Реферат: Аристотель "О душе"
<span Arial",«sans-serif»">АРИСТОТЕЛЬ “О душе”
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">1.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Какиезадачи познания души ставит Аристотель?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">2.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Каковосоотношение души и движения?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">3.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Каковосоотношение души и телесности?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">4.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Ккакому роду сущего относится душа?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">5.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Какиечасти души выделяет Аристотель?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">6.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Какимиспособностями обладает душа?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">7.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Чтотакое энтелехия?<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">1.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Какиезадачи познания души ставит Аристотель?<span Arial",«sans-serif»"> Прежде всегонеобходимо определить к какому роду (сущего) относится душа и что она такое;есть ли она определенное нечто; Относится ли она к тому, что существует ввозможности. или, скорее, есть некотораяэнтелехия- (греч. entelechia — имеющее цель в самом себе) — у Аристотеля — целеустремленность, целенаправленность как движущая сила).
<span Arial",«sans-serif»">Следует также выяснить, состоит ли душа из частей или нети однородны ли все души или нет. И ели не однородны, то отличаются ли они другот друга по виду или по роду. Это нужно выяснить потому что те, кто говорит о душе и исследует ее,рассматривают, по-видимому, лишь человеческую душу. не должно ускользать от наси то, одно ли определение души, как. например, определение живого существаодно, или душа каждого рода имеет особое определение, как например душа лошади,собаки, человека, Бога ( живое же существо как общее есть либо нечто, либо нечто последующее, подобным образомобстоит дело и со всякой другойвысказываемой общностью.) Далее, если имеется не множество душ, а только частидуши, то возникает вопрос: нужно ли сначала исследовать всю душу или ее части?трудно также относительно частей определить, какие из них различаются между собой по природе и нужно лисначала исследовать части или же виды их деятельности (например, мышление илиум, ощущение или способность ощущения). И точно так же относительно других способностей души. Еслиже нужно сначала исследовать виды ее деятельности, то опять-таки можно было быпоставить вопрос, не следует ли сначаларассмотреть то, что им противолежит, например: ощущаемое прежде способностиощущения, мыслимое — прежде мыслительные способности.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">2.Каково соотношение души и движения?
<span Arial",«sans-serif»"> Аристотель понималдушу, как движущее начало, но утверждал что сама душа не может двигаться.
<span Arial",«sans-serif»">Аристотель различал четыре вида движения (изменения):
<span Arial",«sans-serif»">(1.) возникновение и уничтожение; (2) качественноеизменение, т.е. изменение свойства;
<span Arial",«sans-serif»">(3) количественное изменение, т.е. увеличение иуменьшение (рост, убыль); (4) перемещение, перемена места. Собственно кдвижению он относит изменения вида (2)-(4), поскольку изменение вида (1) естьскорее просто измерение, состоящее в переходе одной вещи в другую. Между тем,утверждает философ, возникновение и уничтожение совершаются относительносущности; для нее же “нет движения, так как ничто существующее ей непротивостоит”.
<span Arial",«sans-serif»">Так как имеется четыре вида движений, то душа должнаиметь или одно из этих движений, или несколько, или все. Если душа движется непривходящим образом, то движение должно быть ей присуще по природе, а еслидвижение, то место: ведь все названные движения происходят в каком-то месте. Ноесли сущность души заключается в том. что она сама себя движет. то движение ейбудет присуще не привходящим образом.
<span Arial",«sans-serif»">Если движение присуще душе от природы. то она могла быбыть приведена в движение и посторонней силой, а если бы и посторонней силой,то и от природы. Так же обстоит дело и с покоем. Ведь куда вещь стремится отприроды, там же она и от природы находится в покое. И точно так же: куда вещьдвижется под действием посторонней силы. там же она под действием постороннейсилы находится в покое. Аристотель не мог точно объяснить движение души всостоянии ее покоя под действием посторонней силы.
<span Arial",«sans-serif»">Мы говорим, что душа скорбит, радуется, дерзает,испытывает страх, далее, что она гневается. ощущает, размышляет. Все этокажется движениями. И поэтому можно было подумать, что и сама душа движется. Ноэто вовсе не необходимо. Ведь если и скорбеть, радоваться, размышлять — этоименно движения, и все это означает быть приведенным в движение, то такоедвижение вызывается душой (например, гнев или страх — оттого. что сердце воттак-то приходит в движение; размышление, быть может, означает такое вотдвижение сердца или чего-нибудь иного; причем в одних случаях происходитперемещения, в других — превращения). Между тем сказать, что душа гневается, — это то же. что сказать- душа ткет или строит дом. Ведь лучше, пожалуй неговорить. что душа сочувствует, или учится или размышляет. И это не означает,что движение находится в душе. а означает, что оно то доходит до нее, тоисходит от нее; так, восприятие от таких-то вещей доходит до нее. авоспоминание — от души к движениям или к их остаткам в органах чувств.
<span Arial",«sans-serif»">Из изложенного очевидно, что душа не может двигаться. Аесли она вообще не движется, то ясно,что она не может двигать самое себя.
<span Arial",«sans-serif»">3.Каковосоотношение души и телесности?
<span Arial",«sans-serif»"> Душа есть причинакак то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел.
<span Arial",«sans-serif»"> К сущностиотносится, во-первых материя, которая сама по себе не есть определенное нечто;во-вторых, форма или образ. Благодаря которым она уже называется определеннымнечто, и в-третьих,то, что состоит из материи и формы. Материя есть возможность, форма же — энтелехия, и именно в двояком смысле- в таком. как знание. и в таком. какдеятельность созерцания.
<span Arial",«sans-serif»">по-видимому, главным образом тела, и притом естественныесуть сущности. ибо они начала всех остальных тел. Из естественныхтел одни наделены, жизнью другие нет. Жизнью мы называем всякое питание. рост иупадок тела. имеющие основание в нем самом. Таким образом, всякое естественноетело. причастное жизни. есть сущность, притом сущность составная.
<span Arial",«sans-serif»">Но хотя оно есть такое тело, т.е. наделенное жизнью, ононе может быть душой. Ведь тело есть нечто принадлежащее субстрату, а скореесамо есть субстрат и материя. Таким образом, душа необходимо есть сущность всмысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же(как форма) есть энтелехия; стало быть душа есть энтелехия такого тела.
<span Arial",«sans-serif»">Энтелехия же имеет двоякий смысл: или такой, как знание,или такой, как деятельность созерцания; совершенно очевидно, что душа естьэнтелехия в таком смысле, как знание. Ведь в силу наличия души имеются и сон, ибодрствование, причем бодрствование сходно с деятельностью созерцания, сон же-с обладанием, но без действования. У одного и того же человека знание по своемупроисхождению предшествует деятельности созерцания.
<span Arial",«sans-serif»">Именно поэтому душа есть первая энтелехия естественноготела, обладающего в возможности жизнью. А таким телом может быть лишь тело, обладающееорганами. Поэтому и не следуетспрашивать, есть ли душа и тело нечто единое, как не следует это спрашиватьотносительно любой материи и того, материя чего она есть. Ведь хотя единое ибытие имеют разные значения, но энтелехия есть единое и бытие в собственномсмысле.
<span Arial",«sans-serif»">Душа есть суть бытия и форма (logos) естественного тела,которое в самом себе имеет начало движения и покоя. Сказанное нужно рассмотреть и в отношении частей тела.Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему живому телу. Как частьотносится к части, так сходным образомсовокупность ощущений относится ко всему ощущающему телу как ощущающему.
<span Arial",«sans-serif»">Но живое в возможности — это не то. что лишено души, а точто ею обладает. Так же как зрачок и зрение составляют глаз, так и душа и телосоставляют живое существо.
<span Arial",«sans-serif»">Душа неотделима от тела; ясно также, что неотделимакакая- либо часть ее, если душа по природе имеет части, ибо некоторые частидуши суть энтелехия телесных частей. Но конечно, ничто не мешает, чтобынекоторые части души были отделимы от тела, так как они не энтелехия какого-либо тела в том же смысле. в какомкорабельник есть энтелехия судна.
<span Arial",«sans-serif»">Человек, занимающий высшее место в природе, отличается отдругих животных наличием разум (разумной души). И структура его души, и строение тела соответствуют этому болеевысокому положению. Оно сказывается в прямохождении, наличии органов труда иречи, в наибольшем отношении объема мозга к телу, в обилии “жизненной теплоты”и т.д. познание выступает деятельностью ощущающей и разумной души человека.Ощущение или восприятие — это изменение,которое производится воспринимаемым телом в душе через посредство телавоспринимающего.
<span Arial",«sans-serif»">4.Ккакому роду сущего относится душа?
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Аристотель определил душу как “первую энтелехиюорганического тела”, т.е. жизненное начало тела, движущее его и строящее егокак свое орудие. Поэтому в живых телах наиболее явственно обнаруживаетсяцелесообразная деятельность природы. Соответственно своим функциям душа делитсяна три рода. Функция питания и размножения, наличные у любого живого существа,образуют питательную, или растительную, душу. Ощущение и передвижение,свойственные животным. образуют душу ощущающую, или животную. Наконец, мышлениеосуществляется как деятельность разумной души — она принадлежит человеку. Законздесь таков: высшие функции, а соответственно души, не могут существовать безнизших, тогда как последние без первых могут.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">5.Какие части души выделяет Аристотель?
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Душа отличаетсярастительной способностью, способностью ощущения способностью размышления идвижением. А есть ли каждая из этих способностей душа или часть души и есличасть души, то так ли, что каждая отделима лишь мысленно или такжепространственно, — на одни из этих вопросов нетрудно ответить, другие жевызывают затруднения. Так же как и у некоторых растений, если их рассечь, частипродолжают жить отдельно друг от друга, как будто в каждом таком растении имеется одна душа в действительности(энтелехия), а в возможности — много, точно так же мы видим, что нечто подобноепроисходит у рассеченных на части насекомых и в отношении других отличительныхсвойств души. А именно: каждая из частей обладает ощущение и способностьюдвигаться в пространстве; а если естьощущение, то имеется и стремление. Ведь где есть ощущение, там и печаль, ирадость, а где они, там необходимо есть и желание.
<span Arial",«sans-serif»">Относительно же ума и способности к умозрению еще неточевидности, но кажется, что они иной род души и что только эти способностимогут существовать отдельно, как вечное — отдельно от преходящего.
<span Arial",«sans-serif»">А относительно прочих частях души из сказанного очевидно,что их нельзя отделить друг от друга.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">6.Какимиспособностями обладает душа?
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Душа обладаетрастительной способностью, способностью ощущения, способностью размышления ипространственного движения.
<span Arial",«sans-serif»">Растениям присуща только растительная способность, другимсуществам — и эта способность, и способность ощущения; и если способностьощущения, то и способность стремления. Ведь стремление — это желание, страсть иволя; все животные обладают по крайне мере одним чувством — осязанием. А комуприсуще ощущения; тому присуще такжеиспытывать и удовольствие и печаль, и приятное и тягостное, а кому все этоприсуще, тому присуще и желание: ведь желание есть стремление к приятному.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">7.Чтотакое энтелехия?
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Энтелехия ( греч.entelecheia - имеющее цель в самом себе)- у Аристотеля — целеустремленность, целенаправленность как движущая сила(Телеология (греч teleos -цель, logos — учение)- каждый предмет природы имеетвнутреннюю причину, которая есть источник движения от низших форм к высшим(Аристотель) ), самоцель, активное начало, превращающее возможность вдействительность.
<span Arial",«sans-serif»"> Аристотелевопонятие энтелехии можно разъяснить так. Вещи существуют или энтелехиально, как нечто осуществленное изавершенное, или потенциально, в возможности, или же и потенциально, иэнтелехиально. Вопрос о движенииотносится к третьему отношению: в движущем имеется как возможность, способность изменятся, так ивнутренняя тенденция к завершению, т.е. цель, заложенная в самой вещи ивыступающая ее внутренней движущей силой, поскольку она способна к изменению.
<span Arial",«sans-serif»">А следовательно, всякое явление подразумевает, поАристотелю, возможность изменения, цель, к которой направлено изменение, иэнтелехию как осуществленность данной цели, лежащую в вещи.
<span Arial",«sans-serif»">Говоря иначе, энтелехия — это “программа” изменения. Еслидля тел, создаваемых искусством. цель и “программа” лежат вне изменяемой вещи ивносятся в нее мастером. то в природных вещах они имеются в ней в той мере, вкакой вещь имеет в себе “начало движения”, т.е. способны к самодвижению.
<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»">АРИСТОТЕЛЬ
<span Arial",«sans-serif»"> I. Биография
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Аристотельродился в Стагире на севере Греции во второй половине 384 г. до н.э. в семье придворного врача македонского царя Никомаха и Фестиды.
<span Arial",«sans-serif»"> Восемнадцатилетним юношей он отправился в Афины, чтобы стать учеником Академии Платона. Почтидвадцать лет Аристотельсовершенствовал свое образование вАкадемии.
<span Arial",«sans-serif»"> По свидетельствуисториков, Платон называл его «умом» своей школы.
<span Arial",«sans-serif»"> В 343 г. до н.э. он принял почетное приглашение македонского царя Филиппа стать воспитателем его четырнадцатилетнего сына, будущего полководца и императора Александра Македонского. Эти занятия продолжались три года до вступления Александра на престол.
<span Arial",«sans-serif»"> Находясьпод покровительством своего бывшего ученика, Аристотель в 335 г. до н.э. создал в Афинах школу — Ликей, в которой перед многочисленнойаудиторией излагал свое учение,полемизируя с представителями других философских школ.
<span Arial",«sans-serif»"> В течениитринадцати лет Аристотель руководил своей школой, ученики и последователи которой стали называться перипатетиками (перипатос - греч. блуждание; название связано, вероятно, с прогулками по аллеямЛикея, во время которых философ беседовал с учениками).
<span Arial",«sans-serif»"> В 323 г. до н.э. умер покровитель Аристотеля Александр Македонский. Аристотеля обвиняют в нечестии, и он вынужден бежать на Евбею.
<span Arial",«sans-serif»"> УмерАристотель в 322 г. до н.э. в изгнании.
<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA"><span Arial",«sans-serif»"> II. Основные работы
*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Учениео бытии<span Arial",«sans-serif»">«Метафизика»(О «первой философии»),
<span Arial",«sans-serif»">«Физика»,
<span Arial",«sans-serif»">«Онебе»,
<span Arial",«sans-serif»">«Овозникновении и уничтожении»
*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Логика<span Arial",«sans-serif»">«Категории»,
<span Arial",«sans-serif»">«Обистолковании»,
<span Arial",«sans-serif»">«ПерваяАналитика»,
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">«ВтораяАналитика»,«Топика»
*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Психология<span Arial",«sans-serif»">«Одуше»
*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Этика<span Arial",«sans-serif»">«ЭтикаНикомахова»,
<span Arial",«sans-serif»">«ЭтикаЭвдемова»,
<span Arial",«sans-serif»">«Большаяэтика»
*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Учениеоб искусстве<span Arial",«sans-serif»">«Поэтика»,
<span Arial",«sans-serif»">«Риторика»
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Политическиеучения<span Arial",«sans-serif»">«Политика»
<span Arial",«sans-serif»">История
<span Arial",«sans-serif»">«Афинскаяполития»
*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Естественнонаучныетруды<span Arial",«sans-serif»">«Метеорологика»,
<span Arial",«sans-serif»">«Очастях животных»,
<span Arial",«sans-serif»">«Опроисхождении животных»,
<span Arial",«sans-serif»">«Историяживотных»
<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA"><span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Кромесочинений, дошедших до нас полностью(если не говорить, насколько они передают первоначальный текст), сохранились фрагменты еще пятидесяти с небольшим сочинений.
<span Arial",«sans-serif»"> Изложим основныеположения философии Аристотеля.
<span Arial",«sans-serif»"> Есливещи действительно существуют, то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что безидеи вещь не существует или сама вещьостается непознаваемой. Нетпринципиального отрыва идеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится внутри самойвещи. Идея вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщениемвсех частей вещи, является некойобщностью. Общность вещи обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все ее раздельные части и потому являетсяцелостностью вещи. Целостностьвещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных ее частей и замену их другими частями.
<span Arial",«sans-serif»"> Организместь такая целостность вещи, когда имеется одна или несколько таких частей, в которых целостность присутствует субстанциально. Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма:
<span Arial",«sans-serif»"> 1. Эйдос(идея, или форма) вещи является такой ее сущностью, которая находится вней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь.
<span Arial",«sans-serif»"> 2. Материя вещиесть только еще самая возможность ее оформления и возможность эта — бесконечно разнообразная. Эйдос вещи неесть ее материя, а материя вещи не естьее эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса.
<span Arial",«sans-serif»"> 3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определеннаяпричина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеетсясамодвижущая причина и этасамодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движениядругой вещи.
<span Arial",«sans-serif»"> 4. Нельзямыслить движение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает.Движение вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи, которая не есть ни ее форма, ни ее материя, ни ее причина.
<span Arial",«sans-serif»"> Художественно-творческий первопринцип:
<span Arial",«sans-serif»"> 1.Художественная роль материи — материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материяпроявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм.
<span Arial",«sans-serif»"> 2. Природакак произведение искусства - природные вещи и вся природа,взятая в целом, является той или иной смысловой картиной.
<span Arial",«sans-serif»"> 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела. Душа — субстанция в качестве эйдоса физического тела, в потенции обладающегожизнью.
<span Arial",«sans-serif»"> Художественно-творческийпринцип в его завершении:
<span Arial",«sans-serif»"> 1. Подобнотому, как всякое материальное тело есть нечто, то есть является тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела есть принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая душа, движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой собственный эйдос, называемый Умом, так что душа есть энергия Ума.
<span Arial",«sans-serif»"> 2. Ум естьэйдос всех эйдосов.
<span Arial",«sans-serif»"> 3. Ум, несмотря на всю свою свободу от чувственной материи, содержит свою собственную чисто умственную материю, без которой он не был бы художественным произведением.
<span Arial",«sans-serif»"> Аристотельвыдвинул систему четырехпринципной структуры каждой вещи. Согласно этой системы, вещь есть во-первых, материя, во-вторых, форма, в-третьих, действующая причина, и, в-четвертых, определенная целесообразность, или каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.
<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Список литературы
<span Arial",«sans-serif»">Антология мировой философии Москва,1969г, т 1.
<span Arial",«sans-serif»">Богомолов А.С. Античная философия Москва1985г.
<span Arial",«sans-serif»">