Реферат: Система восточных единоборств как виды духовного искусства
Северо — западная академия государственной службыФилиал Северо — западной академии государственнойслужбыВ г.МурманскеКурс : ФилософияР Е Ф Е Р А ТНа тему : Система восточных единоборств каквиды духовного искусства
Выполнил студент 3-го курса специальности «ГиМУ»
На базе среднего профессионального образованияКонев Михаил Валентинович
______________________ « « __________ 1999г.
Преподаватель Рзаев Д.А.,к.ф.н., профессор
_____________________ « « __________1999 г.
г Мурманск , 1999г.
с о д е р ж а н и е р е ф е р а т а
TOC o «1-1» h z ИСТОЧНИКИ ФИЛОСОФСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ВОСТОКА… PAGEREF _Toc463771289 h 3
История возникновения и развития воинских искусств востока .PAGEREF _Toc463771290 h 5
Индийские основы философии боевых искусств.PAGEREF _Toc463771291 h 6
ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ЯПОНИИ… PAGEREF _Toc463771292 h 8
ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНСКИХ ИСКУСТВ ДРЕВНЕГО КИТАЯ .PAGEREF _Toc463771293 h 13
ПОДХОД ВОСТОКА К СОЗНАНИЮ В ПОЕДИНКЕ.PAGEREF _Toc463771294 h 17
Используемая литература :PAGEREF _Toc463771295 h 19
ИСТОЧНИКИ ФИЛОСОФСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ВОСТОКА
Все на свете презрев, об одном
помышляй неизменно ,
днем и ночью радей -
как проведать в жизни земной
тайну Истинного Пути .
Рекан - хоси (18-19 вв.) .
Р
астущий интерес к многовековой традиции воинскогоискусства Востока, объемлющей теорию и философию, стратегию и тактикувоенного дела, а также системы единоборств, вряд ли можно объяснить лишьнизкопотребительским отношением. Гораздо важнее те общие урокиисторико-культурного процесса, которые несет традиция. Древняя традиция такогорода подобна стреле, выпущенной из тугого лука коллективного опыта вбесконечность человеческого бытия. Обратим взор на те яркие вспышки в памяти культурыВостока, которые делают более зримой живую связь веков, их непрекращающийсядиалог...
Для формирования философии решающее значение имел духовныйпроцесс, начавшийся за тысячелетия до н.э., т.е. до рождества Христова.К.Ясперс, немецкий философ 20 века, именно это время назвал осевым временем.
Впериод между 800 и 200 гг. до н.э. произошел самый резкий поворот в истории.
В это время происходит много необычайного. Именно в этотпериод в Китае жили мыслители Конфуций, Лао — цзы, Мо — цзы, Ле – цзы , именно тогда и появились все направлениякитайской философии .
В Индии возникли Упанишады, жил Будда; в философии былирассмотрены все возможные взгляды постижения действительности вплоть доскептицизма, материализма, софистики и нигилизма. В Иране Заратустра учил омире, где идет борьба со злом; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя,Иеремия и Второисайя
; в Греции — это время Гомера, философов Парнемида,Гераклита, Платона, драматургов Эсхила, Еврипида и Софокла, историка Фукидидаи механика Архимеда. Все, что связано с этими именами ,
возникло почтиодновременно в течении немногих столетий в Китае , Индии, на Западе Европы, независимо другот друга.
ДревнийКитай. 6 век до н.э. Сунь цзы, знаменитый воин и мудрец, завершает первыйтрактат о военном искусстве. Ему суждено было остаться самым фундаментальным ипочитаемым в «Семикнижии» военных трактатов и разделить судьбу другихканонических текстов.Произошло это по тому, что, кроме обобщения многовекового опыта военной стратегии итактики, в «Сунь цзы» нашло воплощение традиционно восточноепредставление о некоем высшем законе, которому подчинено все сущее.
Истоки этого представления находят в древнейшейнатурфилософской концепции «инь-ян», которая легла в основу знаменитой «Книгиперемен» с ее гадательной символикой триграмм и гексаграмм. Книга переменвошла в конфуцианское «Пятикнижие». В конфуцианстве и даосизмевысший природный закон стал именоваться законом Неба и законом Дао. «Суньцзы» как бы демонстрировал действие всеобщего закона в военно-прикладнойсфере. Уникальный специальный источник превращался в философию военного дела,своего рода «библию» воинского искусства, в средоточиеэзотерического (тайного) знания,доступного только посвященным. Отсюда хранители секретов военного дела ивоинского искусства -выдающиеся полководцы, воины-мудрецы, мастерастановились одновременно носителями глубинных знаний о мире, высших ценностейи идеалов культуры. Именно перерастанием профессиональных границ и выходом кпознанию некоего высшего закона, которому подчиняется все сущее, былаобусловлена особая культурная значимость воинского искусства на Востоке.
На «Сунь цзы», ставшем канонизированным текстом, распространялась общая традиционно восточная установка, сформулированнаяКонфуцием: «Передавать, а не создавать, верить древности и любитьее». Светом своей мудрости «Сунь цзы», пожалуй, наиболее яркоозарил эпоху борьбы Трех царств (Вэй, Шу и У), которая разгорелась в 3 векен.э. Один из самых бурных периодов в истории Китая с его непрекращающимисявойнами стал грандиозным полигоном испытаний для «Сунь цзы», которыйбыл настольной книгой выдающихсяполководцев. Среди них Цао Цао- первый комментатор трактата. Предметомкомментирования становится и сама борьба Трех царств, что позволяет вразрастающемся тексте «Сунь цзы» теоретически обобщить колоссальныйопыт военных действий.
В 14веке теория и практика воинского искусства получают философско-художественноеосмысление в самой ранней китайской книжной эпопее — романе Ло Гуаньчжуна«Троецарствие». В «Троецарствии» на основании официальныхисторических хроник и последующих народных книг повествуется о борьбе Трехцарств. Она длилась 76 лет — с начала так называемого «восстания Желтыхповязок» и до создания в 265 году единой Цзиньской империи.«Троецарствие», ставшее шедевром средневековой литературы, как идревнекитайский трактат «Сунь цзы», вошло в круг памятников, вкоторых традиция боевых искусств Востока представлена в наиболее концентрированноми полном виде. Столь разные по жанру и по объему памятники, отдаленные друг отдруга веками, во многом дополняют друг друга. «Сунь цзы» как высшеедостижение древнекитайской теоретической мысли оказывается сопряженным сконкретным опытом реализации стратегии и тактики военных действий,составляющих событийную основу «Троецарствия». Однако монументальныепамятники вступают в исторический диалог не только по самой сути предметавоинского искусства. Они имеют мировоззренческую, философскую основу,которая является общей как для традиции боевых искусств, так и для культурыдальневосточного региона в целом. Описание военных событий становится в«Троецарствии» средством для извлечения уроков из истории, котораяявляет собой величественный пример действия все того же высшего закона, а еегерои — примеры обладания высшим знанием.
Какайже смысл заложен в понятии кэмпо? Однозначно ответить нелегко. Кэмпо-этоучение, сложный комплекс духовной и физической культуры, это многовековыетрадиции борьбы, находящиеся в непрестанном развитии. Кэмпо-также и путьреализации популярной на Востоке концепции единства микрокосма человеческойличности и макрокосма, достижения гармонии с миром и с самим собой.
Условноможно выделить следующие источники кэмпо:
даосскаяфилософия, выдвинувшая идеи Пустоты, борьбы сил Инь и Ян, взаимодействия Пятипервоэлементов , Недеяния, Мягкости,Метаморфоз ;
йогакак система психотренинга, физического и духовного совершенствования человекав ее многочисленных разновидностях с учетом трех основных национальных форм:индийская йога, тантрическая буддийская(китайская, тибетская, японская) йога и даосская (китайская) йога ;
традиционныетеории китайско-тибетской медицины о циркуляции жизненной энергии ци, о точкахи меридианах, об их связи с внутренними органами, о развитии энергетикиорганизма (ци — гун) ;
«бионика»древности, наблюдение за повадками животных, из которого возникли такназываемые звериные стили кэмпо ;
локальныесистемы рукопашного боя и ритуальные боевые танцы различных племен инародностей ;
опирающаясяна теории даосских мыслителей военная наука древнего Китая, в которойсформулированы принципы стратегии и тактики борьбы ;
Чань(Дзен) — буддийская психотехника, позволившая добиться поразительных результатовв концентрации и самовнушении .
Можнотакже обозначить составные части кэмпо, сохранившиеся с древности до нашихдней :
конфуцианскиеэтические нормы в формировании личности ;
разнообразнаядетально разработанная методика обучения: подготовка тела, психическаяперестройка, способы работы с пятью стихиями, с предметами и формами-образами;
обширнейшийарсенал приемов борьбы во всем многообразии национальных видов, направлений,стилей и школ .
Толькотакая классификация дает возможность рассматривать кэмпо как единую систему,как культорологический феномен, как особую область Знания, как Учение.
Висторических записках Сыма ЦЯНЯ ( 2-1 вв. До н.э. ) приводится перваяклассификация философских школ Древнего Китая :
«сторонники учения об ИНЬ и ЯНЬ» (натурфилософы) ; школа служилых людей – ЖУЦЬЗЯ (конфуцианцы) ; школа «моистов», «номиналистов» — МИНЬЦЗЯ (софисты) ; школа законников (легистов) – ФАЦЗЯ ; «школа ДАО и ДЭ» — даосисты .Натурфилософы (сторонникиучения об ИНЬ и ЯНЬ) развивали учение о противоположных началах (мужское иженское, темное и светлое, восход и заход). Найти гармонию, согласие междуэтими началами – вот одна из задач тогдашней философии .
Выдающимся направлениемкитайской философии является конфуцианство. Это учение характеризуетидеализацию древности (золотой век), культ предков, выполнение норм сяо –сыновняя почтительность и забота о родителях. Эта норма стала общепризнанной вКитае. Идеал “ благородного человека “присущ конфуцианству: такой человек – представитель высших слоев общества иего скромность, бескорыстие, сдержанность – необходимые черты. Разработкаритуала: отношения высших к низшим, младших к старшим и пр. Конфуцианские идеалы живут в культуреКитая до сих пор: правила поведения, внешней учтивости, церемониал.Общественные потребности, забота о их реализации – удел правителя .
Даосизм – учение о великомдао, всеобщем законе, Абсолюте. Дао господствует во всем: всему дает форму, имя. Взгляды сторонников Дао на природу человека вытекают из учения опервозаконе. Природа человека приветствует Дао, она пуста, непознаваема,смысл жизни – в следовании естественности и бездеятельности (недеянии).
Китайская философиядревности антроцентрична, направлена на решение проблем житейской мудрости,имеет установку на естественный ход вещей, недеяние .
История возникновения и развития воинских искусств востока .У
мениеиспользовать в качестве оружия различные части тела возникло, по — видимому,еще во времена первобытнообщинного строя, когда человек вынужден был боротьсяс дикими животными или воевать. Ниже описывается краткий исторический очерквозникновения, развития и становления боевых искусств.
ЕГИПЕТ
Иероглифическиесвитки, датируемые 4000-3000 гг. до н.э. описывают приемы, сходные с приемамиборьбы и бокса, распространенные в Шумерском царстве в Месопотамии.
ДРЕВНЯЯГРЕЦИЯ
Около2000 г. до н.э. в Греции были популярны борьба и бокс. В дальнейшем на 33-хОлимпийских играх в 648 г. до н.э. был создан панкратион — комбинированный видборьбы и бокса, приемы которого допускали для победы над противникомиспользование всех частей человеческого тела. Состязания в этой борьбе носиликровавый характер и чаще всего заканчивались смертью одного из соперников. Вдальнейшем панкратион был запрещен, однако затем появился в Древнем Риме вкачестве составляющей в схватках гладиаторов.
ДРЕВНЯЯИНДИЯ
ИзДревней Греции (по мнению некоторых авторов, с армией Александра Великого) в336-323 гг. до н.э часть приемов панкратиона была перенесена в Древнюю Индию,где, слившись с йогой, дала новое направление системам самообороны.
Основоположниксекты Дзен-Бодхидхарма завез индийские боевые приемы в Китай, объединив их сметодами диафрагментального дыхания, используемыми в Дзене и Йоге. Эти методыдыхания оказали громадное влияние «ибуки» и «нагарэ»,широко используемые в современном каратэ.
КИТАЙ
Поселившисьв монастыре Шаолинь-су в провинции Хунан (5-й век до н.э.) Бодхидхарма (он жеДарума Тайси или Бодай-Дарума) начал проповедовать Дзен-буддизм. Обнаружив,что физическая подготовка его учеников и последователей была далеко не лучшей(на его лекциях они засыпали от усталости), Бодхидхарма ввел комплексфизических упражнений, которые, по его мнению, должны были бы способствоватьлучшему усвоению идей Дзен. В дальнейшем, по-видимому, понимая те трудности,с которыми должны были столкнуться проповедники его идей в своих странствиях покишащим разбойниками и зверьем местам, он же познакомил их с индийскимибоевыми приемами. Слившись с местными приемами, эта форма борьбы, в своюочередь, дала большое разнообразие новым стилям. В дальнейшем во временаправления маньчжурской династии, сменившей династию Минь, монастырьШаолинь-су был разрушен, т.к. его стены зачастую скрывали противников правящейдинастии. Часть монахов Шаолиня бежала на юг Китая, где основала ЮжныйШаолинь. Таким образом возникли две школы шаолиньского бокса: северная июжная. Бойцы южной школы (в прошлом и настоящем — крестьяне) отдавалипредпочтение технике ударов руками, в то время как последователи северной(наездники и скотоводы)- технике ударов ногами.
ОКИНАВАИ ЯПОНИЯ
ОстровОкинава занимает особое место в дальнейшем развитии и становлении боевогоискусства под названием «каратэ». Место столкновения торговыхинтересов Китая и Японии-острова архипелага Риу-Киу, к которому принадлежитостров Окинава, в 15-17 веках становятся яблоком раздора между этими странами.Вначале острова Рик-Киу захватили китайцы, принесшие с собой искусствокитайского бокса, а затем японцы, у которых к тому времени большого расцветадостигли такие национальные виды борьбы, как кендо, сумо и вышедшее из сумоджиу-джитсу. Так как захватчики запрещали местному населению носить оружие,последние использовали в качестве оружия руки, ноги, а также цепы дляобмолота риса и просто палки. Так на островах появился и распространилсяОКИНАВА-ТЭ или ТОДЭ — синтетический стиль борьбы, направленный на победу надлюбым, и прежде всего вооруженным противником.Искусство ТОДЭ оставалось тайнымвплоть до 1916 года, когда ведущие сэнсеи того времени Фунакоши Гичин, МабуниКенва, Мияги Чоджун и др. решили обнародовать искусство ОКИНАВА-ТЭ.
Внастоящее время в Японии развито более 11 стилей каратэ, среди которых такиекак ШОТОКАЙ, ВАДОКАЙ, ГОДЗЮКАЙ, ШИТОКАЙ, ИТОСУКАЙ, КИОКУШИНКАЙ и др.
КОРЕЯ
Примерно1000 лет назад три самостоятельные государства, существовавшие на территориинынешней Кореи, были объединены династией Силла в одно, известное как странаКориу, а в дальнейшем Корея. Тогда же была создана национальная организациядля молодых людей — ХВАРАНГ-ДО, готовившая для своей страны элиту изаристократов, военных и т.д. Среди них было популярно искусство«ТАЭКИОН» — борьбы без оружия. В дальнейшем на это боевое искусствоогромное влияние оказала северная школа китайского бокса, однако впоследствиив связи с упадком страны Кориу, «ТАЭКИОН» выродилось ипрактиковалось лишь небольшими избранными группами людей
Современноекорейское каратэ, по-видимому, является результатом слияния местных форм борьбыс формами, завезенными из Китая, Окинавы и Японии.В настоящее время корейскоекаратэ, которое, как и японское представлено различными стилями, хорошоорганизовано и очень популярно во всем мире. Созданная организация ТАЭКВОН-ДО(«таэ»-ступня, «квон»-кулак, «до»-путьвоинского искусства) объединяет более 100 стран мира. На Олимпийских играх1988г., проходивших в г.Сеуле, Южная Корея предложила включить ТАЭКВАН-ДО впрограмму следующих Олимпийских игр.
ФРАНЦИЯ
В1954 г. была учреждена Федерация свободной борьбы и бокса, подготовившаяпервых французских экспертов по каратэ. В 1960 г. вновь созданная федерациявошла в Федерацию дзюдо. В 1965 г. был организован Европейский союз каратэ,президентом которого стал Делькур. В настоящее время во Франции существуетмножество стилей каратэ, во главе которых стоят высококвалифицированныеэксперты-японцы, например: Т.Касэ(ШОТОКАН), Х.Мочизуки(ВАДО-РЮ),Й.Намбу(ШУКОКАЙ) и др.Французская школа каратэ считается одной из сильнейших вЕвропе и мире.
АНГЛИЯ
Каратэв Англии возникло совсем недавно- в 60 годах. Однако путь, пройденный им,вдвойне интересен, т.к. в некоторой степени напоминает все то, чтопроисходило с развитием каратэ в нашей стране.
Вначале Англию, не имевшую своих инструкторов,наводнило огромное количество инструкторов-самоучек. В 1965 г. произошлоубийство, где, как считали многие, были применены приемы каратэ. Созданнаябританская королевская комиссия по каратэ, разобравшись в сути дела,попыталась объединить независимо существовавшие ассоциации каратэ на основеобщих правил. В настоящее время Англия, как и Франция, располагаетвысококвалифицированными экспертами, среди которых Сузуки (ВАДО-РЮ), Энода(ШОТОКАН) и др.
КАРАТЭВО ВСЕМ МИРЕ
В1969 г. был организован Всемирный союз организаций каратэ (ВУКО). В его составев настоящее время представители более 120 стран мира. Благодаря инициативеэтого союза проведено множество чемпионатов мира. По некоторым данным внастоящее время в мире насчитывается более 4 млн. каратистов. Каратэ являетсяодним из наиболее популярных видов спорта на земном шаре.
КАРАТЭВ РОССИИ
До1978 г. каратэ в СССР развивалось стихийно, в «подполье», посколькубыл издан ряд официальных приказов о запрете.
Вдекабре 1978 г. в Москве была создана Федерация каратэ СССР, проведена перваяаттестация тренеров.
Вавгусте 1979 г. приказом № 894 Комитета по физической культуре и спорту приСовете Министров СССР утверждены правила соревнований.
Вдекабре в Таллине проведен 1 Всесоюзный турнир по каратэ.
С1984 г. каратэ было вновь запрещено и долгое время находилось в«подполье». Лишь в 1989г. в Караганде, а затем и в Алма-Ате вновьорганизованная ассоциация восточных единоборств провела два первых Всесоюзныхтурнира .
Индийские основы философии боевых искусств.
" - Кто такой будда ?
— В тебеон, во всяком случае, не живет.
— А как насчет животных ?
- А в них живет.
- Тогда почему же его нет во мне ?
- Да потому, что ты спрашиваешь “
Из разговора патриарха Дзен-буддизма Секито и буддийского монаха Седая Эро.
С
огласноучению Будды, жизнь есть страдание, и человек, подчиняясь законупричинно-следственной связи всего сущего (кармы), обречен влачить свое земноебытие смиренно и беспрекословно — ведь он всего лишь звено в извечной цепиперерождений. Однако у человека остается надежда на спасение, на выход изгреховного жизненного пути (сансары) и погружение в блаженство нирваны. Многиебуддийские секты путем к спасению провозглашали аскетизм и пассивноесамосозерцание, иные считали достаточным истовую молитву, поклонение святыням, но были и такие, что мобилизовывали разум и волю человека для неустанноготруда во имя высшей цели.
Приверженцытантрического буддизма в Индии превратили йогу в единственный способ достижения«трансцедентной мудрости» и обретения «великой энергии». Вих мистическом учении о Высшем разумебыли заложены богатые возможности самосовершенствования. Тантризм создал теориюперехода от обычного «ограниченного» сознания смертного к«просветленному» сознанию йога, а далее к сознанию святого(бодхисаттвы) и Будды. На практике усердные занятия помогли многим адептамобрести себя, до конца раскрыть свои индивидуальные способности. Прежде всего,это относится к мастерам всех видов воинских искусств, которые посредствомйоги достигали высшей степени совершенства в своем деле, подключая«энергетику» организма к чисто техническим познаниям.
Тантризм, или " тайное учение ", именующийся также «учением о трехтаинствах» — мысли, слова и дела ,- ответвление от древа буддизма,который делится на два направления — Путь большой колесницы (Махаяна) и Путьмалой колесницы (Хинаяна). При ближайшем рассмотрении становится очевидно, чтовсе мистические флюиды, отголоски оккультизма и черной магии, пронизывающиекэмпо и другие воинские искусства в ареале распространения буддизма, берутсвое начало в «тайном учении».
Хотятантризм никогда не вступал в противоречие с ортодоксальным буддизмом,различия были весьма существенны, и на их почве возникло немало своеобразныхсект. Говоря упрощенно, если верующий буддист любого толка почитает Будду ибодхисатв, придерживается обычных обрядов и читает сутры Махаяны, топоследователь «тайного учения» видит мир в образе магического круга (мандала), читает заклинания,доступные лишь посвященным, отправляет многочисленные загадочные церемонии вузком кругу единомышленников и поклоняется наиболее таинственным божествамбуддийского пантеона.
Тантризмзародился в Индии к середине 1 тысячелетия н.э. Создателем его считается мудрецАсанга из секты йогачара, впервые объединивший мистическую практику ведийскоййоги с положениями буддизма Махаяны. Учение было запечатлено в текстах(тантрах), содержавших наряду с философскими и космогоническими построениямиразличные указания к тайным действам, цель которых — в слиянии личности свселенским Единством и великой Пустотой. К 7-8 вв. тантризм размежевался на дванаправления: тантризм Левой и Правой руки. Первое, известное также под названием ваджраяна, укоренилось вТибете и впоследствии дало богатый урожай парапсихологических и оккультныхфеноменов. Ваджраяна характеризуется крайним экстремизмом и сексуальнымиоргиями, связанными с культом женских божеств. В Китае и Японии получилраспространение тантризм Правой руки, значительно более умеренный ипроповедующий культ мужских божеств.
Кардинальнымтезисом тантризма было признание трех таинств — мысли, слова и дела — нераздельными гранями всеобъемлющего единства Вселенной. Концепция трех таинствпредполагала, что мысль, слово и дело суть различные проявлениядействительности Единого (самата). Следовательно, постижение Единогодостигается равно медитацией, заклинаниями и конкретными физическими акциями.В свою очередь, Единое имеет свою манифестацию в телесном, физическом мире(«Телесная мандала») и в трансцендентном, метафизическом мире — иначе говоря, в «Алмазном мире» («Алмазная мандала»).
Путямик достижению Единого и к слиянию с Великой Пустотой, согласно доктринетантризма, было чтение тантр и размышление на темы тантр, произнесениемагических словесных формул (мантр) и воспроизведение магических жестов (мудр).Правильное сочетание путей гарантировало обретение сверхчеловеческогомогущества.
Всепредписания тантризма носили сакральных характер и были подчинены идеетеснейшей взаимосвязи макрокосма и микрокосма, унаследованной, как и многиеритуалы, от йогической ведийской традиции. Оттуда же были заимствованы«приемы» черной и белой магии: гипноз, порча, насылание болезней исмерти, а также врачевание, укрепление духовных и физических сил, экзорсизм.
Важнымаспектом в практике эзотерического буддизма было чтение молитвословий,извлечений из сутр (дхарани). Иногда дхарани, в которых молящийся как быдостигал единения с божеством, служили в качестве проклятий о должны быливызывать дождь, снег, насылать град, посылать здоровье или смерть. В началеи в конце, а иногда и в середине дхарани содержались магические созвучия — мантры, часто даже не имевшие никакого семантического значения. Особеннобольшая роль отводилась мантрам в тибетском буддизме, но влияние их заметнотакже в китайском и японском тантризме, от которого протягивается нить комногим воинским искусствам. Отголоски учения о мантрах легко обнаружить втеории цюань-шу, кэн-до, аики-до, карате.
Согласнодогмам тантризма, звучание мантр вызывает в теле вибрационные колебания,различные ритмы которых могут порождать те или иные состояния духа-разума,сознания. Мантры представляют собой также объекты медитации для духа-разума. Их истинный смыслпознается в процессе медитации за счет «прорастания семян-биджа»,заключенных в созвучии. Тем самым устанавливается единство между мыслью исловом, которые сопровождаются сакральным жестом.
Широкоизвестна тибетская мантра «Ом-мани-падме-хум» («О! Сокровище влотосе!»), якобы способная проникать во все шесть сфер бытия иобеспечивать освобождение от бесконечного цикла рождений и смерти. Эта мантраразвилась в целую магическую систему, как и многие менее популярные ееаналоги. Например, все звуки заклинания соотносятся с определенными цветами: ом- белый, ма — синий, ни — желтый, пад — зеленый, ме — красный, хум — черный. Цвета перекликаются с соответствующими стихиями и силами в природе.Пальцы рук, сложенные в мудру при произнесении заклинания, такжеотождествляются с цветами и символическими звуками.
Тантризмразработал учение об изначальных звуках-ростках, лежащих в основе творения именяющих игрой звучания ритм Бытия. Биджа могут заменять всю мантру, слово иобъект медитации. Все божественное, а следовательно, любой феномен природыимеет свое биджа, сила которой может передаваться праведнику при повторениизвука и замыкании пальцев в мудру. В этом случае тело получает заряд энергии исилы, сокрытой в биджа.
Вкартине мира, мандале тантрических сект присутствуют пять такихизначальных звуков, корреспондирующихсо сторонами света и центром: А, У, Э, И. Нередко грозные стражи ворот вбуддийских храмах, запечатленные в характерных позах кэмпо,«произносят» (судя по форме губ) священные изначальные звуки. В них,по убеждению старых мастеров, кроется секрет концентрации энергии (ки — аи),мировой вибрации, ритма движений.
Отсюдаи легенды о мастерах кэмпо, умевших парализовать противника боевым кличем.
Цельюпрактики эзотерического буддизма является психическое единение с мирозданием ипознание Пустоты, для чего необходимо дополнять медитацию и мантрыбезошибочными каноническими мудрами. Слова и мысли соприкасаются также близко,как звук и жест. Жест дает визуальное представление об активности тела и отаинстве слова, будучи своего рода«печатью, скрепляющей единство». Именно такое значение имеет икитайский иероглиф, употребляющийся для передачи понятия мудра. Спокойствие,бесстрашие, внимательность — всего можно достигнуть в слиянии с Единым мировымначалом через дхарани, мантру и мудру, дополненные медитацией, при которойсила и энергия с объекта медитации переносятся на субъект. В слиянии с Единым,как учили основоположники тантризма, Тело и Дух-разум приходят к полнойгармонии, дающей носителю этой гармонии бесконечное могущество.
Тантрическийбуддизм, развивший «учение о трех таинствах», наложил заметныйотпечаток на воинские искусства в Китае и Японии, породив уникальнуюприкладную разновидность йоги. Поколения монахов-воинов приобщались кэзотерическому учению, чтобы обрести «алмазную крепость» тела идуха.
ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ЯПОНИИ
“ Собственным телом не владеешь -
как же можешь обрести Путь и им владеть ! “
Ле — цзы (6-5 вв. до н.э.)
Х
отябуддизм всегда считался самой миролюбивой из всех мировых религий, именно в нем сложились наиболее благоприятныепредпосылки для развития классических воинских искусств Востока. Согласноучению Будды, жизнь есть страдание, и человек, подчиняясь законупричинно-следственной связи всего сущего (кармы), обречен влачить свое земноебытие смиренно и беспрекословно — ведь он всего лишь звено в извечной цепиперерождений. Однако у человека остается надежда на спасение, на выход изгреховного жизненного круга (сансары) и погружение в блаженство нирваны. Многиебуддийские секты путем к спасению провозглашали аскетизм и пассивноесамосозерцание, иные считали достаточным истовую молитву, поклонение святыням, но были и такие, что мобилизовывали разум и волю человека для неустанноготруда во имя высшей цели.
Привсех различиях школ, течений и направлений большинство японских бу — дзюцу(школ боевых искусств) сходятся в единой системе психофизического тренингакэмпо, воплощающего жизненную философию Дзен — буддизма. Дзен называютрелигией самураев. Правильнее было бы назвать его способом постижения Пути, духовной опорой личности настезе самосовершенствования.
Современи своего утверждения на японских островах (12 — 13 вв.) Дзен был тесносвязан с жизнью самурайства, повседневно предоставляя воинам моральную ифилософскую поддержку. В плане моральном буси ценили Дзен как религию,которая призывает, ступив на избранный путь, не оглядываться назад. В планефилософском преимущества Дзен сказывались в отрицании различия между жизнью исмертью, бытием и небытием. Суровые воины, превыше всего ставившие простоту ине склонные к праздному умствованию, находили мотивировку своих устремлений вдоктрине Дзен. Аскетическая направленность Дзен — буддизма всегда прекрасносочеталась с воинственностью. Не случайно колыбелью кэмпо в Китае стали считатьчаньские (дзенские) монастыри. Формируя целостную и целеустремленную личность,Дзен призывал полагаться только на себя и черпать си