Реферат: Философия Платона

СОДЕРЖАНИЕ

<div v:shape="_x0000_s1026">

3

6

10

13

13

17

19

21

Введение

1. Жизнь Платона

2. Учение Платонаоб идеях

3. Учение Платона о знании и познании

     3.1. Учение о знании

     3.2. Академия Платона

Заключение

Список литературы

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Введение

Философия начала зарождаться на заре человеческой цивилизации, когда сталиусложняться хозяйственные и гражданские отношения людей, возникали зачаткинаучных знаний, появлялась общественная потребность в изучении общих принциповбытия и познания, когда ответов, которые давала мифология, уже не хватало. ВДревней Греции философия обрела свою классическую форму. Здесь родилось самослово “философия” (по-гречески “любовь к мудрости”). Впервые оно встречается уПифагора, а в качестве названия особой науки его употребляет уже Платон.

Полисный характер греческой жизни, роль в ней народного собрания ипубличных ораторских состязаний объясняет доверие греков к разуму, теории, апоклонение безличному абсолюту (природе) – постоянный интерес философии кпроблемам физики (от слова “фюсис” – природа),которая в дальнейшем развитии философии оказывается тесно связанной с метафизикой(учением о первоосновах бытия). Гражданский характер общественной жизни и рольличностного начала в ней нашли выражение в этике (практической философии),обосновывающей человеческие добродетели, должную меру человеческой жизни.Созерцательность, рассмотрение проблем мироздания в единстве природы, богов ичеловека вызвали необходимость обосновать нормы человеческой жизни, положениечеловека в мире, пути достижения благочестия, справедливости и даже личногосчастья.

В Древней Греции выработались зачатки материализма и идеализма. Диалектика“материи” (потенции, из которой все создается, “реальным прототипом” которойбыли рабы) и “идеи” (мыслимой картины действительности) пронизывала всюгреческую философию, но всегда носила при этом пассивно-созерцательныйхарактер. Греки объясняли бытие в абстрактно-всеобщих категориях, без интересак построению конкретных, единичных структур.

Материалистические идеи развивались под воздействием наблюдения надприродой, изучением математики и астрономии. Они зародились в городах Ионии(эта область была ближе всего к востоку), их придерживались Фалес, Анаксимандр,Анаксимен, Гераклит. Философский интерес ионийцев был направлен на человеческоеокружение, которое они космизовали.

Идеализм развивала Италийская школа – пифагорейцы и элейцы:Ксенофан, Пифагор, Парменид,Зенон. Они обращались к внутреннему миру человека. А в качестве первооснования брали число. Длительный путь самоуглубления увенчался у них обращением к разуму.

Однако “материя” и “идеи” поначалу рассматривались отдельно. Сократ был первым,кто пришел к их диалектике, применив дискурсивный метод. С Сократа начинаетсяантропологическая ступень философии – обращение к человеку. Сократ же выдвинулидею, согласно которой достоверное знание может быть достигнуто только с по­мощьюпонятия, строго фиксирующего в пред­мете познания его особенные признаки ичерты, в силу которых этот предмет принад­лежит некоторому обнимающему егообщему роду. Так впервые орудием достоверного позна­ния истины былопровозглашено понятие. Но Сократ ограничил приложение открытого им методаобластью этики. Он занимался исследованием таких понятий, как “мудрость”,“дружба”, “муже­ство” и т. п.

Платон расширил сократовский метод определенияпоня­тий, распространив его на всю область онто­логии, космологии, психологии,теории по­знания, этики, теории воспитания, теории общественно-политического устройства,зако­нодательства, эстетики и учения о художе­ственном воспитании. Философскийидеа­лизм, которому Платон следовал, превра­тился у него – впервые в историигреческой мысли – в философскую систему. Учение Платона стало синтезом досократовского направления философии (пифагорейцы, Гераклит,Парменид) и учения Сократа о совершенном разуме. Онво многом восстановил мифопоэтическую картину мира и в то же время противопоставилфизическим описаниям онтологические обоснования. Платон впервые пришел ккатегориальной, ноуменальной (“нус” – по-гречески“ум”) диалектике.

Свои основные доктрины Платон выраба­тывал в живом общении с близкими подуху мыслителями и в страстной борьбе против учений, им отвергавшихся. Он незамыкался в стенах своей Академии, а был одной из деятельных сил кипевшейвокруг него жизни. Исто­рия его философской деятельности пронизана борьбой, котораяпринимала порой драмати­ческий характер, а самого философа ставила на граньжизненной катастрофы.

1.Жизнь Платона

Сведения о жизни Платона скудны и противо­речивы. Слава сопутствовала емуеще при жизни, а после смер­ти его имя с благодарностью и восторгом однопоколение передавало другому. Со вре­менем фигура Платона в предании выросла домифологи­ческого масштаба. Античные биографы, как правило, без отбора приводилисплетни, исторические факты и хо­дячие мифы, любили пересказывать сны ичудесные предзнаменования, якобы со­провождавшие Платона от колыбели до могилы.

Так, например, многие почтенные источ­ники утверждают, что Платон,названный при рождении Аристоклом, был потомкомдревних аристократических родов, среди его предков и родственников называются имифический афинский царь Кодр, и известный исторический деятель, политический реформаторСолон, и бог Посейдон, и глава тридцати тиранов Критий.Наконец, по одной из версий, его бо­жественным отцом был сам Аполлон, в товремя как земной муж его матери лишь усыновил ребенка.

Достоверным же является тот факт, что родился Платон в богатой семьеАристона и Периктионы на острове Эгина,неподалеку от Афин. А Афины в то время (первая половина IV века до н.э.) были блестящим центром греческой культуры. В деньрождения будущего философа (21 мая 427 г. до н.э.)греки веселились: на Делосе отмечался день рожденияАполлона.

Как все афинские юноши его сосло­вия, Платон обучался гимнастике, музыке,грам­матике, писал стихи, обожал театр, участвовал в атлетических соревнованиях,в частности, истмийских, готовился стать доблестнымграж­данином. В последствии свои художественные склонности и дарования Платон суспехом поставил на службу философии. Этой науке Платон обучался сначала у Кратила, последователя Геракли­та. Однако решающий поворотв его биографии связан с именем Сократа. В двадцать лет Платон стал слушателем сократовских бесед. До конца жизни философ хранил образучителя в своей памяти и сделал его героем множества произведений.

После казни Сократа (399 г. до н.э.) Платонпокинул Афины, чтобы вернуться сюда только через двенадцать лет. Его ждалиЕгипет, Кирена, Южная Италия и Сицилия (последователь­ность,в какой Платон посетил эти страны, указы­вается различными древними авторамипо-разному).

В самом начале путешествия Платон задержался в близкой к Афи­нам Мегаре, где главой центра молодых фи­лософов и ученых былЕвклид (не автор знаменитых “Начал”, а его “однофамилец”). Массу важныхвпечатлений и сведений Платон вынес из пребывания в Египте, который в то времябыл для греков образцом промышленной страны. Сильное впечатление на Платонапроизвели система обучения арифметике и фиксированные формы разделения труда,практиковавшиеся в этом государстве. Это оказало влияние на формирование научныхи политических воззрений Платона. Дольше всего Платон пробыл в Гелиополе, центре еги­петской религии.

В африканской Кирене философ общался с виднымгреческим астрономом и сведущим в музыкальной акустике математиком Феодором,которого Платон сделал потом героем трех своих диалогов.

Затем Платон побывал в Южной Италии, так называемой Великой Греции, гдебольшим успехом в то время пользовалось учение пифагорейцев. Философ специальноприбыл сюда, чтобы ознакомиться с их математическими исследованиями. Центром деятельностипифагорейцев был Тарент, а крупнейшей ум­ственнойсилой Тарента был пифаго­реец Архит,государственный деятель, стра­тег и ученый: математик, физик, механик. Этотчеловек, успешно сочетающий политическую и научную деятельность, произвел глубокоевпечатление на Платона.

Последней остановкой Платона стала Сицилия и ее крупнейший город икультурный центр – Сиракузы. Политическим строем на Сицилии была тирания – пе­реходнаяформа от господства старой ари­стократии к господству рабовладельческого“демоса” (“народа”). Власть в Сиракузах в то время вот уже 38 лет принадлежалаэнергичному и вла­столюбивому тирану Дионисию. Приего дворе находилось множество поэтов, музыкантов, живописцев. Тут сильноразвилось искусство мимов, у ко­торых Платон, быть может, учился мастерст­вуиндивидуальной характеристики персона­жей своих диалогов. Платон пытался увлечьДионисия идеей просвещен­ной монархии, но не преуспелв этом деле. Тогда философ сблизился с родственником тирана, Дионом, и попытался повлиять на него. За это он был высланиз Си­ракуз. По пути в Афины его высадили в Эгине,которая находилась в острой вражде с Афинами. Платон попал в рабство, но егодрузья и знакомый по Кирене Анникеридорганизовали выкуп философа.

В 387 г. до н.э. в сорокалетнем возра­сте – агреки считали его вре­менем расцвета челове­ка – Платон вернулся в Афины. Онкупил участок рощи, носившей имя древнеаттическогогероя Академа, и организовал тут первую в историичеловечества подлинно научную школу – Академию. По приданию, над ее дверямивисела надпись: “Необученным геометрии вход воспрещен”. Мате­матика не толькопреподавалась в Академии, но и была важным предметом научных исследований,проводившихся уче­ными школы. Школа Платона стала эпохой в истории античнойматематики. Отсюда вышли знаменитые математики Теэтет,Евдокс и многие другие. В умственной атмосфереАкадемии вырос и созрел гений величайшего из учеников Пла­тона, Аристотеля,который пробыл здесь двадцать лет.

После основания Академии Платон совер­шил еще две поездки в Сицилию припреем­нике Дионисия I ДионисииII, получившем власть в 367 г. до н.э. Инициаторомпригла­шения был Дион, с которым Пла­тон подружилсяво время своего первого пребывания вСицилии.Платон принял пригла­шение в надежде теперь уже через посредство Дионисия Младшего осуществить свой проект идеальногогосударст­венного строя. Он настоял, чтобы тиран прошел курс обучения,начинавшийся с изучения математики. Но придворные Ди­онисиявнушили ему мысль, будто целью Платона было отдалить Дионисияот госу­дарственных дел и возвысить Диона. Поводомдля обвинения Диона послужили также перехваченныеписьма к кар­фагенским полководцам. Дион былотправлен в ссылку, и все его попытки примириться с тираном проваливались.Платон же решил вернуться в Афины, но при отъезде был задержан. Только в ре­зультатенастояний Архита из Тарентаему удалось по­кинуть Сиракузы и уехать в Спарту, где он встретился с Дионом.

В 357 г. до н.э. Дионподнял восстание против Дионисия. Его поддерживалиучастники Академии Платона: Евдем, Тимонид, Каллип. Дион одер­жал победу, но в 354 г. до н.э.был убит бывшим платоновцем Каллипом,который на короткое время захватил власть в Сиракузах. Политические планы Диона, которые ему так и не удалось осуществить, несомнен­но,испытали на себе влияние платоновских идей.

Оставшуюся жизнь Платон провел в Афинах, разочаровавшись в активнойполитике и посвятив себя философским и научным занятиям: он читал лекциислушателям Академии и сочинял философские диалоги. Умер Платон в 347 г. до н.э., по иронии судьбы, 21 мая – в день рождения свой собственныйи бога Аполлона.

2. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ИДЕЯХ

Согласно Платону, окружающий нас видимый материальный мир является всеголишь “тенью” умопостигаемого мира “идей” (по-гречески “эйдосов”).“Есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении всехвещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы ужеобозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи”1. В то время как “идея” является неизменной, неподвижной ивечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. “Вещи можно видеть,но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть” (Гос-во, 305).

Платон, чрезвычайно любящий иллюстрировать свои рассуждения образными сравнениями,это противопоставление вещей и “идей” наглядно объяснят в “Государстве” спомощью символа пещеры. В пещере сидят люди, скованные оковами и не могущие пошевелиться.За их спинами в вышине горит свет. Между ним и узниками проходит верхняядорога, по которой идут другие люди и несут различную утварь, статуи, всяческиеизображения живых существ, сделанные из камня и дерева. Узники не видят всехэтих предметов, они сидят к ним спиной и только по теням, отбрасываемым настену пещеры, могут составлять свое представление о них. Таково, по Платону, истроение всего мира. А эти узники – люди, принимающие видимые вещи, которые насамом деле всего лишь жалкие тени и подобия, за их сущность.

Кроме мира вещей и мира “идей” существует еще мир небытия. Это “материя”.Но она не вещественная основа, или субстанция вещей. “Материя” Платона – беспре­дельноеначало и условие пространственного обособления множества вещей, существую­щих вчувственном мире. В образах мифа Платон характеризует “материю” как всеоб­щую“кормилицу”, как “восприемницу” вся­кого рождения и возникновения. “Материя”совершенно неопределен­на и бесформенна. Чувственный мир – то есть всеокружающие нас предметы – это нечто “среднее” между обе­ими сферами. Между областью“идей” и областью вещей у Платона посредствует еще “душа мира”, или мироваядуша. Чув­ственный мир не непосредственное, но все же порождение мира “идей” имира “материи”.

Царство “идей” Платона представляет собой определенную систему: “идеи”бывают высшие и низшие. К высшим, например, относятся “идея” истины и “идея”прекрасного. Но наивысшей, по Платону, является “идея” блага. “То, что придаетпознаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, этоты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости истины. Как нипрекрасно и то и другое – познание и истина, но, если идею блага ты будешьсчитать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав” (Гос-во,307). “Идея” блага стягивает все множество “идей” в неко­торое единство. Этоединство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целе­сообразный:все направляется к благой цели. И хотя “благо” скрывается во мра­кенепостижимого, некоторые черты “блага” все же могут быть уловлены. В известномсмысле Платон отождествил “благо” с разу­мом. А так как, по Платону, разумностьобнаруживается в целесообразности, то “бла­го” Платон сближает сцелесообразным.

В “Пире” нет четкой картины строения космоса. Речь в этом диалоге идет олюбви и еще шире, о прекрасном, и приходит к описанию сущности “идеи”прекрасного во всей ее безотносительности к чему-либо. Опираясь на это, можносоставить представление о сущности платоновских “идей” вообще.

Тот, кто познает саму “идею” прекрасного, “увидит вдруг нечто удивительнопрекрасное по природе <…>, нечто, во-первых, вечное, то есть не знающеени рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-топрекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то исравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другогои сравнительно с другим безобразное. Красота эта пред­станет ему не в видекакого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-либо речи или науки,не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а сама посебе, через себя самое, всегда одинаковая; все же другие разновидностипрекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее нестановится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает” (Пир,77).

Как было сказано в самом начале, философская система Платона, явиласьсинтезом, существовавших до него идей, которые он развил до качественно новогоуровня. Интуитивное привлечение таких досократовскихэлементов, как земля, вода, воздух и огонь, является для Платона уже некото­рогорода примитивным эмпиризмом. Вместо этого он пользуется уже такойабстрактно-всеобщей ка­тегорией, как необходимость или беспредельность. Понятие“идеи” уже не от­личается у него таким описательным характером, как это былопрежде всего у Гераклита. Его “идея” уже не наивно-описательно,а с мыслительной не­обходимостью, то есть чисто диалектически,объ­единяется с материей.

3.УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ЗНАНИИ И ПОЗНАНИИ

3.1. У ч е н и е   о   з н а н и и

Учение о знании тесно связано с теорией “идей” Платона. Потому что знание иесть способность постичь вечное, истинное, тождественное себе самому – то есть“идеи” и высшую из них “идею” блага. С учением о знании связано также учение одуше, которая является посредником между мирами “идей” и чувственных вещей.Цель души – постижение “идеи”. В диалоге “Федр” говорится, что познание – этопроцесс вспоминания душой того, что она знала, находясь в мире “идей”, досвоего воплощения в чувственном мире.

В “Государстве” также говорится, что, будучи прибли­женной к миру бытия,душа имеет исконное знание истины, пробуждаемое в ее земном существовании спомощью диалектического рассуждения; сложенные вместе, знание и рассуждениесоставляют мышление, направленное на бытие, то есть на то, что не имеет связи сматериальным ми­ром. Относительно вещей материальных, имеющих рож­дение и пребывающихв становлении, невозможно знание, бессмысленно рассуждение, непригодномышление. Здесь душа пользуется совсем другими инструментами — более или менееправильным воззрением (мнением), которое складывается из запечатленного впамяти подобия вещи и убеждения в его достоверности (уподобление и вера).

“Знание направлено на бытие, чтобы познать его свойства” (Гос-во, 273), в то время как мнение – это всего лишьстановление. Знание – истинно, а мнение неистинно. Мир бытия и мир становления- два нетождественных мира, мышление и мнение относятся к разным мирам, апоэтому, хотя исти­на остается все же за мышлением, мнение не становится отэтого иллюзорным. Мнение аналогично истине в той же пропорции, и поэтому вполнедопустима такая ситуация, когда правильно составленное мнение может именоватьсяистинным мне­нием.

Собственно мышлению, как его понимает Платон, принадлежат лишь идеи чистогобытия, никак не связан­ные с материей, из наук это только арифметика, из разде­ловфилософии — только онтология. Все остальное — фи­зические науки,естествознание, геометрия, науки об об­ществе, из разделов философии — космология, политика, этика, эстетика, психология ит.п., — так или иначе связано с миром становления и подлежит мнению. Следовательно,то, что Платон именует знанием, к практической жиз­ни не имеет никакого отношения,это узкая область чисто теоретического знания и еще уже — философской теории.

Люди, обладающие знанием, а не мнением – это философы. Но естественно, чтоподавляющее большинство людей не таковы. Даже наоборот, философы в современномгосударстве порицаются и не понимаются толпой, которой доступны только мнения,опирающиеся на чувственные впечатления.

Как же достичь знания, умозрить “идеи”, статьфилософом? В “Пире” дана картина постепенного познания “идеи” прекрасного. Надо“начать с устремления к прекрасным телам в молодости”. Это устремление родит внем прекрасные мысли. Потом придет понимание, что “красота одного телародственная красоте любого другого” (Пир, 76), и человек станет любить все красивыетела. Путь любви – это путь обобщения, который восходит к все болееабстрактному. Дальше юноша постигнет красоту нравов и обычаев, красоту души.После этого родится любовь к наукам. Каждая новая ступень открывает пониманиенезначительности предыдущей, и, наконец, перед человеком откроется самоепрекрасное – сама “идея”.

В “Пире” противопоставлены чувственность и знание. “Правильное мнение”толкуется здесь как постижение, занимающее середину между знанием ичувственностью. На значение понятия “середи­ны” в философии Платона указывалеще профессор А. Ф. Лосев. В широком смысле,платоновская “середина”– диалектическое опосредствование,категория перехода, связи. Ми­фологическим воплощением середины пред­ставлен в“Пире” демон любви и творческого порож­дения – Эрос. Единство знания ичувственности толкуется здесь не как “фиксированное”, а как единство встановлении. “Идеи” – это результат диалога души с самой собой. Чувственный мирподталкивает душу к пробуждению подлинного знания. Проблема состоит в том, чтобыпомочь душе вспомнить подлинное знание, “идеи”, что возможно только на путиЭроса.

Путь человека к знанию показан и в “Государстве” с помощью все того жесимвола пещеры. Если снять с человека оковы и заставить его пройтись иоглянуться, то он не сразу сможет смотреть на свет. Чтобы созерцать высшее,заклю­чает Платон, понадобится привычка к восхож­дению, упражнение всозерцании. Сначала раскованный узник сможет смотреть только на тени, затем наотражающиеся в воде фигуры людей и других предметов и только в последнююочередь на самые пред­меты. Но и это еще не сам источник света – Солнце.Сначала узник будет в состоянии смотреть только на ночные небесные светила. Итолько в за­вершение всех упражнений он окажется способным созерцать Солнце –не изображе­ние его на воде, а Солнце само по себе. И тогда он узнает, что онои есть причина всего того, что он и его товарищи видели, сидя во мраке пещеры.

Человек, обладающий знанием, никогда больше не станет завидовать людям,созерцающим только тени. Он не будет мечтать о по­честях, которые узникивоздают друг другу в пещере. Его не прельстят награды, которые даются тому,“кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо предметов илучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а что иодновременно, и на этом основании предсказывал грядущее” (Гос-во,313).

Все это воззрение на знание теснейшим образом связано с учением о “благе”.Солнце – это причина зрения. Так и “идея” блага является причиной знания иистины. Считать свет и зрение солнецеподобными можно,но считать их самим Солнцем нельзя. Точно так же признавать знание и истинублаговид­ными справедливо, но считать что-либо из них самим благом несправедливо.

Наконец, в “Государстве” уже без всяких аллегорий и иносказаний описан путьпознания человека, в результате которого он может стать философом. Причемпройти его может человек любой, даже самый “дурной”. “Если сразу же, еще вдетстве, пресечь природные наклонности такой натуры, которые, словно свинцовыегрузила, влекут ее к обжорству и различным другим наслаждениям и направляютвзор души вниз, то, освободившись от всего этого, душа обратилась бы к истине,и те же самые люди стали бы различать там все так же остро, как теперь в том,на что направлен их взор” (Гос-во, 316).

Важнейшей наукой, которая может помочь на пути познания чистого бытия,является арифметика. Она “ведет человека к размышлению, то есть к тому, что мыс тобой ищем, но только никто не пользуется ею действительно как наукой,увлекающей нас к бытию” (Гос-во, 321). А с помощьюрассуждения и размышления человек “пытается разобраться, об одном ли предметеили о двух разных предметах сообщает ей в том или ином случае ощущение” (Гос-во, 323). Таким образом, у человека заработает мышление– то, что уже относится к области умопостигаемого, а не зримого. Далее долгийпуть от становления к познанию истинного бытия человеку помогут пройти геометрия,астрономия (“после плоскостей мы взялись за объемные тела, находящиеся вдвижении” (Гос-во, 328), и, наконец, музыка, ведьможно обнаружить “числа в воспринимаемых на слух созвучиях” (Гос-во, 331). Диалектика же “будет у нас подобной карнизу,венчающему все знания, и было бы неправильно ставить иное знание выше нее” (Гос-во, 335). Именно диалектический метод “отбрасываяпредположения, подходит к первоначалу с целью его обосновать; он потихонькувысвобождает, словно из какой-то варварской грязи, зарывшийся туда взор нашейдуши и направляет его ввысь, пользуясь в качестве помощников и попутчиков темиискусствами, которые мы разобрали” (Гос-во, 334).

3.2. А к а д е м ия   П л а т о н а

Основание Платоном в 388 г. до н. э. Академии вАфинах стало значительным событием не только для научной, но и для политическойжизни греческих государств. Целью школы было воспитание государственных деятелейв духе политико-философского учения Платона. Распространенным является мнение,что основание ее было связано с невозможностью для Платона выступить наполитическом поприще и, отсюда — его обращением к «чистой науке»,представляется не совсем верным. Не желая принимать участие в политическойигре, правила которой казались ему недостойными, он, однако, не отказался отполитической деятельности вообще, но избрал для себя иной путь и методы воздействияна погрязшее в смуте общество, смысл которых изложен в его сочинениях. Орудиемже изменения окружающего мира должны были стать его ученики — философы и ученые,люди, владеющие искусством политики. Этой цели должна была служить Академия.

В самом деле, влияние Академии и ее членов на политические события в Грециии за ее пределами трудно переоценить. Направления этого влияния были совершенноразличны — от вмешательства в политику целых государств до мягкогополитического давления. Самым впечатляющим по своим результатам был Сицилийский эксперимент Платона и деятельность его учениковв Сиракузах. Из среды слушателей Академии вышли законодатели, советникиправителей, ораторы, тираны, тираноборцы, политические мыслители.

Следует объяснить, почему политическое влияние Академии проявлялось стольразнообразно, а в сфере практической действиями вышедших из школы Платонаполитиков руководили подчас не только высокие, но и низменные побуждения.Стремление Платона заложить философские основы в политике, в которой он виделвысшее искусство, неизбежно наталкивалось на жесткие условия реальной жизни впереходную эпоху, изменить которые было не под силу законодателю илифилософу-правителю. Значение Академии как школы государственных деятелейзаключалось не в способности ее учеников излечить больное общество, а в том,что гражданской апатии, политическому цинизму и авантюризму она стремиласьпротивопоставить программу совершенствования общества, «разбудить»политическую активность граждан, возродить искусство политики. А поразительноеразнообразие этой политической активности учеников Платона, на наш взгляд,является свидетельством особого (сократовского!)метода воспитания, предполагавшего высокую степень терпимости, духовныйсуверенитет, свободу выбора.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Платон – основатель одного из основных течений в философии – объективногоидеализма. Его объективный идеализм это учение о самостоятельном существовании“идей” как общих и родовых понятий, а душа платоновского идеализма – учение оБлаге. Это он ввел в культурный обиход человечества не только понятие идеи, нои понятие идеала. Платон идеализировал познавательную деятельность человека.Познание, по Платону, менее всего должно быть адекватно познаваемому миру,главное в познании – это усмотрение перспективы движения к совершенству. Платонпроповедовал всеобщую гармонию, он же впервые заговорил об идеальной, духовнойлюбви, не связанной с чувственными вожделениями.

Философия Платона не раз возрождалась на протяжении истории под именем платонизма.Этим именем называется всякое учение, которое в основание бытия кладет идеальныесущности, в основу познания — интеллектуальное усилие, отправляющееся от интуиции,рассматривающее опыт как результат, а не источник, а в этике проповедующее превосходствовечных ценностей над злобой дня. В политике платонизм выражается в превосходствеобщегосударственных интересов перед частными; закон подчинения гражданинагосударству понимается как справедливость и становится залогом спасения и будущегоблаженства каждой человеческой души.

Влияние Платона было явным в первые века нашей эры, когда формировалось христианскоемировоззрение. Что-то из его учения вобрал в себя Гегель и его идеалистическаядиалектика.

Ученик Платона – Аристотель – ввел другую методологическую программу –опору на наблюдение и опыт, а не на отвлеченные, умозрительные рассуждения. Онаи сейчас определяет лицо научного познания. Чем же может быть важен Платонсегодня? В последнее время происходит некоторая переоценка роли науки. Значениенауки для развития цивилизации бесспорно. Но всегда ли она развивается в правильномрусле? Сейчас наука стоит на пороге вторжения в святая святых – воспроизводствочеловека. Она постоянно работает над усовершенствованием и производством всеболее и более разрушительного оружия. Технические и материальные достижениязападной цивилизации огромны, но на их фоне отступают и забываются такие понятия,как духовность, нравственность. В наше время очень важно обращение к болеедуховным областям знания, возвращение к более нравственному и идеальному. Здесьсвою роль может сыграть и Платон.

В нашей стране важно влияние Платона именно как мастера диалогическогоискусства. Изучение теории и практики античного диалога, оказавшего огромноевлияние на мировое диалоговое и риторическое искусство, может помочь делувозрождения в нашу пору культуры античного диалектического мышления, выработкенеобходимых навыков творческого, в противоположность догматическому, мышления.Опыт древних греков сегодня актуален и необходим, ибо мы по существу стоимперед теми же проблемами, в которых по-своему пытались разобраться гражданедревнегреческих полисов.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

СписокЛитературы

1.<span Times New Roman""> 

АсмусВ. Платон. М., Мысль, 1969.

2.<span Times New Roman""> 

ЛосевА.Ф. История античной философии в конспективном изложении. 2-е изд., исправл. – М., ЧеРо, 1998.

3.<span Times New Roman""> 

Блохина И.Р. Академия Платона какшкола государственных деятелей Жебелевские чтения-3.Тезисы докладов научной конференции 29–31 октября 2001 года. СПб., 2001.

4.<span Times New Roman""> 

СпиркинА.Г. Философия. Издание Второе. М., 2002.

5.<span Times New Roman""> 

ЛосевА.Ф., Тахо-Годин А.А. Платон. Аристотель. М.,1993.

6.<span Times New Roman""> 

Философия:Учебник. Отв. редакторы: Губин В.Д. и др. М.,2001.

7.<span Times New Roman""> 

БoгoмoлoвA.C. Aнтичнaя филocoфия.Издaтeльcтвo Mocкoвcкoгo yнивepcитeтa, 1985.

1 Платон. Государство // Древнегреческаяфилософия. От Платона до Аристотеля: Сочинения. – Харьков: Фолио, М., ООО“Фирма “Издательство АСТ”, 1999, стр. 305. Далее произведения и страницыуказываются в тексте по этому изданию.