Реферат: Буддизм

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Министерство общего и профессионального образования РФ.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Тамбовский государственный технический университет.

Реферат пофилософии

<img src="/cache/referats/9153/image002.jpg" v:shapes="_x0000_s1052">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Тема:

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> «<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Будизм<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">»

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вы

полнил: ст-т группы В-21

ЖелтовАнтон.

Проверила пр-ль Щербакова Г.Л.

Тамбов 1999
План

<span Times New Roman",«serif»;color:black"> TOC o«1-3»

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">БУДДИЗМКАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН… <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010642 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">3<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯБУДДИЗМА…

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010643 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">7<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">ИСТОКИ И ОСНОВНЫЕКОНЦЕПЦИИ…

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010645 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">15<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ ВБУДДИЗМЕ…

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010646 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">19<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">МЕТОД И МУДРОСТЬ…

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010647 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">32<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">МОТИВАЦИЯ…

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010648 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">37<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">ДРАГОЦЕННОСТЬ ЧЕЛ

<span Times New Roman",«serif»;color:black">ОВЕЧЕСКОЙЖИЗНИ… <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010649 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">43<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">ПУСТОТА…

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010650 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">44<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">ТАНТРА…

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010651 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">49<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">САДХАНА…

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010652 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">56<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">ОБРАЗ СЕБЯ…

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010653 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">60<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">МАНДАЛА…

<span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">PAGEREF _Toc466010654 h <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes">62<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-no-proof:yes"><span Times New Roman",«serif»;color:black">
БУДДИЗМ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

<img src="/cache/referats/9153/image004.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">

Буддизм — самая древняя изтрех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам — на целыхдвенадцать столетий. Основное число его последователей живет в странах Южной,Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (атакже китайское население Сингапура и Малайзии), Монголии, Корее, Вьетнаме,Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе. Внашей стране буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а впоследние годы буддийские общины возникли в Москве, С-Петербургеи во всех крупных городах России. С конца XIX — начала XX в. последователибуддизма появились в странах Европы и в США: на сегодняшний день тампредставлены практически все сколько-нибудь значительные направления и школы,существующие на Востоке. Общую численность буддистов в мире определить трудно:такого рода переписи не проводились нигде, да они и противоречат этическим иправовым нормам многих стран. Однако весьма приблизительно можно сказать, что вмире сегодня насчитывается около 400 млн мирян,исповедующих буддизм, и около 1 млн монахов и монахинь.

Возникнув более двух споловиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизмсоздал уникальную но масштабности и разнообразию каноническую литературу имногочисленные религиозные институты. Широкая интерпретация философских положенийбуддизма содействовала его симбиозу, ассимиляции и компромиссу с различнымиместными культурами, религиями, идеологиями, что позволило ему проникнуть вовсе сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусства икончая политическими и экономическими теориями.

Взависимости от угла зрениябуддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, икак культурный комплекс, и как образ жизни. Изучение буддизма является важнымзвеном в понимании социально-политических, этических и культурных системвосточных обществ, в которых существовали и имеются в настоящее времябуддийские общины. И сейчас в ряде районов, где буддизм имеет влияние, егоприверженцы нередко уважают традиции и авторитет монахов, а также деревенскихстарейшин больше, чем законы и институты центрального правительства. В этомкроется его огромная потенциальная сила.

<img src="/cache/referats/9153/image006.jpg" v:shapes="_x0000_i1026">

В начале XVII в. тибетскийбуддизм из Монголии проник на север к бурятскому населению Забайкалья. Втораялиния пришла непосредственно из Тибета. С целью ослабления позиции Богдо-гегенов и влияния монголов и маньчжуровв этой части России, царь дал настоятелям Гусиноозерскогодацана, как главам бурятского буддизма, титул БандидоХамбо-Лама. Таким образом бурятская традиция сталаофициально независимой от монгольской церкви.

В 1741 году императрицаЕлизавета Петровна издала указ, согласно которому в Бурятии признавалосьсуществование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. Этадата считается датой официального признания буддизма в России.

При дацанах открылись школы,печатались книги. В XVIII в. тибетский буддизм из Монголии попал также ктюркскому населению Тувы, хотя, первая волна буддизма пришла в Туву в IX в. от уйгуров. Как и в Забайкалье, это была главным образомтрадиция Гелуг; традиция Ньингматакже получила значительное распространение. Настоятели Чаданскогохурэ, как главы тувинского буддизма получили титул Хамбу-лама. Поскольку Тува, подобно Монголии, до 1912 г.находилась под маньчжурским правлением, тувинские Хамбу-ламыподчинялись непосредственно Богдо-гегенам в Урге: тувинский буддизм имел значительно более тесные связис Монголией, чем бурятский. В Туве буддизм мирно сосуществовал с местнойтрадицией шаманизма: в одних случаях люди обращались к шаманам, а в других — кбуддийским священникам.

<img src="/cache/referats/9153/image008.jpg" v:shapes="_x0000_i1027">

Когда предки калмыковотделились от ойратов Джунгариив начале XVII в. переместились в район между Волгой и Доном к северу отКаспийского моря, они принесли с собой собственную традицию тибетскогобуддизма. Большую помощь им оказал ойрат Зая Пандита, НамкхаиГиятсо, который на основе монгольской письменностиразработал калмыцко-ойратскую письменность. Главакалмыцкого буддизма назначался царем и именовался Лама калмыцкого народа. Егорезиденция располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому БандидоХамбо-ламе, он был совершенно независим от монголов.Духовное руководство калмыки получили непосредственно из Тибета. Несмотря нато, что наибольшее распространение у калмыков получила традиция Гелуг, вследствие присущего им синкретизма они принялитакже некоторые обряды традиций Сакья и Кагью.

К 1846 г. в Бурятии быловыстроено уже 34 дацана. Затрачивая массу усилий и материальных средств, бурятысумели импортировать из Тибета, Китая, Монголии громадное количествосокровенной литературы и перенять многие живые традиции как господствующейшколы Гелуг, так и других направлений буддизма.

В 1869 г. в Цугольском дацане под руководством монгольского ламы Чой-манрамбы началось изучение индо-тибетской медицины,которое затем распространилось и в других местах.

В 1878 г. в Агинском дацанебыла основана школа Дуйнхор — Калачакры,чем и завершилось построение основных направлений высшего духовного образованияпо тибетскому образцу.

Быстро развивалоськнигопечатание. В 1887 г. действовало уже 29 типографий, которые до ихразрушений в 1930-х гг. успели издать около 2000 названий книг на тибетском имонгольском языках.

Калмыцкий буддизм этогопериода имел свою историю. После ликвидации в конце XVIII века Калмыцкогоханства «калмыцкая степь» превратилась в один изадминистративно-территориальных районов царской России, подчиненныйастраханскому военному губернатору. Согласно Высочайше утвержденному Положениюоб управлении калмыцким народом, принятому в 1834 г., буддийская церковь былаполностью подчинена царской администрации.

Незадолго до революции 1917года к семье российских буддистов присоединились и буддисты Южной Сибири — тувинцы — единственный тюркский народ, исповедующий буддизм.

При многих хурэ имелись школы, где мальчики получали начальноерелигиозное образование. Высшее богословское образование тувинцы обычнополучали в Монголии.

В связи с развитиеммеждународных связей России на востоке, и в частности для установления прямыхсвязей царского правительства с теократическими правительствами Монголии иТибета, в Петербурге, столице Российской империи, строится буддийский храм насредства главы тибетских буддистов Далай-ламы и на пожертвования, собранные вБурятии и Калмыкии. Значительную сумму на строительство пожертвовал также и Богдо-геген, глава буддистов Монголии. Строительством идеятельностью храма руководит представитель Тибета, выдающийся бурятский лама Агван Доржиев.

К 1935 году примерно третьдацанов пустовала из-за отсутствия духовенства — бежавшего илирепрессированного. В 1936 г. под предлогом, что 22 из 29 действующих дацановнаходились в пограничной зоне, все они были закрыты, а ламы выселены как«враги народа» и «японские шпионы». Аналогичные процессышли в Калмыкии и формально независимой Тыве.

В Калмыкии за период1917-1937 гг. было ликвидировано 79 хурулов. Вскорепосле революции закрыли одну из двух духовных академий, Чоре,вторая просуществовала до 1933 г. В результате «последовательной борьбы замолодое поколение» в 1937 г. в хурулах неосталось ни одного послушника-манджи. Упразднение в1943 г. калмыцкой автономии и выселение калмыцкого народа в Сибирь сняло самвопрос о существовании храмов и буддизма в Калмыкии.

В «независимой» с1921 г. Танну-Туве вначале церковь оставаласьнеприкосновенной, и в 1928 г. Малый хурал даже принял закон, объявивший буддизмгосударственной религией. Это, вероятно, и спровоцировало начало разгрома,который начался в 1929 году, а в 1930 был подкреплен особой Резолюцией IIПленума ЦК и ЦКК АРП «по ламскому вопросу».По рассказам очевидцев, за ламами приезжали в несколько приемов: сначала браливерхушку духовенства, затем следующий слой — и так до конца.

В Тыве,как и в Калмыкии, все храмы были сожжены дотла. И если у калмыков все жесохранилось одно здание — каменный Хошеутовский хурул князей Тюменей, — в Тувеостались лишь остатки метровой толщины стен Чаданскогохуре.

В 1948 г. в Иволге околоУлан-Удэ был построен новый монастырь, а также вновь было открыто одно иззданий Агинского дацана под Читой.

С началом перестройки вСоветском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССРофициально регистрируются множество буддийских групп. Началось восстановлениеразрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новыххрамов. Санкт-Петербургский монастырь возвращен буддийской общине иотремонтирован. В Иволгинском дацане открытбуддийский институт.


ЛИЧНОСТЬОСНОВАТЕЛЯ БУДДИЗМА

Основатель буддизма —реальная историческая личность. Во всяком случае, так считает большинствоученых, занимающихся историей этой религии, на основании сохранившихся до нашихдней письменных источников. И эти тексты, и основанные на них научныеисследования, фольклорные жанры и художественные произведения, говоря обоснователе буддизма, называют его разными именами: Сиддхартха,Гаутама, Шакьямуни, Будда,Татхагата, Джина, Бхагавани др. Все они отражают черты и свойства личности основателя либо в егореальной, мирской жизни, либо в последующей — религиозно-мифологической,которая пришла на смену первой. Означают эти имена следующее: Сиддхартха — личное имя, Гаутама— имя рода, Шакьямуни — «мудрец из племени шаков (или шакья)», Будда —«просветленный», Татхагата — «такприходящий и так уходящий», Джина — «победитель», Бхагаван — «торжествующий». Самоераспространенное из них имя — эпитет Будда, от которого пошло название всейрелигии.

Внастоящее время известныпять биографий Будды: "Махавасту",написанная во II в. н. э.; "Лалитавистара",появившаяся во II-III вв. н. э.; "Буддхачарита", изложенная одним из буддийскихфилософов, поэтом Ашвагхошей (I-II вв. н. э.); "Ниданакатха"(примерно I в. н. э.); "Абхинишкраманасутра",вышедшая из-под пера буддийского схоласта Дхармагупты.Основные разногласия возникают при определении времени жизни Гаутамы: эта датировка колеблется от IX до III в. до н. э. Согласно официальному буддийскому летосчислению, Гаутама родился в 623 г. и умер в 544 г. до н. э., но большинство исследователей считают датой егорождения 564 г., а смерти — 483 г. до н. э., иногдаокругляя их до 560 и 480.
Во всех этих биографиях реальная и мифологическая жизнь Будды тесно переплетеныдруг с другом. Реальная относительно простая. Сиддхартха— наследный принц, сын царя Шуддходаны, правителянарода шаков, жившего в середине I тыс. до н.э. в северных районах долины Ганга в Индии. Богатый изнатный царский род сделал все, чтобы юный принц жил в роскоши, не ведая забот.Любимая жена и маленький сын довершали общую картину безоблачного счастья. Ножизнь полна превратностей. Так случилось, что царевич узнал о существовании наземле болезней, старости, смерти, причиняющих людям страдание, делающих ихнесчастными, и покинул дом, отправившись на поиски пути избавления человечестваот страданий.

Непростыми были эти поиски,но в конечном итоге они увенчались успехом. В местности Гая на него снизошло«просветление» отныне навсегда и для всех он стал Будда, т. е.«просветленный», а также учитель, указавший человечеству путь кспасению, к избавлению от страданий. Вскоре Будда начал проповедь своегоучения, у него появились последователи, которые образовали первую монашескуюобщину (сангха). Заповеди, которые должен былсоблюдать каждый монах, и правила, по которым жила вся община, были такжепровозглашены Буддой. 40 лет бродил он вместе со своими учениками помноголюдным поселениям и глухим уголкам Индии, проповедуя свое учение.

Ввозрасте 80 лет Будда умер,как утверждает традиция, в местечке Кушинагара. Телоего было сожжено в соответствии с обычаями населения Индии, а прах поделенмежду восемью его последователями, шесть из которых были посланы монашескимиобщинами. Все получившие прах захоронили его и воздвигли каждый над своейчастью надгробную пирамиду (ступу). Культ ступ в разных архитектурных вариантахи поныне распространен во всех странах буддийского мира. Кроме того, как гласитлегенда, один из учеников Будды сумел выхватить из огня погребального костраодин из его зубов. Со временем зуб также стал объектом культа: им оченьдорожили, во время войн перевозили в целях безопасности из страны в страну. Вконце концов он обрел постоянное место пребывания на Шри-Ланке в городе Канди, в его честь построен специальный храм Зуба Будды иежегодно проводятся храмовые торжества. Описания этих праздников встречаются влитературе, начиная с V в. нашей эры. Можно сказать, что по сути своей они малоизменились за прошедшие с тех пор 15 столетий. На сегодняшний день это главнаяреликвия буддизма.

Таковы немногочисленныефакты, имеющие отношение к реальной биографии Будды. Но для каждого буддиста идля всей религии в целом гораздо более важной является мифологическая биографияее основателя. Здесь мы вступаем в область легенд, преданий, сказок, притч,ранних и развитых религиозных представлений, которые можно в совокупностиобозначить словом мифология. С точки зрения мифологии биография Будды вупрощенном варианте выглядит следующим образом.

Втечение многих кальп (1 кальпа — период времени,равный 24 000 «божественных» лет или 8 640 000 000лет человеческих) Будда перерождался на земле в виде разных живых существ — 83раза святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз купцом, 12раз курицей, 8 раз гусем, 6 раз слоном, а также рыбой, крысой плотником,кузнецом, лягушкой, зайцем и т. д. Всего таких перерождений было 550. Посколькумир за это время погрузился во мрак неведения, боги сочли, что пора емуродиться в облике человека, достичь при жизни просветления, стать Буддой,начать проповедовать свое учение, указать человечеству путь к спасению. Так ипроизошло.

Будда сам выбрал, где и откого ему родиться: Северная Индия, племя шакья, отцаря Шуддходаны и царицы Майя. Царице приснился вещийсон, будто белый слон входит в ее лоно. Толкователи снов предсказали рождениевеликого сына с 32 необыкновенными телесными признаками (в их число входят золотистаякожа, ровные зубы, округленные руки и ноги, широкие пятки, длинные пальцы рук,длинные мочки ушей и т. д.), обладатель которых может стать либо ВеликимПравителем, либо Великим Учителем. Отец готовит сына к первому пути, но не вего власти изменить то, что предначертали боги. И вот 4 встречи, выступившиекак 4 знамения, меняют жизнь его сына. Встречи со старостью, болезнью и смертьюоткрывают ему неустойчивость мира сансары, т. е.мира, в котором живет человек. Встреча с монахом подсказывает ему путь, какимон должен пойти. Однако открытие истины пришло после долгих поисков. Сиддхартха пробует стать аскетом, но потом отвергает этотпуть. Он садится под дерево и погружается в состояние созерцания, решив невставать с места, пока не постигнет истину, и, несмотря на искушения демонаМары, на 49-й день достигает просветления. Он становится Буддой сам, открывает«путь будды» для других, создает монашескуюобщину, проповедует свое учение и в возрасте 80 лет погружается в нирвану.

Впредставлении буддистов Гаутама — это архетип многих предыдущих будд,воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуальностейи эволюционировавший в течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла.Согласно этому учению, будды появлялись снезапамятных времен. Одни версии утверждают, что до Гаутамына Земле жили шесть будд. Поэтому в некоторыхсвященных местах буддизма, например в Санчи и Бхархуте (Центральная Индия), были воздвигнуты семь ступ вчесть семи будд и посажены семь «священных»деревьев — баньянов. В других версиях сообщается осуществовании 24 поколений будд, в третьих — о тысячепоколений будд.

Благодаря непрерывной цепиперерождении тело Будды-Гаутамы приобрело необычныесвойства, скрытые под внешней оболочкой человеческого существа. Согласноповерьям, это «духовное тело» могли видеть только истинно верующие:«великолепное тело» Будды было около пяти с половиной метров высотой,золотистого цвета, от него исходили лучи, освещая огромные пространства. Такоепредставление о «духовном теле» Будды является отражением древнеиндийскихпредставлений о том, что тела великих людей излучают свет, а при медитациисозерцающих интенсивность свечения увеличивается.

Таковы реальная имифологическая биографии основателя буддизма. Провозглашенное им учение сталоосновой, на которой со временем было воздвигнуто достаточно внушительное зданиемировой религии.

Что такое даосизм?

Даосизмом называют одно издвух основных течений китайской философии и мифологии. Его основателем считаютдревнекитайского философа Лао-цзы, жившего в VII векедо н.э. В основе даосизма лежит представление о том,что любой предмет материального мира имеет свой путь. Дао. от возникновениядо исчезновения (таких фаз бывает семь или девять). Как религия даосизмпредставляет собой смесь шаманства и веры во всевозможных духов. злых идобрых. Духи же обитают повсюду. в воздухе, на земле, под водой, в горах, дажена планетах и созвездиях. Таким образом, всю свою жизнь человек чувствует себяв зависимости от них и старается предохраниться от злобы одних и получитьподдержку других. Верховным владыкой духов является Нефритовый император.

Очень важную роль у даосовиграет звездное небо. Свет и тьма связываются ими с борьбой двух начал. Ян иИнь. От них зависит добро и зло, жизнь и смерть. Главным созвездием даосы считалиСеверное созвездие, т.е. Большую Медведицу.

Важное место в даосизмеотведено вере в возможность обрести бессмертие посредством магии и духовногоочищения человека. Даосские монахи создали цельную систему физическогосовершенствования человека, в которую входят дыхательные упражнения,специальная диета, тренировка воли с элементами индийской йоги.

С началом разумной жизни наЗемле человечество пыталось объяснить для себя сущность бытия,понять необъяснимое,и в тоже время чувствоватьсебя защищенным более сильными и разумными Вышими существами. Так в жизничеловека начали появляться Ра,Зевс,Яхве,Митра,Ярило,Перун,Аллах,Сатана и другие боги идемоны. 

Философское отношение к Богу- это не догматическое отношение, основанное на Библии, а своеобразный научныйподход к решению проблем Мирового Бытия. Философия большой частью так или иначерешала проблему Бога исходя не из веры, а из интеллектуального света. Иногдаборьба церкви за религиозность выступала за превращение верующего в некоего«раба веры».

1.Дао, которое может бытьвыражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, неесть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей. Поэтому, кто свободен от страстей, видит его [Дао] чудеснуютайну, а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме. Оба они одного итого же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называютсяглубочайшими. От одного глубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному.

2.Когда все люди узнают, чтокрасивое является красивым, появляется и безобразное. Когда все узнают, чтодобро является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают другдруга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимнооформляются, высокое и низкое друг к другу склоняются, звуки, сливаясь,приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом. Поэтомумудрый человек предпочитает недеяние и осуществляет учение безмолвно. Тогда всевещи приходят в движение, и они не приостанавливают своего движения. Он создаети не обладает тем, что создано, делает и не пользуется тем, что сделано,завершает дела и не гордится. Поскольку не гордится, все существа его непокидают.

3.Если не уважать мудрецов, тов народе не будет ссор. Если не ценить драгоценных предметов, то не будет воровсреди народа. Если не видеть желаемого предмета, то не будут волноваться сердцанарода. Поэтому управление мудрого человека делает их сердца пустыми, а желудки- полными. Оно ослабляет их волю и укрепляет их кости. Оно постоянно стремитсяк тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знание не смели быдействовать. Осуществление недеяния мудрецом всегда приносит спокойствие.

4.Дао — пусто, но, действуя,оно кажется неисчерпаемым. О, глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей.Если притупить его проницательность, освободить его от хаотичности, умерить егоблеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться явно существующим. Я незнаю, чье оно порождение. Оно предшествует предку явлений.

5.Небо и земля не обладаютгуманностью и они относятся ко всем существам как к траве и животным. Мудрыйчеловек не обладает гуманностью и не нарушает естественную жизнь народа.Пространство между небом и землей подобно кузнечному меху и флейте: то и другоеизнутри пусто и прямо. Чем в нем сильнее движение, тем больше результатов. Тот,кто много говорит, часто терпит неудачу. Поэтому лучше соблюдать середину меру.

6.Пустота Дао — бессмертна, ия называю ее глубочайшим началом. Вход в глубочайшее начало зову корнем неба иземли.Оно бесконечно как существование и действует без усилия.

7.Hебои земля — долговечны. Hебо и земля долговечны потому, что они существуют не длясебя. Вот почему они могут быть долговечны. Поэтому мудрый человек ставит себяпозади других, благодаря чему он оказывается впереди людей. Он пренебрегаетсвоей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Это происходит от того, чтомудрец пренебрегает личными интересами, и тем самым его личные интересыосуществляются.

8.Высшая добродетель подобнаводе. Вода приносит пользу всем существам и не борется. Она находится там, гделюди не желали бы быть. Поэтому она похожа на Дао. Жизнь должна следоватьзаконам земли; сердце должно следовать законам внутренних побуждений;благотворительность должна соответствовать гуманности; слово должносоответствовать истине; управление страной должно соответствовать спокойствию;дело должно соответствовать возможностям; действие должно соответствоватьвремени. И если не бороться, то не будет ропота среди народа.

9.Кто наполняет сосуд черезкрай и оттачивает лезвие слишком остро, тот не может их долго сохранить. Еслизал наполнен золотом и яшмой, то никто не в силах его охранять. Если богатые изнатные горды, то этим они сами на себя навлекают несчастье. Если дело завершенно, человек должен устранится. В этом законестественного Дао.

10.Для сохранения спокойствиядуши человек должен соблюдать единство. Тогда в нем не будут пробуждатьсяжелания. Если сделать дух мягким, человек станет подобен новорожденному. Еслиего созерцание становится чистым, тогда не будет заблуждений. Любовь к народу иуправление страной осуществляются без умствования. Врата мира открываются изакрываются при соблюдении спокойствия. Знание этой истины делает возможнымнедеяние. Рождать существа и воспитывать их, создавать и не обладать тем, чтосоздано, творить и не воспользоваться тем, что сделано, будучи старшим средидругих, не считать себя властелином — все это называется глубочайшим Дэ.

11.Тридцать спиц соединяются водной ступице образуя колесо, а употребление колеса зависит от пустоты междуними спицами. Из глины делают сосуды, а употребление сосудов зависит от пустотыв них. Пробивают двери и окна, чтобы сделать дом, а пользование домом зависитот пустоты в нем. Вот что значит полезность бытия и пригодность небытия.

12.Пять цветов притупляютзрение. Пять звуков притупляют слух. Пять вкусовых ощущений притупляют вкус.Быстрая езда и охота волнуют сердце. Драгоценные вещи заставляют человекасовершать преступления. Поэтому усилия мудрого человека направлены к тому,чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи. Онотказывается от последних и ограничивается первым.

13.Слава и позор подобныстраху. Знатность подобна великому несчастью в жизни. Что значит слава и позорподобны страху? Это значит, что нижестоящие люди приобретают славу со страхом итеряют ее также со страхом. Что значит знатность подобна великому несчастью вжизни? Это значит, что я имею великое несчастье, потому что я [дорожу] самимсобой. Когда я не буду дорожить самим собой, тогда у меня не будет и несчастья.Поэтому знатный, самоотверженно служа людям, может жить среди них. Гуманный,самоотверженно служа людям, может находиться среди них.

14.Смотрю на него и не вижу, апоэтому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю егонеслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим.Эти три качества Дао необъяснимы. Поэтому они сливаются воедино. Его верх неосвещен, его низ не затемнен. Оно бесконечно и не может быть названо. Оно сновавозвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом безсущества. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижулица его, следую за ним и не вижу спины его. Держась древнего Дао и овладеваятеперешним бытием, можно познать древнее начало. Это называется нитью Дао.

15.В древности тот, кто былспособен к просвещению, знал мельчайшие вещи и глубокую тайну. Hо они были скрытными, поэтому их нельзя было узнать.Поскольку нельзя было их узнать, произвольно даю им образ: они были робкими,как будто переходили зимой поток; они были нерешительными, как будто боялисьсвоих соседей; они были важными, как гости; они были осторожными, как будтопереходили по тающему льду; они были просты, подобно необделанному дереву; онибыли необъятными, подобно долине; они были непроницаемыми, подобно мутной воде.Это были те, которые, соблюдая спокойствие, умели грязное сделать чистым. Этобыли те, которые своим умением сделать долговечное движение спокойным,содействовали жизни. Они соблюдали Дао и не желали многого. Hежелая многого, они ограничивались тем что существует, и не создали нового.

16.Доведу пустоту своего сердцадо конца — сохраню полный покой, и тогда все вещи сами будут расти, а я будуждать их возвращения. Все вещи расцветают и возвращаются к своему началу.Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением кжизни. Возвращение к жизни называется постоянством. Знание постоянстваназывается просвещением, а незнание постоянства совершает зло. Знающийпостоянство становится мудрым, мудрый становится справедливым, а кто справедлив- становится государем. Государь следует небу, небо следует Дао, а Дао вечно.До конца жизни у такого государя не будет опасности.

17.Простые люди знали, что ониимели великих людей. Они их любили и и возвышали.Затем они их боялись и презирали. Поэтому, кто не заслуживает доверия, тот непользуется доверием у людей. Кто вдумчив и сдержан в словах, тот приобретаетзаслуги и совершает дела, и народ говорит, что он следует естественности.

18.Когда устранили великое Дао,появилась «гуманность» и «справедливость». Когда появилосьмудрствование, возникло и великое лицемерие. Когда шесть родственников враздоре, тогда появляется «сыновняя почтительность» и «отцовскаялюбовь». Когда в государстве царит беспорядок, тогда появляются«верные слуги»

19.Когда будут устраненымудрствование и ученость, тогда народ будет счастливее во сто крат; когда будутустранены «гуманность» и «справедливость», тогда народвозвратится к сыновней почтительности и отцовской любви; когда будут уничтоженыхитрость и нажива, тогда исчезнут воры и разбойники. Все эти три вещипроисходят от недостатка знаний. Поэтому нужно указывать людям, что они должныбыть простыми и скромными, уменьшать личные желания и освободиться от страстей.

20.Когда будет уничтожена«ученость», тогда не будет и печали. Как ничтожна разница междуобещанием и лестью, и как велика разница между добром и злом! Надо избегатьтого, чего люди боятся. О! Как хаотичен мир, где все еще не установлен порядок.Все люди радостны, как будто присутствуют на торжественном угощении илипразднуют наступление весны. Только я один спокоен и не выставляю себя на свет.Я подобен ребенку, который не явился в мир. О! Я несусь! Кажется нет места, гдемог бы я остановиться. Все люди полны желаний, только я один подобен тому, ктоотказался от всего. Я сердце глупого человека. О, как оно пусто! Все люди полнысвета, только я один подобен тому, кто погружен во мрак. Все люди пытливы,только я один равнодушен. Я подобен тому, кто несе

еще рефераты
Еще работы по философии