Реферат: Натурфилософия Ренессанса

<span Times New Roman",«serif»; layout-grid-mode:line">ПЛАН.

Введение

1.Возрожденческая трактовкадиалектики. Николай Кузанский

<span Times New Roman",«serif»; layout-grid-mode:line;font-weight:normal">и принцип совпаденияпротивоположностей<span Times New Roman",«serif»; font-weight:normal">2.Теория Николая Коперника<span Times New Roman",«serif»; layout-grid-mode:line;font-weight:normal">3. Бесконечная вселенная Джордано Бруно<span Times New Roman",«serif»; font-weight:normal">4. Механистическая картина мира  Галилео Галилея<span Times New Roman",«serif»; font-weight:normal">Список используемой литературы                

 

Введение.

     XV и XVI столетия были временем большихперемен в экономике,  политической икультурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел,  а позднее и зарождение мануфактурного производства,подъем мировой торговли,  вовлекавший всвою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение главных торговыхпутей из Средиземноморья к северу, завершившееся после падения Византии ивеликих географических открытий конца  XV  и начала XVI века,  преобразилиоблик средневековой Европы.  Почтиповсеместно теперь выдвигаются на  первыйплан города.  Некогда могущественнейшиесилы средневекового мира — империя и папство — переживал глубокий кризис.  В XVI столетии распадавшаяся Священная  Римская империя  германской  нации стала ареной двух первых антифеодальныхреволюций — Великой крестьянской войны в Германии и Нидерландского восстания. Переходный характер эпохи, происходящий во всех областях жизни, процессосвобождения от средневековых пут и вместе с тем еще неразвитость становящихсякапиталистических отношений, не могли не сказаться на особенностяххудожественной культуры и  эстетическоймысли того времени.

     Все перемены в жизни обществасопровождались широким  обновлениемкультуры — расцветом естественных и точных наук,  литературы на национальных языках и, вособенности, философии. Зародившись в городах  Италии  это обновление захватило затем и другиеевропейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для  распространения  литературных и научных произведений,  а более регулярное и тесное общение междустранами способствовало повсеместному проникновению новых научных течений,развитию радикально новых взглядов на мир, на проблемы философии.

1.Возрожденческая трактовка диалектики. Николай Кузанскийи принцип совпадения противоположностей.

            Одним из   характерных  представителей    ренессанснойфилософии  был  Николай Кузанский  (1401-1464).  Анализ его учения  позволяет особенно  ясно  увидеть различия   между древнегреческой и возрожденческойтрактовками бытия.

            НиколайКузанский,  как  и большинство  философов  его времени, ориентировался  на традициюнеоплатонизма.  Однако при этом онпереосмыслил  учение  неоплатоников,  начиная с центрального   для   них  понятия   единого.  У Платона  и неоплатоников,  как мы знаем, единое характеризуется  черезпротивоположность  «иному»,  не единому. Эта характеристика восходит к  пифагорейцам  и элеатам,   противопоставлявшимединое    многому,   предел   -  беспредельному.   Кузанский,разделяющий  принципы   христианского   монизма,  отвергает античный   дуализм   и  заявляет,  что  «единому ничто  не противоположно».  А отсюда  он  делает характерный  вывод: «единое естьвсе» — формула, звучащая пантеистически и прямопредваряющая пантеизм Джордано Бруно.

            Этаформула   неприемлема   для христианского  теизма,принципиально отличающего  творение  ( «все»  )  от творца (единого);  но,  что не  менее  важно, она отличается и от концепции неоплатоников,  которые никогда  не отождествляли единое    со   «всем».  Вот   тут   и  появляется   новый, возрожденческий  подход   к   проблемам   онтологии.    Из утверждения,  что единое не имеет противоположности,Кузанский делает  вывод,  что единое   тождественно   беспредельному, бесконечному.  Бесконечное  — это то,  больше чего ничего неможет  быть,  Кузанский поэтому  называет  его «максимумом»; единое же — это «минимум». Николай Кузанский, такимобразом, открыл принцип совпадения противоположностей  (coincidentia oppositorum)  - максимума  и минимума.  Чтобы сделать более наглядным этот принцип,  Кузанский обращается  к  математике, указывая,  что при увеличении радиуса круга добесконечности окружность превращается  в  бесконечную прямую.  У  такого максимального   круга  диаметр   становится   тождественным окружности,  более того — с окружностью совпадает не  только диаметр,   но и  центр,  а тем  самым  точка (минимум)  и бесконечная прямая(максимум) представляют собой одно  и  то же. Аналогично  обстоит дело стреугольником:  если одна из его  сторон бесконечна,  то  и другие   две   тоже  будут бесконечными.  Таким  образом, доказывается,  что бесконечная линия есть и треугольник, икруг, и шар.

            Совпадениепротивоположностей является важнейшим методологическим принципом философииНиколая Кузанского, что делает   его   одним  из   родоначальников  новоевропейской диалектики.  У Платона, одного  из  крупнейших диалектиков античности,    мы    не   находим   учения   о   совпадении противоположностей, поскольку длядревнегреческой философии характерен дуализм,  противопоставление  идеи (или формы) и материи, единого ибеспредельного. Напротив, у Кузанского место единого  теперь занимает  понятие актуальнойбесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей — единого и беспредельного.

            Проведенное,хотя   и  не   всегда    последовательно, отождествление  единого с бесконечным впоследствии повлекло за собой перестройку принципов нетолько античной  философии и  средневековой теологии,  но  и античной и средневековой науки — математики и астрономии.

            Туроль,  какую  у греков  играло неделимое(единица), вносящее меру,  предел как всущее в целом,  так и в  каждый род сущего, у Кузанского выполняетбесконечное — теперь на него возложена  функция   быть   мерой  всего   сущего.    Если бесконечность  становится мерой,  то  парадокс оказывается синонимом точного знания. И в самом деле,  вот что вытекаетиз   принятых   Кузанским  предпосылок:   «… если  бы одна бесконечная линия состояла из бесконечного числа отрезков  в пядь, а другая — из бесконечного числа отрезков в две пяди, они все-таки  с необходимостью  были  бы равны,  посколькубесконечность  не  может быть  больше  бесконечности».  Как видим, перед лицом бесконечности всякие конечные  различия исчезают, идвойка становится равна единице, тройке и любому другому числу.

            Вгеометрии,  как  показывает Николай Кузанский,  дело обстоиттак же,  как и в арифметике. Различениерациональных и  иррациональныхотношений,  на котором держаласьгеометрия греков, Кузанский объявляет имеющим значение только для низшейумственной   способности   - рассудка,  а  не разума.  Вся математика,  включая арифметику,  геометрию  и астрономию, есть,  по убеждениюКузанского,  продукт деятельностирассудка; рассудок как раз и выражает своей основной  принцип в  виде запрета  противоречия,    то   есть   запрета   совмещать противоположности. НиколайКузанский возвращает нас к Зенону с его парадоксами бесконечности,  с тем, однако, различием, что Зенон видел  в  парадоксах орудие  разрушения  ложного знания,  а  Кузанский  - средство созидания знания истинного. Правда,  само это знание имеетособый характер  -  оно есть «умудренное неведение».

            Тезис о бесконечном как мере вноситпреобразования и  в астрономию.   Если  в   области   арифметики  и  геометрии бесконечное  как  мера   превращает   знание  о   конечных соотношениях  в приблизительное,  то в астрономиюэта новая мера вносит,  кроме того, еще ипринцип относительности. И в самом деле:  так  как точное  определение размеров иформы мироздания может  быть  дано лишь  через  отнесение его  к бесконечности,  то в  нем  не могут быть различены центр и окружность.

            Рассуждение Кузанца   помогает  понять   связь   между философской    категорией    единого   и    космологическимпредставлением древних о наличии центра мира, а тем самым — о его конечности. Осуществленное им отождествление единогос беспредельным  разрушает  ту картину  космоса,  из которой исходили не только Платон и Аристотель,  но  и Птолемей  и Архимед.  Для античной  науки  и большинства представителей античнойфилософии космос был  очень  большим, но  конечным телом. А признакконечности тела — это возможность различить в нем  центр и  периферию,  «начало» и  «конец».  Согласно Кузанскому, центр и окружностькосмоса — это бог, а потому хотя мир не бесконечен,  однако его нельзя помыслить и  конечным, поскольку  у него  нет  пределов, между которыми он был бы замкнут.

2.Теория НиколаяКоперника.

Через всю яркую жизнь Коперника, начиная со студенческих лет в Кракове идо последних дней, проходит основная нить — великое дело утверждения новойсистемы мира, призванной заместить в корне неправильную геоцентрическую системуПтолемея.

Первый набросок своей теории Коперник изложил в работе, которая известнапод русским названием, как “Малый комментарий Николая Коперника относительноустановленных им гипотез о небесных движениях”. Эта книга не была опубликованапри жизни автора. В “Малом комментарии” после краткого предисловия,завершающегося упоминанием о теории концентрических сфер Евдексаи Каллиппа, а также теории Птолемея, Николай Коперникуказывает на недостатки этих теорий, вынуждающих его предложить свою теорию.

Эта новая теория исходит из следующих требований:

*<span Times New Roman"">                  

·  Не существует единого центра для всехнебесных орбит или сфер.

*<span Times New Roman"">                  

·  Центр Земли является не центром мира, а лишьцентром тяготения и лунной орбиты.

*<span Times New Roman"">                   

·  Все сферы движутся вокруг Солнца, как вокругсвоего центра, вследствие чего Солнце является центром всего мира.

*<span Times New Roman"">                  

·  Отношение расстояния от Земли до Солнца квысоте небесной тверди, то есть к расстоянию до сферы неподвижных звезд)меньше отношения радиуса Земли к расстоянию от нее до Солнца, причем,расстояние от Земли до Солнца ничтожно мало по сравнению с высотой небеснойтверди.

*<span Times New Roman"">                  

·  Всякое движение, замечаемое у небеснойтверди, связано не с каким-либо движением самой тверди, а с движением Земли.Земля же, вместе с окружающими ее стихиями (воздухом и водой) совершает втечение суток полный оборот вокруг своих неизменных полюсов, в то время, кактвердь небесная и расположенное на ней небо, остаются неподвижными.

*<span Times New Roman"">                  

·  То, что кажется нам движением Солнца, насамом деле связано с движениями Земли и нашей сферы, вместе с которой мыобращаемся вокруг Солнца, как всякая другая планета. Таким образом, Земляобладает более чем одним движением.

*<span Times New Roman"">                  

·  Кажущиеся прямые и попятные движения планет,обусловлены не их движениями, а движением Земли. Следовательно, одного лишьдвижения самой Земли достаточно для объяснения многих кажущихся неравномерностей на небе.

В этих семи тезисах четко намечены контуры будущей гелиоцентрическойсистемы, сущность которой заключается в том, что Земля одновременно движется ивокруг своей оси и вокруг Солнца.

Формулируя тезисы своейтеории, Николай Коперник пользуется понятиями астрономии начала 16 века. Так, вего тезисах речь идет о движении сфер, а не о движении планет. Ибо движениепланет объяснялось тогда движением сфер, каждая из которых соответствовалаопределенной планете. Пятый тезис следует понимать как, что сфера неподвижныхзвезд не участвует в движении планетных сфер, а остается неподвижной. А впоследнем тезисе речь идет о петлях описываемых планетами на небе вследствие движенияЗемли вокруг Солнца. В теории Коперника оказалось достаточно принять допущениео том, что мы наблюдаем за планетами с движущейся Земли, плоскость орбитыкоторой, почти совпадает с плоскостями орбит других планет. Такое допущениесущественно упрощало объяснение петлеобразного движения планет по сравнению сосложной системой эпициклов и дифферентов в теории Птолемея. Необычайно важнымбыл и четвертый тезис: никто до Коперника, а большинство астрономов и после егосмерти, не смели приписывать Вселенной столь огромные размеры.

Сформулировав 7 положений своей теории, Коперник переходит к описаниюпоследовательности расположения небесных сфер (планет). Затем Коперникостанавливается на том, почему годовое движение Солнца на небе следуетобъяснять лишь движением Земли.

Заканчивается “Малый комментарий” следующим утверждением :”Таким образомвсего тридцати четырех кругов достаточно для объяснения устройства Вселенной ивсего хоровода планет”. Коперник необычайно гордился своим открытием, ибо виделв нем наиболее гармоничное решение проблемы, сохранявшее принцип, в силукоторого все движения планет можно интерпретировать как сложения движений поокружности.

3. Бесконечная вселенная Джордано Бруно.

 

             Положения    Кузанского     противоречат    принципам аристотелевскойфизики,  основанной на различениивысшего  — надлунного  и низшего — подлунного миров.  Кузанский разрушает конечный космос античнойи  средневековой  науки, в  центре которого   находится  неподвижная   Земля.   Тем самым  он подготовляет   коперниканскую   революцию  в    астрономии, устранившуюгеоцентризм аристотелевско-птолемеевской картинымира.  Вслед  за Николаем  Кузанским  Коперник, как было указано выше,  пользуется принципом  относительности  и  на немосновывает новую астрономическую систему.

            Характернаядля  Николая  Кузанского тенденция мыслить высшее начало  бытия   как  тождество   противоположностей(единого  и  бесконечного) была  результатом пантеистически окрашенного сближения бога с миром,  творца с творением. Эту тенденцию  еще более  углубил  Джордано  Бруно (1548-1600), создавпоследовательно  пантеистическое  учение, враждебное средневековому теизму. Джордано Бруно опирался не только на НиколаяКузанского,  но и  на гелиоцентрическую  астрономиюНиколая   Коперника. Коперник  разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с  ним и  представление  о конечности  космоса.   Коперник считает,  что  Вселенная неизмерима   и безгранична;   он  называет  ее  «подобной бесконечности», одновременно показывая, что размеры Земли  но  сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы.

            Отождествляякосмос  с бесконечным  божеством,   Бруно получает и бесконечный космос.

            Снимая,далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает  и традиционную противоположность  формы  -  какначала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны,  и материи  как  начала беспредельного,  а потомупассивного,  с  другой. Бруно,  таким  образом, не  только передает самой природето,  что в средние века приписывалосьбогу,  а именно  активный,  творческий импульс.  Он   идет значительно  дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало  жизни и  движения,  которое со  времен  Платона и Аристотеля   считалось   присущим  именно  форме.  Природа, согласно Бруно, есть «бог в вещах».

            ПантеизмБруно  прокладывал  путь к материалистическому пониманиюприроды.  Неудивительно,  что учение  Бруно  было осуждено церковью  как  еретическое. Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего  учения. Однако Бруно  предпочел смертьотречению,  и в 1600 году был сожжен накостре.

            Новоесоотношение   между   материей и  формой,  новое понимание материи свидетельствуето  том, что  в  XVI веке сформировалось сознание, существенно отличное от античного.

            Если  для    древнегреческого    философа   предел    выше беспредельного,     завершенное     и   целое    прекраснеенезавершенного,   то   для  философа   эпохи    Возрождения возможность  богаче актуальности,  движение  и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия. И не случайнов  этот период  особо  притягательным  оказывается понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности играют рольсвоего рода метода не только у Николая Кузанского и ДжорданоБруно,  но и у таких выдающихся ученыхконца XVI-начала XVII века, как Галилей и Кавальери.

 

4.Механистическая картина мира  Галилео Галилея.<span Times New Roman",«serif»">

            Основоположником   экспериментально-математического    метода исследования природы  был великий  итальянский  ученый Галилео Галилей (1564- 1642). Леонардо даВинчи дал лишь наброски такого метода  изучения  природы, Галилей  же   оставил   развернутое  изложение  этого метода  и  сформулировал важнейшие   принципы механическогомира.

Галилей родился в семье обедневшего дворянинав  городе Пизе (недалеко от Флоренции). Убедившись в  бесплодии схоластической

учености он углубился в математические науки.Став в  дальнейшем профессором  математики  Падуанского   университета,    ученыйразвернул  активную    научно-исследовательскую    деятельность, особенно в области механики иастрономии. Для  торжества  теории Коперника и идей, высказанных Джордано Бруно, а следовательно, и для прогрессаматериалистического мировоззрения вообще огромное значение имели астрономические открытия,  сделанные Галилеем  с помощьюсконструированного им телескопа. Он обнаружил кратеры  и хребты на  Луне  (в  его  представлении -  «горы»  и «моря»), разглядел бесчисленные,  скопления  звезд, образующих  Млечный Путь, увиделспутники, Юпитера, разглядел пятна на Солнце и  т.д. Благодаря этим открытиямГалилей стяжал всеевропейскую  славу «Колумба  неба». Астрономические  открытия  Галилея, в  первую  очередь спутников  Юпитера,  стали наглядным   доказательством  истинности гелиоцентрической  теории  Коперника, а    явления, наблюдаемые  на Луне,   представлявшейся    планетой,   вполне аналогичной Земле, и пятна на Солнце подтверждали идею  Бруно о физической однородности Земли и  неба.  Открытие же  звездного состава  Млечного Пути  явилось    косвенным   доказательством бесчисленности миров во Вселенной.

            Указанныеоткрытия Галилея положили начало его  ожесточенной полемике  со схоластиками   и    церковниками,    отстаивавшими аристотелевско-птолемеевскую  картину мира.  Если  до сих  пор католическая церковь поизложенным выше причинам была  вынужденатерпеть  воззрения  тех  ученых,  которые  признавали    теорию Коперника вкачестве одной из гипотез, а  ее  идеологи считали, что доказать эту гипотезу  невозможно,  то теперь,  когда  эти доказательства  появились, римская  церковь  принимает решение запретить  пропаганду  взглядов Коперника  даже   в   качестве гипотезы, а сама книга Коперника вносится в «Список  запрещенных книг» (1616 г.). Все  это поставило  деятельность  Галилея под удар,  но  он продолжал   работать    над   совершенствованием доказательств истинности  теории Коперника.  В  этом отношении огромную роль сыграли работы  Галилея  и в  области  механики. Господствовавшая в эту эпоху схоластическая физика, основавшаяся наповерхностных наблюдениях  и  умозрительных выкладках,  была засоренапредставлениями о движении вещей в соответствии  с  их «природой» и целью, о естественнойтяжести  и  легкости тел,  о «боязни пустоты», осовершенстве кругового  движения  и другими ненаучными домыслами, которые  сплелись  в запутанный  узел  с религиозными догматами и библейскимимифами. Галилей путем  рядаблестящих  экспериментов  постепенно распутал  его  и   создал важнейшую отрасль механики — динамику, т. е. учение  о движении тел.

            Занимаясь  вопросами механики,  Галилей  открыл   ряд    ее фундаментальныхзаконов:  пропорциональность  пути, проходимого падающими телами,  квадратам  времени их  падения;   равенство скоростей падения  тел различного  веса  в безвоздушной  среде (вопрекимнению Аристотеля и  схоластиков  о пропорциональности скорости падения  тел  их весу);  сохранение    прямолинейного равномерного движения,сообщенного какому-либо телу, до тех пор, пока какое-либо  внешнее  воздействие не  прекратит  его (что впоследствии получило название закона инерции), и др.

            Философскоезначение законов механики, открытых Галилеем,  и законов  движения планет  вокруг  Солнца, открытых    ИоганномКеплером (1571 — 1630), было громадным. Понятие закономерности, естественной необходимости родилось,  можно сказать,  вместе  с возникновением философии. Но этипервоначальные понятия были  не свободныот значительных элементов антропоморфизма и мифологии, что послужило одним из гносеологических оснований ихдальнейшего толкования в идеалистическом духе. Открытие же законов  механики Галилеем и законов  движения планет  Кеплером,  давшими строго математическую трактовку понятия этих  законов и  освободившими понимание их отэлементов антропоморфизма, ставило это понимание на физическую  почву. Тем  самым  впервые в  истории  развитие человеческого познания понятиезакона природы приобретало строго научное содержание.

            Законымеханики были применены Галилеем и для доказательства теории Коперника, которая была непонятна большинству  людей, не знавших  этих  законов. Например,  с  точки зрения   «здравого рассудка»кажется  совершенно  естественным, что  при  движении Земли в мировом пространстве долженвозникнуть сильнейший вихрь, сметающий все с ее поверхности. В этом и состоялодин  из самых «сильных»  аргументов  против теории  Коперника.  Галилей   же установил, что равномерное движение тела нисколько не отражается напроцессах, совершающихся на  его  поверхности. Например,  на движущемся кораблепадение тел  происходит  так же,  как  и  нанеподвижном.  Поэтому  обнаружить равномерное  и  прямолинейное движение Земли на самой Земле.

            Всеэти идеи великий ученый сформулировал в «Диалоге  о  двухглавнейших системах мира — птолемеевой и  коперниковой»  (1632), научно  доказавшем истинность  теории  Коперника. Эта    книга послужила поводом дляобвинения Галилея со стороны католической церкви. Ученый был привлечен к суду римской инквизицией;в  1633 г. состоялся его знаменитыйпроцесс, на котором он был  вынужденформально  отречься  от своих  «заблуждений».  Его книга  была запрещена,  однако приостановить  дальнейшее  торжество   идей Коперника, Бруно и Галилея церковь уже  не  могла. Итальянский мыслитель вышел победителем.

            Используя  теорию двойственной  истины,  Галилей решительно отделял науку от религии. Он утверждал,  например,  что природа должна изучаться с помощью математики и опыта, а  не  с  помощью Библии. В  познании природы  человек  должен руководствоваться только собственным разумом. Предмет науки — природа  и  человек. Предмет религии — «благочестие и послушание»,  сфера  моральных поступков человека.

            Исходяиз  этого,  Галилей пришел  к  выводу о  возможности безграничногопознания природы.  Мыслитель  и здесь  вступал  в конфликт с    господствовавшими    схоластическо-догматическимипредставлениями о незыблемости положений «божественной истины «,зафиксированных  в  Библии,  в произведениях  «отцов   церкви», схоластизиированногоАристотеля и других  «авторитетов».  Исходя из идеи о бесконечностиВселенной,  великий  итальянский ученый выдвинул глубокую гносеологическую  идею о  том,  что познание истины есть бесконечный процесс. Эта  противоречащая  схоластике установка Галилея привела его  и  к  утверждению нового  метода познания истины.

            Подобно многим другим мыслителям  эпохи Возрождения  Галилейотрицательно  относился  к  схоластической,   силлогистической логике. Традиционная  логика,  по его  словам,  пригодна  для исправления  логически  несовершенных мыслей,  незаменимо   при передаче другим уже открытых истин, ноона не способна приводить к открытию новых истин, а тем самым и к изобретениюновых вещей.  А именно к открытиюновых  истин  и должна,  согласно  Галилею, приводить подлинно научнаяметодология.

            Приразработке такой методологии Галилей выступил убежденным, страстнымпропагандистом опыта как пути, который только и может привести к истине. Стремление к опытному  исследованию  природы было свойственно, правда, идругим  передовым  мыслителям эпохи Возрождения, но заслуга Галилея состоит в том, что онразработал  принципы  научного исследования  природы,  о которых    мечтал Леонардо.  Если  подавляющее большинство    мыслителей    эпохи Возрождения, подчеркивавших значениеопыта в  познании  природы, имели в виду опыт, как простоенаблюдение ее явлений,  пассивноевосприятие их, то  Галилей  всей своей  деятельностью  ученого, открывшего ряд фундаментальныхзаконов природы, показал решающую роль эксперимента,  т.  е. планомерно  поставленного    опыта, посредством  которого  исследователь как  бы  задает   природе интересующие его вопросы и получает ответы на них.

            Исследуя  природу,  ученый, по  мнению    Галилея,   должен пользоваться двойным методом:  резолютивным  (аналитическим)  и композитивным(синтетическим). Под композитивным методом Галилейподразумевает  дедукцию.  Но он  понимает  ее не  как  простую силлогистику, вполне приемлемую идля  схоластики,  а как  путь математическогоисчисления фактов, интересующих ученого. <

еще рефераты
Еще работы по философии