Реферат: Жизнь, смерть, бессмертие

КАФЕДРАФИЛОСОФИИ

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ: “ЖИЗНЬ,  СМЕРТЬ,  БЕССМЕРТИЕ...”

 

РАБОТУ  ВЫПОЛНИЛА

1998

<span Times New Roman"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

 

АННОТАЦИЯ.

 

Проблемачеловека, его жизни и смерти на протяжении многих столетий  приковывала к себе внимание мыслителей. Людипытались постигнуть тайну человеческого бытия, решить извечные вопросы: чтотакое жизнь? Когда и почему на нашей планете появились первые живые организмы?Как продлить жизнь? Вопрос о загадке возникновения жизни естественно, влечет засобой вопрос о смысле смерти. Что есть смерть? Торжество биологической эволюцииили плата за совершенство? Способен ли человек предотвратить смерть и статьбессмертным?  И наконец: что же царит в нашеммире- жизнь или смерть. Попытка ответить на эти серьезнейшие вопросы предпринятав этой работе.

Работаадресована философам, и всем интересующимся мировоззренческой проблематикой.

СОДЕРЖАНИЕ.

1.ПРОПЕДЕВТИКА…4

2.ПРОБЛЕМА ЖИЗНИ В ИСТОРИИ НАУКИ… 4-9

3.ИМЕЕТ ЛИ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКАКАКОЙ-ЛИБО СМЫСЛ?… 9-12

4.О ДОЛГОЛЕТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ… 12-15

5.О СМЫСЛЕ СМЕРТИ ИЛИ СМЕРТЬ, КАКОТРИЦАНИЕ ЖИЗНИ…15-18

6.ПЛАТА ЗА СОВЕРШЕНСТВО… 19-21

7.В ПОИСКАХ БЕССМЕРТИЯ… 22-26

8.СМЕРТНАЯ ДУША… 27-29

9.ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ДОСТОИН ВЕЧНОГОПОКОЯ… 29-31

10.СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ… 32-33

           

1.ПРОПЕДЕВТИКА.

Из вопросов, одинаково интересных для науки, философии религии, длякаждого человека, быть может, важный и безнадежный: что такое жизнь?

На эту тему написано множество работ.Исследованиям проявлений жизнипосвящены особые науки, не говоря уже о целом комплексе биологическихдисциплин. Ученые предпочитают искать основы жизни в микромире. Однако там науровне атом и простых молекул господствуют стандартные объекты, лишенные

индивидуальности, а также механические взаимодействия… Или инойподход отражает прежде всего наше незнание сути жизни?

Как бы то ни было, ответов на вопрос “Что такое жизнь?” — имеетсяслишком много. Каждая наука и тем не более каждое философское или религиозноеучение предлагают свои варианты объяснений. Складывается впечатление, что ниодно из толкований сути жизни не будет убедительным до тех пор, пока не удастсяпостичь смысл смерти.

Что такое смерть? Противостоит ли она жизни или главенствует над ней?Возможно ли бессмертие для живых существ?

Подобные вопросы затрагивают каждого из нас.От них мы переходим нетолько к области теоретических умозрений, но вольно или невольно задумываемся:как жить на этом свете? А есть ли иной мир?

2.ПРОБЛЕМА ЖИЗНИ В ИСТОРИИ НАУКИ.

Человек- это прежде всего живое существо. Для того, чтобы выявитьспецифику человеческой жизни среди других организмов, нужно определить, чтотакое жизнь, в чем ее сущность и качественное своеобразие.

Люди с давних пор пытались постигнуть тайну жизни. Уже древниемыслители в явлениях жизни усматривали нечто существенное отличающее их отявлений неживой природы. Так великий древнегреческий философ Аристотель,понимая живое существо как единство материи и формы, тела и души, главнымпризнаком жизни считал способность к самостоятельному движению. Но в связи стем, что материя сама по себе, по его мнению неспособна к движению, тожизненной силой, которая движет и направляет тело в его развитии, как он думал,является душа и форма. 

В далекой древности людей  ужеинтересовал вопрос не только о том, что такое жизнь, но и вопрос о еепроисхождении, о том как появились растения, животные, человек. Это нашлоотражение в мифах разных народов. Древнегреческий миф о Пирре и Девкалионеповествует, как Зевс приказал Девкалиону и его жене Пирре произвестичеловеческий род из “костей великой родительницы”. Под родительницейподразумевалась общая всем мать-Земля, а под костями ее камни. Из камнейброшенных Девкалионом, произошли мужчины, а из камней, брошенных Пиррой,-женщины. По некоторым другим древним сказаниям, человек был создан из глины илиземли, из дерева или бесформенных живых существ. То же утверждал в системесвоей материалистической философии Демокрит. По его представлениям, атомысплетаясь образуют различные вещества, а также растения и животных небеспричинно, а “на каком-нибудь основании и в силу необходимости”. Чутьподробнее он объяснял так(цитирую по Диодору): “Земля сперва затвердела, когдав следствии согревания поверхность стала приходить в брожение, она во многихместах подняла вверх кое-какие из влажных(веществ), и(таким образом) возниклина их поверхности гниющие(образования) покрытые тонкими оболочками… Когдавлажные(вещества) в следствие согревания… начали рождать жизнь, они(гниющиеобразования) тут же стали получать по ночам питание от влаги, осаждавшейся изокружающей атмосферы, днем же отвердевали от жары”. В конце концов из них“возникли разнообразные формы животных”. Также распространено  мнение восходящее к Аристотелю, осаморождении личинок многих организмов в гниющем мясе.

С распространением христианства в европейских странах стало общепринятым библейское сказание о создании жизни на земле богом. Библейскаямифология отрезала пути всякому исследованию действительных причинвозникновения мира, и средневековым мыслителям осталось лишь “выяснять” каковапродолжительность жизни Адама, “уточнять” на каком языке он разговаривал с Евойи т.п. Правда у некоторых отцов церкви мы наблюдаем примирение библейскихсказаний с представлениями древних мыслителей. Так например, один из отцовхристианской церкви, Блаженный Августин(354-430), утверждал, что всякое развитиепротекает естественным путем благодаря тому, что бог вложил в материюдейственную силу. Этот процесс, по его словам, по его словам можно воочиюувидеть на примере роста дерева из семени, в котором уже заложены будущиеветви, листья, но создаются они постепенно, в результате действия вложеннойбогом потенциальной силы. Исходя из этого, Августин утверждал, что сказанияБиблии о шести днях творения нельзя понимать буквально, а нужно верить, чтоименно с этой поры началось течение времени.

Наука нового времени на основе строгого метода научного исследованияпрямых или косвенных наблюдений вскрыла систему фактов, связанных между собойопределенными отношениями, и установила что только на посредством их общенияможно прийти к открытию общих законов. Метод, с помощью которого мыслителинового времени начали решать вопросы о природе и явлениях окружающего нас мира,опровергал всякие мистические домыслы. Так в 18 веке было доказано, что явленияжизни строгой закономерности. Эксперименты показали, что в составе живых организмовнет таких простых веществ, которых не было бы в неорганической природе, чтомногие соединения получающиеся в организмах в результате превращения одних формвещества в другие, можно создавать искусственно, лабораторным путем. Большоезначение для выяснения единства процессов, совершающихся в живой природе, иустановления закономерностей существования живой материи имело учение оклеточном строении живых тканей. Сравнительная физиология, как писал Энгельс в60-ых годах прошлого века, вскрыла бесконечное количество фактическогоматериала, ниспровергающего идеализм. Но перед наукой встал вопрос о генезисесуществующих организмов. Ответ на этот вопрос дала эволюционная теория Ч.Дарвина “Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранениеблагоприятствуемых пород в борьбе за жизнь”(1859) Благодаря этой теории “… нетолько стало возможным объяснение существующих представлений органическойжизни, но и дана основа для предыстории человеческого духа, для прослеживанияразличных степеней его развития, начиная от простой, бесструктурной, ноощущающей раздражения протоплазмы низших организмов и кончая мыслящим мозгомчеловека”.(К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., Т.20, стр.512). Для происхождения видовДарвин пользовался идеей естественного отбора, борьбы за существование инаследование приобретенных признаков. Ни один вид не был кем-то сотворен.Населяющие этот мир бесчисленные виды, постепенно изменяясь и удаляясь отпервоначальных типов, приобретали совершенство строения и определенноеприспособление органов соответствующим функциям. Дарвин показал, какими средствамиприрода достигает постепенного совершенства своих созданий. Этим он разрешилодну из проблем жизни.      

Из ученых 20 века на этот вопрос большинство ответит примерно так.Некогда на Земле сложились условия для химической эволюции, в результатекоторой синтезировались сложные органические молекулы. А из них послебесчисленных проб и ошибок сформировались крохотные сгустки органическоговещества, способные осуществлять обмен веществ и размножение… (сошлюсь натруды Джона Бернала “Возникновение жизни” М., 1969 или Д. Голсмит и Т. Оуэн“Поиски жизни во вселенной” М.,1983). У этих гипотез есть единственныйсерьезный недостаток: нет ни единого факта, подтверждающего теоретическуювозможность самопроизвольного зарождения живых организмов на Земле изнеорганических веществ. Сложнейшие лабораторные эксперименты проводились многолет в разных странах, но искусственный техногенный синтез хотя быпримитивнейшего организма все еще не удался.

Более убедительными были факты, полученные в результате “путешествийво времени”, в глубины геологического прошлого. Ведь если организмы появилисьнекогда на Земле, пусть даже в “виде семян”, занесенных из других обитаемыхмиров, то ее история должна начинаться с эры, лишенной жизни. Поиски такой эрыпродолжаются с прошлого века и поныне безрезультатно.

В начале нашего века немецкий ученый О. Леман предложил оригинальнуютеорию формирования первичных форм жизни из жидких кристаллов- своеобразныхвеществ совмещающих свойства жидкости и твердого тела. Он провел эксперименты ипредставил фотографии капель жидких кристаллов, напоминающих одноклеточныеорганизмы.

В тоже время была опубликована брошюра биохимика С.П. Костычева “Опоявлении жизни на Земле”. Он критически отозвался о всех предлагавшихсягипотезах самозарождения организмов. По его мнению случайное появление живойклетки совершенно невероятно: “Если бы я предложил читателю обсудить, наскольковелика вероятность того, чтобы среди неорганической материи путем каких-нибудьестественных, например вулканических процессов случайно образовалась большаяфабрика- с топками, трубами, котлами, то такое предложение в лучшем случаепроизвело бы впечатление неуместной шутки. Однако простейший микроорганизм устроенеще сложнее всякой фабрики, значит, его случайное возникновение еще менеевероятно”. Общий вывод Костычева таков: “Как отзвуки споров о самозарожденииокончательно заглохнут, тогда все признают, что жизнь только меняет свою форму,но никогда не создается из мертвой материи”. Через 10 лет, в 1923 году, В.И.Вернадский по-своему развил эти идеи в докладе “Начало и вечность жизни”. Онпопытался обосновать положение о коренном различии живой и мертвой материи. Ивыдвинул тезис: жизнь геологически вечна. Иначе говоря, в геологической историимы не можем обнаружить эпохи, когда на нашей планете отсутствовала жизнь.

Дальнейшее же развитие научной мысли беспощадно развеяло подобные надежды.

3.ИМЕЕТ ЛИ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА КАКОЙ-НИБУДЬ СМЫСЛ ?

 

Люди не умеющие ценить свое существование, считают жизнь однообразной  и постоянно озабочены тем как бы “убитьвремя”, Эти люди сами обесценивают и обессмысливают свою жизнь, они глухи кпесням поэтов поющих гимн жизни. На земле человек- единственное существо,которому дарованы способность целесообразной практической деятельности, силасозидания и т.п. Людям необходим понять смысл жизни, найти в жизни свое место иоткрыть наилучшие пути преобразования бытия.

Людей, которые идут в ногу с историей, не пугают проблемы жизни. Имприходится не только задумываться над этими проблемами, но и ставить передсобой определенные цели и добиваться их осуществления. Эти цели придают жизниопределенный смысл, вселяют в сердца людей надежду на будущее. Осмысление жизнирождает в человеке силу, способную перестроить мир, создать рай не на небесах,как учили религиозные проповедники, а на земле. Вопросы о смысле, цели иценности жизни имеют не только теоретическое, но громадное практическоезначение. Вот почему люди с самого возникновения общественной жизни проявили кним не угасающий интерес.

Вопрос о смысле жизни на всех этапах развития истории вызываложесточенные споры. Различные философские и богословские системы не только сразных точек зрения подходили к объяснению смысла жизни, но и делали этотвопрос предметом мировоззренческих споров. Проблема смысла жизни по словам Г.Гейне, стала “проклятым” вопросом философии и истории. Только марксизм впервыедал научный всесторонний анализ проблемы смысла жизни.

“До сих пор ,- писал Ф. Энгельс, -вопрос всегда гласил: что есть бог?-и немецкая философия решила его так: бог есть человек. Человек лишь долженпознать себя самого, сделать себя самого мерилом всех жизненных отношений, датьим оценку сообразно своей сущности, устроить мир истинно по человечески,согласно требованиям своей природы, -и тогда загадка нашего времени будет имразрешена. Истину следует искать не в призрачных потусторонних областях, не вневремени и пространства, не в каком-то “боге”, якобы пребывающем внутри мира илипротивопоставленном ему, а гораздо ближе в собственной груди человека.Собственная сущность человека много величественнее и возвышеннее чем воображаемаясущность всех возможных “богов”, которые ведь представляют собой лишь более илименее неясное и искаженное отображение самого человека”. (К. Маркс и Ф. ЭнгельсСоч. Т.1 стр. 593-594.)

Защитники религии считают, что ни наука, ни философия не могут датьответа на вопрос “какой смысл человеческой жизни” и только они призваныответить на этот вопрос. Для примера можно привести проповедь о смысле жизни,которую прочитала Вера Шишкова в одной из общин баптистов.

“… Каждый человек, братья и сестры, задает себе вопрос о смыслечеловеческого бытия.… Есть ли в жизни смысл? Многие пессимисты видят в жизнилишь мрачное. Человек не верующий видит в жизни муки, слезы, кладбище. Но естьли единая мысль которая правит Вселенной? Есть. Ведь в каждом человекесуществует жажда добра, красоты справедливости. Нет ни одного человека душа которогоне рвалась бы к прекрасному. Значит, и смысл жизни должен быть прекрасным,вечным, непреходящим...

Смысл должен быть доступен каждому, этим он и ценен. Он будет толькотогда ценным, когда общество не будет знать неравенства. Но если найдется хотьодин человек, которому смысл не доступен, то этот смысл не будет иметь никакойценности...

Высшая цель человека- уподобление Христу...

Итак, цель, смысл, ценность жизни есть. Наш оптимизм не слащавый, мыне сказки говорим. Выше нашей цели- жить для бога- нет”.

Эти отрывки свидетельствуют о стремлении служителей культа вызвать услушателей определенные переживания. Проповедница убеждала своих слушателей,что с религиозной точки зрения смысл жизни человека- знать бога, любить его,служить ему и славить своими делами. Такая постановка вопроса о цели жизниприводит к выводу, что жизнь вообще не имеет смысла. Ибо смысл жизни сводится кобщению с несуществующем богом. Проповедь убеждает в том, что для верующихлюдей нет объективного смысла жизни.

Марксизм выводит смысл жизни из объективно существующих фактов какидеал, который постоянно практически осуществляется. Точнее говоря, смысл жизнистановится идеалом, основанным на определенных отношениях человека с фактамисуществующей действительности. Смысл жизни нельзя представить  и вне человеческих отношений. Смысл жизниличности не может быть изолирован от смысла жизни других личностей, потому чтовне человеческих отношений он теряет всякое значение.

Отвергая религиозно-мистический смысл жизни человека, наличиепотустороннего смысла в истории, марксистская философия выдвигает положение осознательной деятельности человека во имя определенных целей.

4.ОДОЛГОЛЕТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

Уже на самых ранних этапах истории медицинской науки ставился вопрос,как сохранить здоровье, как продлить жизнь человека, как отдалить старость.

Уже врач древности Гиппократ давал советы, как сохранить здоровье иудлинить свою жизнь. В 1 веке нашей эры известный римский философ поэт игосударственный деятель Луций Анней Сенека утверждал, что “кратковременностьжизни мы не получаем, а создаем ее сами”. Для него уже было понятно, чтонаследственных  генетических особенностейорганизма еще не достаточно для того чтобы прожить долгую жизнь. Чтобы учеловека не укорачивалась жизнь, ему нужно создавать благоприятные условия существования.

Особенно много внимания долголетию и старости уделил ученый,естествоиспытатель, врач, философ Авиценна. Он уже понимал что старение- этоестественный процесс развития организм, который ведет к физиологическимизменениям. В своем знаменитом произведении “Канон врачебной науки” Авиценнаписал: “С самого начала мы представляем собой крайнюю важность. Усыханиекоторое происходит в нашем теле, есть необходимость, которую нельзя избежать”. 

Но только с середины 18 века начинается научная разработка этоговопроса. Вначале врачи ограничивались лишь советами о применении общихгигиенических мер. Они рекомендовали поддерживать чистоту тела, заниматьсягимнастикой, вести умеренный образ жизни. Уже тогда задумывались над физическимвоспитанием детей, разумной диетой, воздержанием от алкоголя, курения и т.п.Все эти искания свидетельствуют о том, что медицина постоянно думала ипродолжает думать о человеческом долголетии.

Среди русских ученых следует отметить вклад в проблему долголетиявыдающегося русского терапевта С.П. Боткина. Он не только уделял серьезноевнимание изучению глубинных процессов старения организма, но и привлек вниманиеобщественности к старым людям. Именно после него врачи начали изучатьестественное старение организма и преждевременное старение, связанное с различнымипроцессами в организме. В работах Боткина и его учеников особенноподчеркивалось влияние внешней среды на старение организма.

Таким образом, из учения С.П. Боткина явствовало что процесс старенияорганизма может ускориться при неблагоприятных условиях, и следовательно улюдей есть возможность продлить жизнь, устраняя внешние причины, пагубнодействующие на организм человека. Так перед врачами была открыта перспективаактивной борьбы за долголетие людей.

40 лет экспериментальной деятельности посвятил выдающийся русскийученый И.И. Мечников естественнонаучному исследованию проблем человеческогодолголетия, “чтобы люди будущего… могли бы достигнуть нормального пределажизни, значительно более продолжительней, чем теперь”. (И.И. Мечников. Этюды оприроде человека. М. Издательство АН СССР,1964, стр.9). И.И. Мечников по правусчитается основоположником геронтологии, науки о старение человека. Создаваяцельное воззрение на человеческое существование, И.И. Мечников указывал:”Человеческая жизнь свихнулась на полдороге, и старость наша есть болезнь,которую нужно лечить как всякую другую”. В другой своей книге “Этюдыоптимизма”, Мечников писал, что одной из причин, по которым человек считаетсебя несчастным, является сознание неизбежности смерти. Причиной смерти помнению Мечникова, является, во-первых то, что в организме деятельные тканипостепенно замещаются соединительными тканями. Во-вторых атрофия наиболеедеятельных частей  и органов, котораясопровождается поеданием этих частиц фагоцитами. Как полагает Мечников, человеческийорганизм вырабатывает вещества противоборствующие фагоцитам. Однако выделениетаких веществ на определенном этапе прекращается, и тогда фагоциты поедаюторганы. Мечников считал возможным на основании применения метода вытяжекобуздать фагоциты, чтобы дать возможность ослабленным органам продлить своесуществование до тех пор, пока смерть не станет естественной потребностью организма.

Мечников считал необоснованным мнение некоторых ученых, утверждающих,что 70-75 лет являются естественным пределом человеческой жизни. Великийфизиолог полагал, что хорошее состояние многих людей 70-75 лет в физическом иумственных отношениях опровергает это мнение. Для примера он называл именаПлатона, Гете, Гюго, Микельанжело, Тициана создавшие лучшие из своих произведенийпозднее того возраста, который рядом ученых был объявлен предельным. Люди вэтом возрасте умирают не от старческой немощи, а от болезней. 

Какого же предельного возраста может достичь человек? Сохранилисьисторические сведения, согласно которым основатель аббатства в Глазго Кэнгигерумер в 600 году в возрасте 185 лет. По данным венгерских летописцев 17 века,наблюдались случаи долголетия в 147 и 172 года. В Норвегии некий Дракенбергпрожил 142 года.

Разные ученые предлагали различные средства продления жизни. В концепрошлого века известный исследователь Броун секаре на западе выдвинул теорию обомолаживающем действии вытяжек из половых желез. В начале нынешнего столетиярусский профессор Воронов производил опыт по пересаживанию яичков молодых животныхстарым животным и от обезьян человеку. В результате пересадки наступало лишьвременное оживление половой деятельности. Через короткий промежуток временистарость вновь брала свое.

Исследуя причины влияющие на замедление старости, академик К. Пархонне считает возможным выделение в данном случае какого-то одного фактора. По егомнению, здесь следует иметь в виду комплекс факторов. Выделяет следующиефакторы, влияющие на долголетие: проживание в местности, расположенной не менеечем на 1000 метров над уровнем моря; воздержание от алкоголя и курения,полноценное и регулярное питание, отсутствие хоть какой-то степени кровногородства родителей, хорошее настроение, жизнерадостность, здороваянаследственность. Решающую же роль в долголетии играет труд. Невольно хочетсявспомнить слова К. Маркса, который говорил о том, что человек в процессе трудане только воздействует с помощью своих рук, ног, головы и пальцев на внешнююприроду и тем самым изменяет ее, но в то же время он “… изменяет своюсобственную природу”(Маркс К. Энгельс Ф. Соч. — Т.23.- С.188).

В наше время уже достигнутый уровень производства современной наукипозволяет сделать очень много для достижения долголетия человеческой жизни.Прогресс в этом направлении уже более очевиден.

5. О СМЫСЛЕ СМЕРТИ ИЛИ СМЕРТЬ, КАК ОТРИЦАНИЕ ЖИЗНИ.

Перефразируем известную русскую поговорку: “Скажи мне кто твой враг, ия скажу, кто ты”.

Враг всего народа -смерть.

Оригинальный русский мыслитель Н.Ф.Федоров утверждал, что давняя ивысшая цель человечества- победа над смертью. воскрешение всех, обитавших наЗемле. Такой сыновний долг живущих перед теми, кому обязаны они величайшимблагом жизни.

Федоров попытался приговорить смерть к смерти. Пожалуй попытка этавызвана прежде всего отчаянием и стремлением во что бы то ни стало преодолетьледенящий ужас небытия.

Вспомним страх, знакомый каждому из нас. Лев Толстой переживал егомучительно. И не только за себя, но и за своих детей:” Зачем мне любить их, растить и блюсти их? Для того же отчаяния. Которое во мне, или тупоумия? Любяих, я не могу скрывать от них истины, — всякий шаг ведет их к познанию этойистины. А истина- смерть”.

Смерть в мифологических представлениях древних народов не являетсяестественным, неизбежным явлением, а представляет собой результат козней злыхдухов, которые пробираясь в организм человека постепенно уничтожают его.Поэтому согласно мифологическим представлениям, люди должны бороться со злымидухами и божествами, которые несут смерть человеку. В древнегреческих мифахповествуется о том как Зевс, рассердившись на Сизифа за измену, послал к немуСмерть, но Сизиф заковал ее в крепкие оковы, и люди перестали умирать. ОднакоАид освободил Смерть от оков, и она одолела Сизифа. Греческая мифология в лицеСизифа изображает бессилие человека в его тщетных попытках путем хитрости имудрости перейти границы жизни.

В религиозных учениях  страхперед смертью “нейтрализуется”  верой вбессмертие души. В нашем веке науки вера в бессмертие души возродилась в новыхформах (достаточно вспомнить интереснейшую работу американского ученого Р. Муди“Жизнь после смерти”) Однако при всей утешительности таких воззрений посленедолгих размышлений с грустью сознаешь что если дух отделится от своегообжитого родного тела, то это и будет смерть меня как существа телесно-духовного. Без тела мое сознание будет беспомощным, бездеятельным… Да и будетли?

Стихийное, инстинктивное признание жизни и ее ценности вызывает улюдей реакцию против смерти. Человеческая психика не может смириться сосмертью. Поэтому смерть вызывает у людей безысходную печаль, невыносимое страдание.

“Неизбежность смерти- наитягчайшая из наших горестей”, — утверждалфранцузский мыслитель 17 века Вовенгарг. Трудно с ним не согласиться. Страхперед смертью естественное и как не парадоксально, полезное в известном смыслечувство. Страх перед смертью служит предупреждением о надвигающейся опасности.Утратив его человек как бы теряет свою защитную броню. Удерживая человека отпоступков и действий, опасных для жизни, страх способствует сохранениючеловеческого рода. Но страх одновременно действует угнетающе, ибо человеквместо того чтобы остерегаться какой-либо опасности, начинает бояться всего. Онсознает, что смерть неизбежный удел всего живого.

Смерть -это осознанная необходимость. Полнейшая наша не свобода.Высшая мера наказания, к которой приговорила нас равнодушная природа.

Но есть и другая прямо противоположная точка зрения.

Смерть -благо!

“Признаем чистосердечно, что бессмертие обещают нам только Бог ирелигия: ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом… Смерть- не толькоизбавление от болезней, она- избавление от всякого рода страданий”. Таковомнение М. Монтеня.

С научных объективных позиций — отрешенных от наших личных переживанийи страхов -смерть представляется регулятором и организатором жизни. Всеорганизмы, в благоприятной среде размножаются в геометрической прогрессии.Этотмощный “напор жизни” очень быстро превратил бы земную биосферу в кишащий сгустокорганизмов. К счастью одни поколения освобождают арену жизни для других. Тольков такой схеме залог эволюции организмов.

… Увы, каждый из нас, живущих, жаждет не только познания но иутешения, понимание блага смерти для торжества биологической эволюции вряд липомогает нам радостно ожидать прекращения своей бесценной- для нас! -иединственной во веки веков личной жизни. А против неизбежности вечного бытияпосле мимолетного пребывания на свете остается единственное противоядие- житькак говорится на всю катушку.

“Если вместе со смертью ,-писал В.М. Бехтерев, -навсегда превращаетсясуществование человека, то спрашивается, к чему наши заботы о будущем? К чемунаконец, понятие долга, если существование человеческой личности прекращаетсявместе с последним предсмертным вздохом? Не правильно ли тогда ничего не искатьот жизни и только наслаждаться теми утехами, которые она нам дает, ибо спрекращением жизни все равно ничего не останется.

Вот почему человеческий ум не мирится с мыслью о полной смертичеловека за пределами его земной жизни, и религиозные верования всех странсоздают образы бесплотной души существующей за гробом человека в форме живогобестелесного существа, а мировоззрение Востока создало идею о переселении душиз одного существа в другие.”

С позиции естествознания смерть живого организма- разложение намельчайшие составные части, атомы и молекулы, которые продолжат свои странствияиз одних природных тел в другие. Примерно так писал В.И. Вернадский, подчеркивая что страха смерти не ощущает. Но есть у него и другая запись:”… В одной из мыслей я касался… выяснения жизни и связанного с ней творчества,как слияние с Вечным Духом, в котором слагаются или который слагается из такихстремящихся к испусканию истины человеческих сознаний в том числе и моего.Выразить ясно я это не могу...”

Последнее замечание очень показательно. Вроде бы ученому с научныхпозиций все ясно. Однако его мысль не желает мириться с ограничением  научного метода, познающего лишь то, чтоможно доказать. Но смерть — это очевидный факт, в доказательствах ненуждающийся.

А посмертное существование- домысел, вымысел, догадка, ничем неподтвержденная и принимаемая на веру. Есть ли какая-нибудь возможностьподтвердить или опровергнуть ее по данным современной науки?

<span Times New Roman";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

6.ПЛАТА ЗА СОВЕРШЕНСТВО.

У полузабытого русского философа Н.Н. Страхова есть оригинальноесочинение “Мир как целое”, где одна из глав называется “Значение смерти”.

“Смерть-это финал оперы, последняя сцена драмы ,- пишет автор, — какхудожественное произведение не может тянуться без конца, но само собоюобосабливается и находит свои границы, так и жизнь организмов имеет пределы. Вэтом выражается их глубокая сущность, гармония и красота, свойственная ихжизни. Если бы опера была только совокупность звуков, то она  могла бы продолжаться без конца, если быпоэма была только набором слов, то она также не могла иметь никакогоестественного предела. Но смысл оперы и поэмы, существенное содержание требуютфинала и заключения”.

Мысль интересная. Действительно в хаосе нет ни начала ни конца. Толькоорганизованные тела способны развиваться в определенном направлении. Но всякаяорганизация имеет предел своего совершенствования. Достигнув его, остается либосохранять устойчивость, либо деградировать.

“Если бы какой-нибудь организм, — продолжает Страхов, — мог совершенствоватьсябез конца, то он никогда бы не достигал зрелого возраста и полного раскрытиясвоих сил, он постоянно был бы только подростком, существом которое постояннорастет и которому никогда не суждено вырасти. Если бы организм в эпоху своейзрелости стал вдруг неизменным, следовательно, представил бы толькоповторяющиеся явления, но в нем прекратилось бы развитие, в нем не происходилобы ничего нового, следовательно не могло бы быть жизни. Итак одряхление исмерть есть необходимое следствие органического развития, они вытекают изсамого понятия развития, Вот те общие понятия и соображения, которые объясняютзначение смерти”.

Как только проясняется смысл смерти, тотчас появляется для нееоправдание. Более того она начинает мыслиться как великое благо! Это уже непросто количественное ограничение живых существ, способных к чересчур быстромуразмножению. Речь идет об умирании достигших совершенства особей не только радиосвобождения арены жизни, но и для возможности достижения более высокого уровнясовершенств и поддержания наивысшей биологической активности живого вещества.

Оказывается даже скоротечность умирания можно считать явлениеблагодатным: “Смерть замечательна своею быстротою, -утверждает Страхов, -онабыстро низводит от состояния деятельности и силы к простому гниению. Какмедленно растет и развивается человек! И как быстро по большей части он исчезает!... 

С этой точки зрения, смерть есть великое благо. Жизнь наша ограниченаименно потому, что мы способны дожить до чего-нибудь… смерть же не дает нампережить себя.”

Н.Н. Страхов придерживался мнения о сомнительности дарвинизма. И втоже время идея смерти как расплаты за совершенство созвучна представлениям опрогрессивной эволюции видов. Происходящей в результате выживания наиболеесовершенных.

“ Жизнь есть величайшее благо, дарованное Творцом.Смерть же естьвеличайшее и последнее зло ”- так утверждает Бердяев, словно не замечая, чтосмерть дарована человеку свыше, и что это зло опровергает начисто, перечеркиваетвеликое благо жизни.

Русский философ Евгений Трубецкой, пересказывая воззрения атеистов,писал: “Страдание и смерть- вот в чем наиболее очевидные доказательствацарствующей в мире бессмыслицы… Порочный круг этой жизни есть именно кругстрадания, смерти и неправды” В чем же он видел выход из этого круга? Впринятии христианских ценностей, вере в Бога и явление Христа.

Да, пока человек жив, ему дарован весь этот мир, человеку данораспоряжаться своей жизнью, выбирать те или иные поступки, надеяться на что-торассчитывать на счастье… Смерть- это полнейшая определенность, отсутствиевыбора, когда ничего не дозволено. Правда, в религиозных учениях смерть нередкотолкуется как освобождение. Бессмертная душа покидает телесную тюрьму и устремляетсяв свою вечную обитель. Возникаю каверзные вопросы. Если отделение души от тела-благо, то зачем вообще их соединять ради недолгого предпочтительнее смертистарца, прожившего трудную жизнь.

Бессмертная душа покидает телесную тюрьму и устремляется в свою вечнуюобитель. Возникают каверзные вопросы. Если отделение души от тела- благо, тозачем вообще их соединять ради не долгого пребывания на земле? И смертьмладенца чудовищным образом тогда оказывается предпочтительнее смерти старца,прожившего трудную жизнь. И бессмертие души выглядит каким-то односторонним:оно появляется после рождения (переходит от умирающих к родившимся, хотяумирает людей меньше чем рождается): она формируется в течение нескольки

еще рефераты
Еще работы по философии