулатуры или своеобразного «строительства тела» (культуризм). Этоотвечает взглядам людей эпохи индустриализации, где предпочтение отдается силеи технике.

Общая культурачеловека все же предполагает единство и гармонию его тела и души (психики).Гора мышц не уравновесит песчинку интеллекта. Поэтому древние мудрецы большоезначение придавали культуре психики человека. Вспомним Цицерона: культура духаесть философия. И деятели Просвещения основное внимание уделяли образованности,просвещенности человека, т.е. культуре разума.

Предметныйи личностный виды культуры.

Среди недостатков в понимании культурыотметим сведение ее к внешнему, предметному виду. Но видимый нами мир культуры- это одна из ее частей. Как по одежде лишь встречают человека, но провожаютего уже по уму, так и предметный мир или вид культуры — это только встреча сней. Видеть предметы — данной способностью обладают все более или менееразвитые живые существа. Человека отличает умное видение, или умовидение.Ученый в формуле видит закон природы. Верующий человек во всем видит Бога.Смешной и наивной кажется нам сегодня вера средневекового человека в леших,ведьм, русалок, но он-то видел их, и потому для него они были реальны. Асредневековому человеку, возможно, показалась смешной наша способность причтении видеть героев, которые никогда и не существовали на свете. Видеть можноодно, а понимать при этом совсем другое. Мы видим, например, что именно Солнцевращается вокруг Земли, но понимаем, что в действительности Земля вращаетсявокруг него.

Из этого неследует, конечно, что предметный вид культуры не имеет никакого значения.Английский писатель О.Уайльд считал, что лишь поверхностный человек не судит повнешности. Для умного человека внешность чего бы то ни было говорит о многом.Но то, о чем она говорит, скрывается все же за внешностью. Русский философВ.С. Соловьев писал когда-то:

Милый друг, иль ты не знаешь,

Что все видимое нами

Только отблеск, только тени

От незримого очами… (4*)

Предметный видкультуры — ее видимость. Разумеется, культура не может существовать без этойвидимости, но она и не сводима к ней, как не сводима психика человека к еготелу. Культура имеет еще и личностный вид, который запечатлен в вещах. По вещиможно судить об уровне интеллектуального, эстетического, нравственного развитияее создателя, об отношениях между людьми, о характере эпохи. Но чтобы увидетьличностное выражение культуры, нужно быть личностью. Каждый из нас видитличностный мир культуры ровно настолько, насколько сам является личностью. Втакой же мере мы и привносим в культуру что-то от себя, т.е. служим ееисточником.

Видыкультуры и формы культуры.

Все содержаниекультуры оформлено или организовано определенным способом. Собственноорганизованность — основной принцип культуры. И организована она подобно тому,как организован сам человек, поскольку культура — способ деятельногосуществования человека. А способ существования не может принципиальноотличаться от того, кто существует. В философии способ существования, илиорганизации, называется формой. Следовательно, как человек есть единствовнешнего и внутреннего, так и культура представляет собой такое единство, т.е.предметного и личностного видов.

Внешний, илипредметный, вид культуры организован по принципу материального существования.Это означает, что ведущую роль в нем играют законы природного, материальногомира.

Совокупностьматериальных ценностей принято называть материальной культурой.

Внутренний,или личностный, вид культуры организован по принципу духовного существования.Это означает, что ведущую роль в нем играют идеалы и цели, побуждения ивлечения самого человека, его представления о себе и окружающем его мире.

Совокупностьдуховных ценностей принято называть духовной культурой.

Разумеется,выделение в культуре материальной и духовной форм существования носит условныйхарактер. Отделить материальное от духовного, строго говоря, можно только ввоображении. Попробуйте сделать это, например, в отношении какого-нибудьпроизведения искусства. Где, скажем, материальная сторона в музыкальномпроизведении, а где — духовная? Собаке-ищейке бесполезно показывать портретыпреступника или его жертвы, поскольку в них нет ничего материального, что онамогла бы принять за «след». А идеальную сторону портретов онавоспринимать не способна. На это способен только человек. Для духовногосущества все в мире пронизано духом. Некоторые авторы вообще склонны применятьпонятие «культура» только к духовной жизни общества. (5*)

Нопренебрежение материальной, или внешней, стороной культуры — отнюдь не признаккультуры.

Таким признаком является единство и гармониявнешнего и внутреннего, материального и духовного.

Содержаниекультуры.

Культура — способ существования человека. Человек, как вид есть культура. Итак, он непотому культурен, что является человеком, а потому он и человек, что являетсякультурным. Это значит, что содержанием культуры становится все содержаниечеловеческой деятельности. О том, что находится вне сферы деятельности — практической или теоретической, ничего определенного мы не можем сказать.Включать в содержание культуры то, что не охвачено деятельностью, нет никакихоснований. Границы деятельности — это и есть то, что можно назвать и миром, икультурой. В.М. Межуев, один из теоретиков культуры в нашей стране, так исчитает: «Весь мир в целом есть для философии мир культуры, существующий внепосредственном единстве с человеком'' (6*). Но культура — все же способ организациидеятельности, а не только сама деятельность. Это значит, что она представляетсобой и способ выражения человека, или, как мы говорили выше, культура — явление человека. Это значит, что человек хоть и находится в единстве в нею, новсе же не растворен в ней среди массы предметов. В.М. Межуев писал:»Действительным содержанием культуры оказывается развитие самого человекакак общественного человека, развитие его творческих сил, отношений,потребностей, способностей, форм общения и т.д." (6*) (Там же. С. 78.).Примем данный взгляд на содержание культуры за основу. Но при этом добавим,что действительным содержанием культуры является не сам человек, а егопредставление о самом себе.

Функциикультуры,

Культура какформа деятельности в конечном итоге предназначена для сохранения развитиясвоего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее«обязанность» или роль, которую она играет в человеческой жизни,выражены в ее функциях. Все функции осуществляются ради человека как общественногосущества. Познает ли он мир или пытается защитить природу, верует ли он в Богаили разделяет высокие идеалы гуманизма — все это он делает ради себя самого. Всоответствии с этим и функции культуры призваны обслуживать эгоистическиеустремления общественного человека. Иногда в истории культуры появлялисьличности, которые не могли мириться с ее чисто служебной ролью. Как правило,из-за непонимания их современниками они вынуждены были иногда покидать миркультуры, изолировать себя от общества и т.д. К числу таких личностей,например, относится Руссо. Подобные личности полагали, что культура и еефункции должны обслуживать не эгоистические интересы людей, а чистоту нравов,сохранность окружающей природы, культивировать любовь и веру в человеке.

Познавательнаяи информативная функции культуры,

Как следует изсказанного, роль культуры при этом сводилась к чему-то определенному инемногому, но важному. В сегодняшних представлениях о функциях культурыважнейшее место, как правило, отводится человекотворческой функции. Такчто усилия великих мыслителей, призывавших видеть в культуре лишь условие дляразвития человеческих качеств, не пропал даром. Но реальная жизнь культуры всеже не ограничена человекотворческой функцией. Многообразие потребностей человекапослужило основанием для появления самых различных функций. Культура -этосвоеобразное самопознание человека, поскольку она показывает ему не толькоокружающий его мир, но и его самого. Это своего рода зеркало, где человек видитсебя и таким, каким бы он должен стать, и таким, каким он был и есть.Результаты познания и самопознания передаются в виде опыта, житейской мудрости,посредством знаков, символов от поколения к поколению, от одного народа кдругому. Информативную функцию культуры оценивают очень высоко представителисемиотического подхода к культуре. В этой функции культура связывает поколения,обогащая каждое последующее опытом предшествующих. Но это не значит, чтодостаточно приобщиться к опыту мировой культуры. Необходимо различать понятия «культурность» и «современность». Чтобы статькультурным, человеку необходимо пройти, как говорил И.В. Гете, «через всеэпохи мировой культуры».

Коммуникативнаяфункция и культура общения.

Культурыразных народов, как и люди — представители различных культур, взаимнообогащаются благодаря информативной функции. Известно сравнение Б.Шоурезультатов обмена идеями с обменом яблоками. Когда обмениваются яблоками, укаждой из сторон остается лишь по яблоку, когда же обмениваются идеями, то укаждой из сторон оказывается по две идеи. Обмен идеями в отличие от обменапредметами взращивает в человеке его личностную культуру. Дело ведь не тольков получении знаний, но и в том отклике, в том ответном идейном илиэмоциональном движении, которое они рождают в человеке. Если такого движениянет, то нет и культурного роста. Человек растет к человечеству, а не к числупрожитых лет. Культура — это культ роста, как иногда говорят. А рост происходитоттого, что человек приобщается, не теряя себя, к мудрости человеческого рода.

Регулятивная и оценочная функциикультуры.

Человек неможет не общаться. Даже когда он находится в одиночестве, но продолжает вестинеслышный диалог с близкими или далекими ему людьми, с героями книг, с Богомили с самим собой, каким он видит себя. В таком общении он может быть совсеминым, чем при живом общении. Культура живого общения предполагает не тольковежливость и такт. Она предполагает способность и умение каждого из наспривнести в круг подобного общения коммуникативность культуры, т.е. нашу связьс человечеством, которую мы ощущали, будучи наедине с собой. Быть самим собой ипризнавать право на это другого человека — это значит признавать равенствокаждого по отношению к человечеству и его культуре. Речь идет о характернойчерте или о норме поведения. Разумеется, в культуре есть множество норм ипривил поведения. Все они служат одной общей цели: организации совместнойжизни людей. Существуют нормы права и мораль, нормы в искусстве, нормырелигиозного сознания и поведения. Все эти нормы регламентируют поведениечеловека, обязывают его придерживаться каких-то границ, которые считаютсяприемлемыми в той или иной культуре.

Перечисленныефункции культуры обычно относят лишь к духовной. Договорившись о том, чтодуховная культура играет главную роль, будем считать, что ее функции — это всеже главные функции культуры. Что касается функций материальной культуры, тоони в конечном итоге вытекают из основной ее функции, из ее роли бытьфундаментом духовной культуры и ее функций. И действительно, почти всеперечисленные функции не могут осуществляться без материальной основы.

Человеки культура.

Положениечеловека в мире и его отношение к миру зависят от самых различных социальныхфакторов, в том числе и от культуры. При этом в любую историческую эпохусосуществует множество различных культур. Их взаимодействие, взаимопроникновениесущественно определяют жизненную позицию человека, его мировоззрение имироощущение.

ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ.

Когда западныекультурологи (П.Сорокин, А.Тойнби) рассуждают о движущих силах культуры, онивыделяют в качестве ее активного элемента, как правило, «интеллектуальнуюэлиту». Выразители идеологии мелкой буржуазии (Н.Михайловский и др.)говорили о «героической личности». Если в буржуазной социологии иподнимался вопрос о творчестве масс, то речь шла либо о неуловимой«народной душе» (В.Виндт), либо о «коллективныхпредставлениях» (Э.Дюркгейм). С одной стороны, мы знаем, что вклассово-антагонистических формациях способы производства духовных ценностейтаковы, что трудящиеся массы фактически исключаются из этого производства. Сдругой стороны, выдающихся деятелей культуры мы знаем, как правило, по именам.Мы безошибочно называем создателей «Илиады» и «Одиссеи»,«Войны и мира», «Саги о Форсайтах», «Сикстинскоймадонны», «Гибели Помпеи», «Ночного дозора»,«Героической симфонии», трагедии и оперы «Фауст» и т.д.Даже если имена создателей нам неизвестны, как, например, в случаях «Песнио Роланде» или «Слова о полку Игореве», мы все равно глубокоубеждены в том, что за этими творениями искусства стоят высокоодаренныемастера слова, имена которых до нас не дошли.

Казалось бы,все ясно — культуру создают отдельные личности. Однако не будем торопиться сэтим выводом. Ведь когда мы говорим о культуре, мы имеем в виду не толькопроизведения искусства, а всю совокупность материальных и духовных ценностейи способов деятельности по их созданию. Этот момент весьма существен — онменяет всю постановку проблемы движущих сил культуры. Чтобы ее изучить, надодля начало ответить на вопрос: кто действительный творец материальныхценностей, являющихся остовом, каркасом любой культуры? Прежде всего та частьобщества, которая с помощью своих трудовых навыков приводит в действие средствапроизводства, т.е. трудящиеся массы. Определим основные аспекты участиятрудящихся масс в развитии культуры. Трудящиеся составляют главный элементпроизводительных сил. Только благодаря их трудовой деятельности человечествоможет существовать и нормально функционировать. Если они прекратят своюдеятельность по созданию материальных ценностей, начнется социальнаядеградация. Итак, именно трудящиеся массы любой исторической эпохи и при любомполитическом режиме играют решающую роль в создании > материальных культурных ценностей. Это ихроль постоянна, непрерывна.

Как показываетисторический опыт, когда народные массы активно участвуют в социальныхреволюциях, происходят стремительные и глубокие социальные преобразования,ускоряется ход исторического процесса и развитие мировой культуры. Эта сторонарешающей роли трудящихся масс носит, однако, прерывистый, скачкообразныйхарактер. Периоды бурной социальной активности масс сменяются периодами ихсоциальной пассивности. Причины такой смены коренятся не в какой-то мифической«народной душе», а в объективных социально-экономических условиях.Но и в том, и в другом случае (активности и пассивности) трудящиеся массыиграют решающую роль в истории: своей активностью они ускоряют ее ход, своейпассивностью — замедляют темпы ее развития. Это очень важно отметить, так какв обычном словоупотреблении «решающая роль» понимается только какпозитивное влияние на что-либо. В действительности же массы оказывают решающеевоздействие на ход развития истории и мировой культуры как своей силой, так исвоей слабостью. И социальная сила, и социальная слабость трудящихся масс всегдадолжны приниматься во внимание при оценке того или иного конкретного этапа вразвитии мировой культуры.

Решающая рольтрудящихся масс проявляется и в развитии духовной культуры. Здесь можновыделить ряд важных моментов. Несмотря на то, что большинство духовныхценностей было создано профессиональными творцами (архитекторами, художниками,скульпторами, писателями,

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Философия Нового времени и становление первой научной картины мира

29 Августа 2013

Реферат по философии

Августин Блаженный о человеке

26 Июня 2015

Реферат по философии

Субъективный идеализм Джорджа Беркли

13 Июля 2015

Реферат по философии

Карл Поппер как социальный философ

29 Августа 2013