Реферат: Диалектика: принципы, законы, категории

<span Times New Roman",«serif»">МОСКОВСКИЙОТКРЫТЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ

<span Times New Roman",«serif»">УНИВЕРСИТЕТ

Юридический Факультет

<span Times New Roman",«serif»">РЕФЕРАТ

<span Times New Roman",«serif»">ПО

<span Times New Roman",«serif»">ФИЛОСОФИИ

Тема: «<span Times New Roman",«serif»">Диалектика:принципы, законы,

<span Times New Roman",«serif»">категории

»

<span Times New Roman",«serif»">ВЫПОЛНИЛ: Студент1-го курса                                                 Бабич О.Б.

<span Times New Roman",«serif»">ПРЕПОДАВАТЕЛЬ:

<span Times New Roman",«serif»">Москва,2001 г.

<span Times New Roman",«serif»">Рефератна тему:

<span Times New Roman",«serif»">Диалектика:принципы, законы, категории

<span Times New Roman",«serif»">Содержание

 TOC o «1-3» h z <span Times New Roman",«serif»">ВведениеPAGEREF _Toc506722619 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Диалектические принципы_ PAGEREF _Toc506722620 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Конкретность истиныPAGEREF _Toc506722621 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Единство логического иисторического, абстрактного и конкретногоPAGEREF _Toc506722622 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Практика как критерий истиныPAGEREF _Toc506722623 h 2

<span Times New Roman",«serif»">и практического определителя  связи предмета с тем, что нужно человекуPAGEREF _Toc506722624 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Законы диалектикиPAGEREF _Toc506722625 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Закон единства и борьбыпротивоположностейPAGEREF_Toc506722626 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Закон перехода количественныхизменений в качественныеPAGEREF _Toc506722627 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Закон отрицания отрицанияPAGEREF _Toc506722628 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Основные диалектическиезакономерности и категорииPAGEREF _Toc506722629 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Сущность и явлениеPAGEREF _Toc506722630 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Содержание и формаPAGEREF _Toc506722631 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Случайность и необходимостьPAGEREF _Toc506722632 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Причина и следствиеPAGEREF _Toc506722633 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Возможность и действительностьPAGEREF _Toc506722634 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Единичное, особенное и всеобщееPAGEREF _Toc506722635 h 2

<span Times New Roman",«serif»">ЗаключениеPAGEREF _Toc506722636 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Список использованной литературы_ PAGEREF _Toc506722637 h 2

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Введение<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">ДИАЛЕКТИКА(греч.  — искусство вести беседу)— теорияи метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развитияприроды, общества и мышления. Термин «Д.» в истории философии употребляется вразличных значениях. Сократ рассматривал Д. как искусство обнаружения истиныпутем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы,ведущий к истинным определениям понятий (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, IV,5, 12). Платон называл Д. логический метод, с помощью которого на основеанализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движениемысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину Д. дурной оттенок,называя Д. — искусство представлять ложное и сомнительное за истинное(Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарцы Д. называли искусство спора(Платон, Софист, 253ДЕ). Д. в философии Аристотеля — способ доказательства,когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которыхнеизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодныедля науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эристические.В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят квероятным заключениям. Истину можно обнаружить посредством диалектическогоумозаключения только случайно. Эристическое умозаключение ниже диалектического,ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность(Тоника, II, 100 а 27). В средние века в философии термин «Д.» употреблялся всамых различных значениях. Иоанн Скотт называл Д, особое учение о сущем, Абеляр— искусство различения истины и лжи, термин Д. употреблялся в значении«логика», а иногда под Д. подразумевали искусство дискутирования.

<span Times New Roman",«serif»">В философии Канта диалектикойназывается логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логикаиз канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих наобъективность, она становится Д. (И.Кант, Критика чистого разума, П., 1915, с.66).

<span Times New Roman",«serif»">По Гегелю, Д.— своеобразный иединственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическаяили догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когдафиксируются отд. свойства пред- мета независимо друг от друга. Догматическаяфилософия держится односторонних определений рассудка и исключаетпротивоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двухпротивоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен (Гегель,Соч., т. 1, М. — Л., 1929, с.70 — 71). Диалектический метод в противоположностьметафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет вединстве его противоположных определений. Д. — метод познания, посредствомкоторого постигается с высшей точки зрения единство противоречий.Идеалистическая концепция Д. у Гегеля — учение о самодвижении понятий; методД. раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показываетнеполноту односторонних определений рассудка.

<span Times New Roman",«serif»">Открытые Гегелем имистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом иФ.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что «…вприроде сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те жедиалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейсяслучайностью событий…» (Ф.Энгельс,  «Анти-Дюринг, М., 1957, ст. 11).

<span Times New Roman",«serif»">В марксистской философии термин Д.употребляется в значении теории и метода познания явлений действительностипутем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий.Марксистская Д. исходит из признания постоянного становления, развития явленийматериального мира. Развитие — это не просто движение, под которым разумеетсялюбое изменение, а такое движение, конечным результатом которого являетсявосхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носитсложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различныхформ и видов материи – задача диалектика, как науки. Сама идея развития всегосуществующего имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденныйфилософией путь. Причем главной в истории формирования этой идеи является мысльо противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как источникеразвития.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Диалектическиепринципы<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">Конкретность истины<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Конкретностьистины или же отрицание существования абстрактности И. означает, что истинасвязана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строгоопределенные стороны объекта и т.д. Высшая ступень конкретности состоит вовсестороннем  познании объекта с учетомвсех существующих моментов данной стадии противоречивого развития объекта, вотличии от эклектичного смешения всех сторон и признаков явления.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Единство логического и исторического, абстрактного иконкретного<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">      Диалектикаабстрактного и конкретного – это типичный случай диалектического единства,взаимоперехода противоположностей. Абстракция в мышлении представляет собойлишь исчезающий момент в процессе отражения конкретной действительности в ееобщей связи и развитии, т.е. в процессе достижения конкретной истины.Абстрактное рассмотрение предмета выступает здесь как ступень, как моментконкретного рассмотрения. Абстракция тем самым толкуется не как цель, а лишькак средство мышления, восходящего от абстрактного к конкретному.

<span Times New Roman",«serif»">      Принципыразвития объективного мира должны рассматриваться в том их виде,  в котором они протекали вдействительности.  Любой предмет, любоеявление могут быть поняты и правильно оценены только при условии рассмотренияих в конкретных исторических условиях, в исторических логических связях сдругими явлениями и предметами. Из этого выводятся два взаимосвязанных методавоспроизведения  исторических процессовразвития объекта: логический метод, с помощью которого развитие объектавоспроизводиться в форме теории системы, и исторический метод, с помощьюкоторого развитие объекта воспроизводиться в форме истории системы.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Практика как критерий истины<span Times New Roman",«serif»"> <span Times New Roman",«serif»">и практического определителя  связи предмета с тем, что нужно человеку<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Критерий И. не можетбыть найден ни в сознании субъекта как таковом, ни в познаваемом объекте.Поскольку И. предполагает определенное познавательное  отношение субъекта к объекту и в этом смысле«истина относится не только к субъекту, а также к объекту» (Плеханов Г.В.,Избр. филос. произв., т. 3, 1957, с. 501), постольку критерий И. долженпредставлять собой определенное отношение, отличное от процесса познания, новместе с тем органически связанное с ним. Таким отношением, материальнымпроцессом является обществ. практика, которая и образует критерий И. По мереразвития теоретического содержания науки проверка все в большей мере приобретаетопосредованный характер, ибо теоретические положения формируются на базеабстракций все более высоких степеней и потому не поддаются непосредственнойпроверке (напр., теоретические положения субатомной физики, закон стоимости вполитической экономии и т. д.). Та или иная научная теория истинна, если наоснове полученных из нее выводов люди в состоянии реализовать поставленные имицели.

<span Times New Roman",«serif»">Законыдиалектики<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Наиболее общими законамидиалектики являются: переход количественных изменений в качественные, единствои борьба противоположностей, отрицание отрицания.

<span Times New Roman",«serif»">В своем происхождении,историческом развитии и соотношении, внутренней взаимосвязи категории и законысубъективной диалектики представляют собой логическое выражение объективнойдиалектики мира и его познания в динамике их развития.

<span Times New Roman",«serif»">Эти законы выражают универсальныеформы, пути и движущую силу развития материального мира и его познания иявляются всеобщим методом диалектического мышления. В этих законах диалектикиконкретизируются ее основные категории в их историческом становлении исоотношении. Открытие и научное обоснование основных законов диалектикиобогатило понимание содержания и связи ранее известных категорий, развитиекоторых подчинено этим универсальным законам. Законы диалектики представляютсобой логичное выражение существенного в развитии.

<span Times New Roman",«serif»">Закон единства и борьбы противоположностей<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Движущую силу развитиявыражает закон единства и борьбы противоположностей. Сущность этого законасостоит в том, что предметы и явления объективного мира в процессе своегоразвития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различнымипредметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений,переходят из состояния незаметного, несущественного различия составляющихданное явление сторон, тенденций к существенным различиям моментов целого и кпротивоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу,составляющую внутренний источник развития данного явления. Каждый предмет содержитв себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит втом, что в едином предмете в одно и то же время имеет место ивзаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможнотолько благодаря противоречию, т. е. возникновению активного взаимодействия,столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятсямежду собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению.Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данногоединства, составляет источник развития.

<span Times New Roman",«serif»">Будучи отраженным всистеме теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром вдиалектический метод научного познания. В собственном смысле диалектика естьизучение противоречия в самой сущности предметов» (Ленин В. И., «Философскиететради», М., 1947, с. 237). Диалектика, т. о., дает возможность усматриватьстимулы развития мира внутри самого мира.

<span Times New Roman",«serif»">Закон перехода количественных изменений вкачественные<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Развитие как движение от простого ксложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к болеевысокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс.При этом количественные изменения явлений до известного предела носят характеротносительно непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта,который, изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестаетбыть тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, приопределенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым.Развитие, т. о., есть единство прерывности и непрерывности, революционного,скачкообразного и эволюционного изменения явлений.

<span Times New Roman",«serif»">Закон переходаколичественных изменений в качественные показывает, как осуществляетсявозникновение нового.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Закон отрицания отрицания<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Всякоеразвитие есть определенным образом направленный процесс. Эту сторону развитиявыражает закон отрицания отрицания. Каждое явление относительно и в силу своейконечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условияхможет стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания.Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не толькоотрицание старого, но и утверждение нового. Но процесс развития неостанавливается на этом. Вновь возникшее качество также переходит в иноекачество. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развитияпредставляет собой процесс отрицания отрицания. В результате этого нарастающегоотрицания отрицания получается движение предмета от простого к сложному, отнизшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного отступленияназад и т. д. Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития вцелом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражаеттакой переход явлений из одного качеств. состояния в другое, при котором вновом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старогокачества. Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения старогокачества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. основнуютенденцию развития и преемственность между старым и новым.          Развитие совершается так, что высшаяступень развития выступает как синтез всего предшествующего движения в егоснятом виде. Каждый момент развития, как бы он ни был отличен от предыдущего,происходит из него, является результатом его развития, поэтому заключает,сохраняет его в. себе в преобразованном виде. В сущности он есть это первое,ставшее иным. Из этого вытекает важное требование к научному познанию,выступающее в качестве метода: только то историческое познание может бытьплодотворным, которое каждый момент исторического развития рассматривает какрезультат предшествующего момента и в органичной связи с ним.

<span Times New Roman",«serif»">Основныедиалектические закономерности и категории<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Диалектика не исчерпывается тремяосновными законами. Кроме них так же существует ряд диалектическихзакономерностей, конкретизирующие и дополняющие основные законы диалектики,выраженные в категориях: сущность и явление, содержание и форма, случайность инеобходимость, причина и следствие, возможность и действительность, единичное,особенное и всеобщее и т.д.

<span Times New Roman",«serif»">Категории и закономерностидиалектики существуют в определенной системе, в которой и выражено самосодержание диалектики.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Сущность и явление<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Сущностьи явление — категории,отражающеевсеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность— это внутреннее содержание предмета,выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия;явление— то или иное обнаружение(выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категорииСущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета кего внутреннему содержанию и единству— кпо­нятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

<span Times New Roman",«serif»">Сущностьи явление — универсальные объективныехарактеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступенипостижения объекта. Категории Сущности и явления всегда неразрывно связаны:явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается вявлении. Однако единство С. и я. не означает их совпадения, тождества: “… еслибы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наукабыла бы излишня...” (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд. т.25, ч.2,с.384).

<span Times New Roman",«serif»">Явлениебогаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннегосодержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения,особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время каксущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивойпо отношению к явлению, сущность также изменяется: “… не только явленияпреходящи, подвижны, текучи..., но и сущности вещей...” (В.И. Ленин, ПСС, т.29, с.227).Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов егоразвития: “… закон и сущность понятия однородные..., выражающие углублениепознания человеком явлений, мира...” (там же, с.136)

<span Times New Roman",«serif»">Содержание и форма<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Содержаниеи форма — категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющейстороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, егосвойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма естьспособ существования и выражения содержания. Термин “форма” употребляется такжедля обозначения внутренней организации содержания и связан, т.о., с понятиемструктуры. Отношение Содержания и формы характеризуется единством, доходящим доих перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Вовзаимоотношении С. и ф. содержание представляет подвижную, динамичную сторонуцелого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее входе развития несоответствие С. и ф. в конечном счёте разрешается“сбрасыванием” старой и возникновением новой формы, адекватной развившемусясодержанию.

<span Times New Roman",«serif»">Диалектическоепонимание формы, предполагает рассмотрение её как развивающейся и становящейсяструктуры: необходимо, по мысли Маркса,“...генетически вывести различные формы...” и понять “… действительный процессформообразования в его различных фазах” (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд., т.26, ч.3,с.526), с учётом объективной суборди­нацииС. и ф.

<span Times New Roman",«serif»">Развиваяанализ особенностей развития как борьбы С. и ф., составными моментами которойявляются взаимопереход С. и ф. и “наполнение” старой формы новым содержанием,В. И. Ленин сформулировал важное положение о том, что “… всякий кризис, дажевсякий перелом в развитии, неизбежно ведет к несоответствию старой формы сновым содержанием” (В.И. Ленин, ПСС, 5-е изд., т.27, с.84). Разрешениепротиворечий между С. и ф. может протекать по-разному— от полного отбрасывания старой формы, переставшейсоответствовать новому содержанию, до использования старых форм, несмотря насущественно изменившееся содержание. Но в последнем случае и форма не остаётсяпрежней, новое содержание“... может идолжно проявить себя в любой форме, и новой и старой, может и должнопереродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но истарые...” (там же, т.41, с.89).

<span Times New Roman",«serif»">Применительнок мышлению проблема взаимоотношения С. и ф. рассматривается в диалектике наоснове принципа, согласно которому мышление отражает объективный мир каксодержанием, так и формой. Содержание мышления—это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества природных исоциальных явлений. В содержание мышления входят все многообразные определениядействительности, воспроизводимые сознанием, в т.ч. её всеобщие связи иотношения; эти последние при определенных условиях приобретают специфическилогические функции, выступают в качестве форм мышления. Категориальнаяструктура мышления развивается по мере развития познания, и чем полнее, глубжеи всестороннее содержание мышления, тем в более развитых и конкретных формахоно выражается.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Случайность и необходимость<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Необходимостьи случайность — категории, которые конкретизируют представление о характерезависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степеньдетерминированности явления. При определенных условиях необходимость – вещь,явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся,всеобщих отношений действительности, основных направлений ее развития;выражение такой ступени движения познания в глубь объекта, когда вскрываютсяего сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, прикотором в определенном объекте имеется только одна возможность, превращающаясяв действительность.

<span Times New Roman",«serif»">Случайность– отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связейдействительности; выражение начального пункта познания объекта; результатперекрещивания независимых причинных процессов, событий; способ превращениявозможности в действительность, при котором в данном объекте, при данныхусловиях имеется несколько различных возможностей, могущих превратиться вдействительность, но реализуется только одна из них; форма проявлениянеобходимости и дополнение к ней.

<span Times New Roman",«serif»">Необходимостьвыражается главными, регулярными причинам процесса, полностью имидетерминирована  в данном отношении,характеризуется строгой однозначностью и определенностью, часто неизбежностью,подготовлена всем предшествующим ходом развития явлений. Необходимость несводится к неизбежности. Последняя – только одна из стадий ее развития, одна изформ ее осуществления. Случайность столь же причинно обусловлена, как инеобходимость, но отличается от нее особенностью своих причин. Она появляется врезультате действия отдаленных, нерегулярных, непостоянных, незначительных,малых причин или одновременного воздействия комплекса сложных причин,характеризуется неоднозначностью, неопределенностью своего  протекания. Один и тот  же комплекс причин может обусловливатьнеобходимые процессы на одном структурном уровне материи, в одной системесвязей и одновременно вызывать случайности на др. уровне или в др. системесвязей.

<span Times New Roman",«serif»">Причина и следствие<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Причина и следствие — категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений.Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет,изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называютследствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та жепричина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие междупричиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношенииявляется причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие.П. и с. находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условияхвызывают одинаковые следствия. В области общественных наук причины отличаютсяот поводов — процессов, способствующих их проявлению.

<span Times New Roman",«serif»">Знание причинно-следственных связейотражает с большим или меньшим приближением реальные, объективно существующиесвязи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.

<span Times New Roman",«serif»">Диалектика признаёт отправнымпунктом анализа понятия причины самодвижение материи, которое выступает каквзаимодействие. Совокупность всевозможных взаимодействий вещей и процессовприроды составляет всеобщее (универсальное) взаимодействие, исходя из которого«… мы приходим к действительному отношению» (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-еизд., т. 20, с. 546).

<span Times New Roman",«serif»">П. и с. суть отдельные стороны,моменты, звенья универсального взаимодействия. Только мысленно изолируя,отделяя его акт и абстрагируясь от обратного влияния произведённого на источникпорождения, можно говорить об одностороннем действии причины на следствие. Вреальных процессах следствие не является пассивным, оно может воздействовать насвою причину.

<span Times New Roman",«serif»">П. и с. могут меняться местами:следствие может стать причиной другого следствия. Во многих областяхобъективной действительности само взаимодействие П. и с. выступает как причинаизменения явлений и процессов.

<span Times New Roman",«serif»">В природе и обществе существуетбесчисленное многообразие форм взаимодействия, взаимосвязи ивзаимообусловленности явлений и соответственно — многообразие причинно-следственныхзависимостей. В современной науке классификация причинно-следственных связейпроводится по различным признакам. Так, по признаку природы отношенийпричинно-следственные связи подразделяются на материальные и идеальные,информационные и энергетические, физические, химические, биологические,социальные; по характеру связей — на динамические и статистические; по числу исвязности воздействий -  на простые,составные, однофакторные, многофакторные, системные, внесистемные.Причинно-следственные связи подразделяются также на внешние и внутренние,главные и неглавные, объективные и субъективные, всеобщие, особенные, единичныеи др.

<span Times New Roman",«serif»">В гносеологии понятиепричинно-следственной связи выполняет важную методологическую функцию,ориентируя исследователя на прогрессивное движение познания попричинно-следственной цепи — от случайности к необходимости, от единичного кособенному и общему, от формы к содержанию, от явления к сущности.

<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">Возможность и действительность<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Возможность и действительность –категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предметаили явления в природе, обществе и мышлении.

<span Times New Roman",«serif»">Возможность – естьобъективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основетой или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность.

<span Times New Roman",«serif»">Действительность — естьобъективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметови всех ее проявлений.

<span Times New Roman",«serif»">В.и д. — это категории, отражающие свойства самого материального мира и фиксирующиеосновные моменты движения и развития материи. В. и д.— соотносительныекатегории, выражающие диалектический характер всякого процесса развития. Впроцессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе, вчеловеческом обществе и мышлении та или иная возможность превращается вдействительность. Какая из возможностей превратится в действительность — этозависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие. Примеромтакого превращения может служить любое превращение предмета из одногокачественного состояния в другое: одной элементарной частицы в другую, зерна врастение, товара в деньги, абстракции в мистическую фантазию и т. д. В случае,когда зерно превращается в растение, зерно является исходным пунктом, арастение — результатом развития. Зерно содержит в себе различные возможности, внем действуют различные тенденции развития. При благоприятных температурных ипр. условиях его основная биологическая тенденция прокладывает себе путь иполучает всестороннее проявление: зерно развивается в растение. В зернерастение существовало только потенциально, в возможности, теперь оно существуетактуально, в действительности; зерно заключало в себе возможность растения —его первую ступень развития, теперь налицо действительность растения — еговторая ступень развития. Возможность превратилась в действительность.

<span Times New Roman",«serif»">Возможность является более бедным иабстрактным понятием, а действительность более богатым и конкретным.Действительность в самом широком смысле — это весь объективно существующий мир,объективная реальность, бытие материи вообще, вся материальнаядействительность. В плане гносеологии действительность в этом смыслепротивопоставляется сознанию, хотя сознание само является частьюдействительности, ее высшим продуктом, и за пределами гносеологии этопротивопоставление является не абсолютным, но лишь относительным. В более узкомсмысле можно говорить о социальной действительности и общественном сознании.Действительность как материальный мир представляет собой бесконечную в пространствеи времени движущуюся материю и состоит из бесконечного множества отдельныхобъектов (предметов, явлений, процессов), которые возникают, существуют иисчезают, превращаясь в нечто другое по сравнению с тем, чем они были. При этомкаждый новый предмет возникает не внезапно и беспричинно, а как результатпревращения некоторого другого предмета, в котором он первоначально существоваллишь как тенденция развития, как возможность, прежде чем он сталдействительностью. Т. о., действительность в собственном смысле есть ступеньразвития каждого отдельного предмета; она представляет собой как бы часть,момент действительности в самом широком смысле и противопоставляетсявозможности. Действительность растения — это само растение, существующее вматериальном мире как часть, как предмет этого мира; и если в плане гносеологиирастение противостоит своему понятию как предмет действительности его отражениюв сознании человека, то в самой действительности оно противостоит заключенной взерне тенденции как результат — исходному пункту развития, как действительность— возможности.

<span Times New Roman",«serif»">            

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Единичное, особенное и всеобщее<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Единичное — определенное,ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данногокачества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру вцелом по их качественной определенности; предел количественного деления данногокачества. Е. есть определенность качества внутри него самого, т. е. егооднородность с вещами того же качества, служащая объективным основанием для егоколичественного математического выражения. С этим связана проблема единицы какоснования счета. Е. есть диалектическая противоположность всеобщего. В своейизолированности Е. — такая же пустая абстракция, как и общее без Е. «…Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему… Всякоеотдельное неполно входит в общее и т. д. Всякое отдельное тысячами переходовсвязано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д.»(В.И. Ленин, ПСС, изд. 4-е, т. 38, с. 359).

<span Times New Roman",«serif»">Диалектикаустанавливает, что Е. всегда есть продукт процессов, протекающих по всеобщимзакономерностям. Появление, изменение и исчезновение Е. всегда имеют местовнутри определенных всеобщих условий, внутри сложнейшего взаимодействия массыдругих Е., т. е. внутри действительности, управляемой конкретно-всеобщимизаконами. В развивающейся действительности постоянно осуществляется переход,превращение Е. во всеобщее и особенное, и обратно. Действие всеобщейзакономерности выражается в Е. и через Е., а всякая новая всеобщая форма(закономерность) всегда вначале выступает в действительности в виде единичногоисключения из всеобщего правила (будь то рождение нового биологического вида,новой формы обществе

еще рефераты
Еще работы по философии