Реферат: Аристотель об этике

МОСКОВСКИЙ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

( ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ )

                                                                                               

Кафедра  «Философии »

Реферат

на тему «Аристотель об этике»

                                                         Выполнил :                аспирант

Колобаев В.В.

Проверил:               преподаватель

                                                                                                       Иванов Е. И.

1997 год.

Содержание.

                                                                                                                                              Стр.

                                     I. Вступление.  Античная философия................................

3

                                    II. Жизнь и творчество Аристотеля...................................

6

                                    III. Этика..............................................................................

9

                                     1.  Этические сочинения Аристотеля................................

9

                                     2.  Значение этики для Аристотеля...................................

10

                                     3.  Ученик против учителя.................................................

13

                                     4.  Добродетель..................................................................

16

                                     IV. Заключение...................................................................

19

                                      V. Список сносок...............................................................

21

                                     VI. Список используемой литературы..............................

22



Античнаяфилософия.

            Античная философия представляетсобой совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческомрабовладельческом обществе с конца VII века донашей эры и в древнеримском рабовладельческом обществе, начиная со IIвека до нашей эры вплоть до начала VI века нашей эры.

            Античная философия — единое исвоеобразное явление в развитии философского сознания человечества. Онаскладывалась на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатковастрономических, математических и других знаний, в результате переработкидревней мифологии в искусстве и поэзии, в результате изменения представлений оприроде и человеке в отличие от мифологии. Уже в V веке до нашей эры возникли философские космогоническиесистемы, в которых миф играет роль не столько основного воззрения, сколькообразного средства выражения мысли. В VI веке  и даже в V веке до нашей эры философия и знание о природе не былиотделены друг от друга. Число возникавших гипотез было очень велико, так какотсутствовали способы экспериментальной проверки. Для философии это множествогипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Этомногообразие и высокий уровень разработки гипотез сделали Античную философиюшколой философского мышления для последующих времен и поколений.

            Исходной точкой развития Античнойфилософии был философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклитполагали, что все вещи произошли из какого — то одного, и притом вещественногоначала. Хотя их мнения были различными. Фалес считал, что в основе всего лежитвода, из нее все возникает и в нее все превращается. Анаксимандр полагал, что воснове бытия лежит определенное математическое число — апейрон, а Анаксимен — воздух. Гераклит -  «отец диалектики » — думал, что огонь является основой бытия и мира. Однаковнутри этой материалистической основы рано наметились отдельные воззрения,которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Элементы раскола наматериалистические и идеалистические направления появились уже у самых раннихгреческих мыслителей. Эти элементы превратились во второй половине V и второй половине IV века до нашей  эры впротивоположность материализма и идеализма.

            Не менее ясно выступает в Античнойфилософии противоположность диалектического и материалистического методовмышления. По — существу, многие первые греческие философы были диалектиками ирассматривали природукак целое и во взаимодействии и связи ее явлений. Затысячу с лишним лет развития Античной философии материализм и идеализм,диалектика и метафизика, сложившиеся в древнегреческой философии, претерпелисложную эволюцию, отражавшую диалектику развития самого общества.

            Материализм в Античной философииразвивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит и, позднее, Эпикур. Появляетсямного материалистических философских учений. Детерминизм — учение, по которомувсе в мире происходит по определенной причине, то есть все в мире обусловлено(основопожник учения — Демокрит). Плюрализм (множественность) — философскоеучение, которое рассматривает в основе бытия несколько независимых начал (уЭмпедокла это — огонь, земля, вода и воздух;у Анаксагора — семена, которые падают из космоса на землю иобразуют окружающий мир). В лице Сократа и, особенно, Платона сложилось учениефилософского идеализма. С этого времени в Античной философии яснообнаруживаются две борющиеся между собой основные линии развития:материализм и идеализм. Интенсивной была борьба междушколами эпикуреизма и стоицизма, в учения которых, материалистические в своейоснове, все более широко проникали идеи идеализма. На первое место средивопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако на учение оприроде и теорию познания и мышления. Философские школы превращаются взамкнутые содружества людей, объединенных повышенным интересом  к вопросам этики и воспитания. Одновременноизменяется соотношение между философией и специальными науками, появляетсяновый тип литературы — специальной, доступной только подготовленным. В эпохуРимской Империи, обострения кризиса рабовладельческого общества усиливаетсястремление к религиозности. С Востока на Запад проникает и распространяетсяволна религиозных культов и учений. Сама философия становится религиозной, авнекоторых учениях даже мистической. В 529 году император Юстиниан издал декрето закрытии философских школ в Афинах. Но еще до этого декрета основной кругидей Античной философии завершил свое развитие.

            Подводя итог, можно выделитьнесколько основных особенностей Античной философии:

1. <span Times New Roman""> 

Греческаяфилософия уходит своими корнями в культуру Древнего Востока.

2. <span Times New Roman""> 

В Греции небыло контроля жречества как на Востоке. Поэтому под действием свободомыслия исвобододействий знания преобразовывались в отдельные науки.   

3. <span Times New Roman""> 

Философияне являлась отдельной наукой, а развивалась в науках о медицине, природе,физике,  этике,  эстетике и других.

4. <span Times New Roman""> 

Античнаяфилософская мысль породила несколько направлений:натурфилософию, неоплатонизм, дуализм и другие, а античнаянаука — ряд наук.

5. <span Times New Roman""> 

 Высказывание гипотез и идей проходило наоснове наблюдений, а не практики.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Жизнь и творчествоАристотеля.

            Аристотель — величайший издревнегреческих философов, основоположник дуализма, «отец логики», ученик ирешительный противник Платона. Он родился в 384 году до нашей эры в Стагире — городе на северо — западном побережье Эгейского моря. Его отец — Никомах былпридворным врачом македонского царя Аминты III. Но сын не унаследовал должность отца. В семнадцатилетнемвозрасте Аристотель приезжает в Афины, где становится учеником Платона. В егоакадемии он  пробыл до смерти учителя. Поистечении 10 лет после смерти Платона Аристотель покидает Афины. Он многопутешествует. Филипп Македонский приглашает философа для обучения Александра — своего сына. Александр Македонский любил Аристотеля и называл его своим «вторым отцом».Аристотель не был согласен с политикой Македонского и по истечении некотороговремени покинул его и вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившуюназвание Линей, по имени храма Аполлона Линейского, вблизи которого инаходилась эта школа. При школе был сад с галереями для прогулок (peripatos ), и поскольку занятия проходилитам, школа получила название «перипатической», а принадлежащие к ней стали называться «перипатетиками». Второй афинский период был временем окончательногооформления системы воззрения Аристотеля и подведения итогов. Не меньшеезначение имело преподавание в Линее, привлекавшее многочисленных учеников.Смерть Александра Македонского вызвала антимакедонское восстание в Афинах.Аристотель, известный ссвоими македонскими симпатиями, был обвинен в « безбожии »и изгнан.Философ вынужден был бежать в Халкиду на остров Эвбея, где у него былопоместье. Летом 322 года он умер.

            Вопрос о хронологическойпоследовательности произведений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку онинесут отпечаток разновременности. Однако, несомненно, что его более  ранние произведения проникнуты  платонизмом.    Диалог

«Эвдем»или «О душе»содержит доказательствабессмертия души, сходные с аргументами Платона. Следуя Платону, он «провозглашает душу формой, и потому хвалит здесь тех,кто рассматривает ее как месторождение идей...»1.

            Другое крупное сочинение, дошедщеедо нас в значительном числе фрагментов —  «Протрептик»(«Увещание» — в последствие распространенный жанр философскихпроизведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцаниюжизни ).  Аристотель, разделяя ещеплатоновскую теорию идей, высшим благом провозглашал «мышление». Это словоон употребляет в значении проникновения философского ума в высшую реальность — мир идей.

            Лишь в сочинении «О философии», относимомнекоторыми исследователями ко второму периода творчества Аристотеля,обнаруживаются существенные отклонения от платонизма. Так, он критикует теориюидей, сводя идеи к математическим числам. В этом же сочинении он писал одвойном происхождении веры в богов через вдохновения нисходящие на душу во сне,и через наблюдение упорядоченного движения светил. В своем произведении «Государство»Платонуподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие передсобой лишь тени вещей, существующих в «подлинном»мире, то есть в мире идей. Узники ничего не знают оподлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной иблагоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхностьземли и узрев красоту земного мира, «действительноповерят в то, что есть боги, и, что все это — произведение богов»2. Такимобразом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследованиенашего, земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретическихустановок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

Зрелыепроизведения Аристотеля делятся традиционно на восемь групп:

1.Логические труды: «Категории», «Обистолковании», «Аналитики первая и вторая», «Топика», «Ософистических опровержениях».

2.Философия природы: “Физика” в 8-ми книгах, “О небе” в 4-х книгах, “Овозникновении и уничтожении” в 2-х книгах,” “О небесных явлениях” в 4-х книгах.

3.Психология:“О душе” в 3-х книгах, а также “Малые труды по естествознанию”,  включающие трактаты: “О воприятии ивоспринимаемом”, “О памяти и воспоминании”, “О сне”, “О бессоннице”, “Овдохновении во сне”, “О длительности и краткости жизни”, “О жизни исмерти”,  “О дыхании”.

4.Биологические труды: “О частях животниых”, “О движении животных”, “Опередвижении животных”, “О происхождении животных”.  Также есть ряд трактатов, написанных в школеАристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них — “Проблемы”, гдерассмативаеются вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики,музыки.

5.Первая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее название “Метафизика”.

6.Этика: “Никомахова этика” в 10-ти книгах, “Большая этика” в 2-х книгах,“Евдемова этика”, из которой печатаются отдельные книги.

7.Политика и экономика: “Политика” в 8-ми книгах, “ Экономика” в 3-х книгах. Вшколе  Аристотеля было описаногосударственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890г. былнайден папирус с текстом “Афинской политики” Аристотеля.

СочиненияАристотеля сохранились, можно сказать, чудом. До I века н.э. они продолжали вподземном книгохранилище, а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского вАфинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашнихперипатетиков Андрником Родосским.

Ужеперечень произведений Аристотеля показывает энициклопедичность его учения. Внем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена егопервичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделеныспециальные науки.

Э Т И К А.

                Этические сочинения Аристотеля.                

            С именем Аристотеля связываются трисочинения по этике: “Никомахова этика”, “Евдемова этика” и “Большая этика”.Вопрос о принадлежности этих сочинений Аристотелю все еще является предметомдискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь “Никомаховаэтика”. Относительно “Евдемовой этики” мнения расходятся: одни исследователисчитают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другиесчитают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти.Судя по содержанию, автором “Большой этики” является один из учениковАристотеля, имя которого осталось неизвестным. Вероятно мнение, согласнокоторому этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смертисыновьями, Никомахом и Евдемом.

            Представляет трудности вопрос охронологической последовательности входящих в трактаты ”книг”. Исследователи(В.Йегер) полагают, что “Никомахова этика”, а также некоторые части“Метафизики” и “Политики” были написаны Аристотелем в последний период егожизни и деятельности, т.е. с 336 по 322 г.до н.э.

            В это время он подвергает критикетеорию идей Платона и развивает учение о форме и материи, изложенное в раннихчастях “Метафизики”, а также формирует идею о единстве души и тела. Онвыдвагает теорию, согласно которой взаимоотношения души и тела аналогичноотношению формы и материи, когда придает смысл и цель жизни.

            Основой этики Аристотеля служитпсихология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику,является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний,исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитанияхороших граждан и заботы об общем благе.

            Этика Аристотеля занимает среднееположение между его психологией и политикой.      

Значение этики для Аристотеля.

             К числу заслуг Аристотеля относятсяопределение и классификация наук, видов знания. Он разделил науки на трибольшие группы: теоритические (умозрительные”), практические (производительные)и творческие (созидательные). К первым Стагирит отнес философию, математику ифизику; но вторым — этику и политику, а к третьим — искусство, ремесла иприкладные науки.

            Философия — наиболее умозрительнаяиз наук; она исследует то, что наиболее достойно познания — “первоначала ипричины, ибо через них и на их основе познается все остальное” 3. ПоАристотелю, наука ценнее тем, чем более она созерцательна. “Созерцательнаяжизнь” — это жизнь, чуждая корысолюбивых расчетов и выгод, это высшая форма физни. Она посвящена познанию, поискуистины, т.е. представляет собой высший вид духовно-творческой деятельности.Лишь в процесе этой деятельности человек может приблизиться к безмятежномусчастью, к чистому блаженству, которое доступно лишь богам. Для античныхмыслителей познанием является отношение человека к миру, отношение микрокосмосак макрокосмосу, установление связи с первоночалом. Познание всеобщего означаетнахождение  за многообразием вещей иявлений их общего принципа, главенствующего начала.

            Аристотель — сын своего века инарода. Он “прирожденный” интеллектуалист. Для него разум составляет основупознавательной и всякой иной деятельности человека и его отличительный признак.Аристотель считал, что разум составляет истинную сущность человека,отличительный признак его жизни и индивидуальности. Люди, имеющие опыт и навыкив производственной практике преуспевают больше, чем те кто обладает чистотеоретическими знаниями в этой же области, но последних почитают больше, чемпервых, подобно тому как “ мы и наставников в каждом деле почитаем больше,полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их, так как они знаютпричины того, что создается” 4. Аристотель приходит к выводу о том,что знание тем ценнее, чем более оно теоретично и не связано с получениемвыгоды. Поэтому “умозрительные “ науки выше созидающих, а теоретическаядеятельность выше практической, например, политической.

            Античная наука ориентирована не наовладение силами природы, т.е. не на использование знаний в практичесих целях,а на познание всеобщего мирового строя вещей, на осмысление общественныхотношений, на воспитание граждан и регулирование их взаимоотношений иповедения, на достижение этического идеала. Во вторую очередь наука исследуетэтические и политические проблемы, и лишь в третью очередь она занимаетсяпроблемами искусства, ремесла и прикладных наук. Слово “практика” используетсяу Аристотеля в широком смысле, а не узко — как деятельность по получениюматериальных выгод.

            В древности “этика” (“учение онравственности”) означала жизненную мудрость, “практические“  знания относительно того, что такое счастью икаковы средства для его достижения. Этика — это учение о нравственности, опривитии человеку деятельно--волевых, душевных качеств, необходимых ему впервую очередь в общественной жизни, а затем и личной. Она учит практическимправилам поведения и образу жизни отдельного человека. Но Аристотель не мыслитотдельного гражданина вне общества. Для него человек — существо общественно-политическое. Этика Аристотеля тесно связана с его политикой, с учением осущности и задачах государства.

             Но являются ли нравственность, этика иполитика, а также искусство, науками? Можно ли считать учение соблюдать правильные нормы повдения и вестинравственный образ жизни наукой? Согласно Аристотелю, “всякое рассуждениенаправлено либо на деятельность или на творчество, либо на умозрительное...” 5.Это значит, что через мышление человек делает правильный выбор в своихдействиях и поступках, стремясь добиться счастья, воплотить в жизнь этическийидеал. То же самое можно сказать относительно произведений искусства. Мастервопрощает в своем произведении идеал красоты сообразно своему пониманию.Значит, практическая сфера жизни и различные виды производительной деятельностиневозможны без мышления. Поэтому они входят в сферу науки, но это не науки встрогом смысле слова. Практическая наука занимается получением знания дляреализации идеала (поведение человека или производство продукта). В области“Практических” наук цель мышления не познание, но поступки и деятельность. Ведьне достаточно знать добродетель, нужно и поступать соответственно, т.е.осуществлять ее, стать добродетельным человеком. Аристотель пишет, чтотворчество и поступки не одно и то же. Поступки нераздельно связаны счеловеком, с его деятельностью, со свободным выбором, с общими нравственными иправовыми нормами граждан общества, а творчество направлено на созданиепроизведений искусства,  которыеоцениваются только по своим достоинствам, независимо от поступков человека.

             Нравственная деятельность направлена на самогочеловека, на развитие заложенных в нем способностей, особенно егодуховно-нравственных сил, на совершенствование его жизни, на реализацию смысласвоей жизни и назначения. В сфере “деятельности”, связанной со свободой воли,человек “выбирает” личности, сообразующей свое поведение и образ жизни снравственным идеалом, с представлениями и понятиями о добре и зле, должном исущем.

            Этим Аристотель определил предметнауки, названной им этикой.

           

Ученик против учителя.

            Можно сказать, что в этикеАристотель, более чем в других частях своего философского учения (например, в“метафизике”), расходится с Платоном. Именно в “Никомаховой этике” содержитсяизвестное высказывание, которому по традиции придан характер поговорки: “Платонмне — друг, но истина дороже”.

            Отделив идеальное отматериального,  Платон создал теориюсамостоятельного существования мира идей и “блага самого по себе”, котороерождает другие блага — почет, богатство и  т. п.

            У Аристотеля же мы видим, чтоидеальное не существует и не может существовать помимо материального, т. е.блага как такового не существует, а оно определяется разными категориями:качеством, количеством, соотношением и т. п. Аристотель отмечает, что нет наукио благе как таковом, но имеются различные науки, изучающие блага в той или инойсфере жизни. если речь идет о войне, то благо определяется стратегией, если оболезни — врачеванием. Аристотель, как и Платон усматривает высшее благо не вчувственных удовольствиях и материальных благах, а в духовном удовлетворении, втом душевном состоянии, которое возникает от чувства исполненного долга,  осуществления человеком своего назначения.Аристотель и Платон сходятся в том, что назначение человека заключается всамосовершенствовании, самоутверждении своей личности как духовного существа.Аристотель согласен с Платоном также в вопросе о необходимости господстваразума над чувственностью и вожделением человека. но далее идут заметныерасхождения между Аристотелем и его учителем.

            Платон считал тело темницей души, ачувственные влечения — цепями, сковывающими душу. Они отклоняют человека от егоистинного назначения и увлекают ко всему низменному и порочному. Избавившись отвожделений и страстей, с помощью разума человек освобождается от этого мира иустремляется к высшей действительности. Значит, свобода человека, по Платону,сводится к господству разума над чувственными влечениями, к свободе отматериальной действительности.

            Аристотель же считал чувственныевлечения и страсти свойствами неразумной части души человека. Для господстваразума над чувственностью необходимо не отречение, не средство избавления отмира, а условие для правильного выбора человеком своего назначения,целесообразного образа жизни и поступков. Совершенствование человека должнопроисходить через познавательную деятельность, активное отношение кдействительности и обретение власти над вожделениями и страстями.

            Аристотель критикует известный тезисСократа “Никто н делает зла по своей воле” 6 — тезис, разделяемыйПлатоном. Аристотель считает, что если следовать этому тезису, то человек невластен над собой и не несет ответственности за свои поступки. Но, например,“пьяных считают виновными вдвойне”, т. к. во власти человека “не напиться” 7.Значит, человек способен обладать положительными нравственными качествами ипотому ответствен за совершенные и действия.

            Аристотель критикует Сократа (иПлатона) за недооценку воли человека. Познание того, что есть добро и что зло,не обязательно сопровождается желанием поступать хорошо. Требуется ещеморальная устойчивость, нравственна принципиальность, волевая убежденность.“Надо, чтобы заранее был в наличии нрав, как бы подходящий для добродетели,любящий прекрасное и отвергающий постыдное” 8.

            Аристотель приходит к выводу опрактической бесполезности идеи блага, ее не применить на практике. “,,, В тожевремя невозможно представить себе, какая польза будет ткачу или плотнику для ихискусства, если они знают это самое благо (само по себе), или каким образомблагодаря уразумению (tetheamtnos) этой идеи врач станет в каком-то смыслелучшим врачом, а военачальник — лучшим военачальником. Ведь очевидно, что врачрассматривает здоровье не так, (т. е. не вообще), а с точки зрения здоровьячеловека и, скорее даже, здоровья “вот этого” человека, ибо он врачует каждогов отдельности” 9. То есть платоновская идея блага нереальна инедоступна человеку.

            По убеждению Платона, одно изглавных препятствий для реализации “идеального государства” состоит впреобладании у граждан личных интересов над общественным. Так как личныеинтересы и эгоистические чувства разъединяют людей и сеют вражду между ними.Платон предлагает такие меры, как общность жен и детей, упразднение частнойсобственности и т.п. Аристотель считал, что меры, предлагаемые Платоном, могутпривести к противоположным результатам. Так, Аристотель утверждает, чтообщность жен и имущества сделает невозможность и благородная щедрость. “Людизаботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее заботятся в тоймере, в какой это касается каждого” 10. Аристотель приходит к выводуо необходимости сохранения формы собственности. «Лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею — общим. Подготовить же к этому граждан — дело законодателя»11.

            Рассматривая вопросы о дружбе,себялюбии и эгоизме в восьмой и девятой книгах “ Никомаховой этики”, Аристотельвысказывает мысль о том, что человек с умеренным чувством любви к себе будетруководствоваться разумом, справедливостью, стремиться к воздержанности иблагородным поступкам (например, во имя друзей и отечества от может отказатьсяот имущества и принести в жертву свою жизнь, если в этом возникнет надобность.Философ приходит к выводу, что нельзя создавать чрезмерное единство вгосударстве, единомыслие граждан. “Дело в том, что следует требоватьотносительного, а не абсолютного единства как семьи, так и государства. Еслиэто единство зайдет слишком далеко, то и само государство будет уничтожено;если даже этого и не случится, все-таки государство на пути к своемууничтожению станет государством худшим, все равно как если бы кто симфониюзаменил унисоном или ритм одним тактом...” 12.

            В расхождениях между Платоном иАристотелем отразилось одно из основных противоречий, лежащее в основеевропейской культуры, — противоречие между идеалом и действительностью, междудолжным и сущным. 

Добродетель.

            Аристотель, рассмотрев этику в планечеловеческой (а не божественной) воли, сделал человека ответственным за своюсудьбу и благополучие. Этим он отверг религиозно-мифологическую концепцию,согласно которой благодействие или несчастье человека определяется капризами судьбы. Аристотель исключил такжеблагочестие из числа исследуемых добродетелей. Философ ничего не говорит о ролибогов в нравственной жизни людей, в его этике полностью отсутствуетрелигиозность. Аристотель исследует этические проблема, чтобы помощь людямстать лучше и сделать общество более совершенным. В противоположность Сократу,Аристотель (впервые в истории этики) связывает этическую добродетель сжеланием. хотением, волей, считая, что, хотя нравственность и зависит отзнаний, тем не менее она коренится в доброй воле: ведь одно дело знать, чтохорошо и что плохо, а другое — хотеть следовать хорошему. Добродетели некачества разума, они составляют склад души. Поэтому  Аристотель различает диапоэтические(мыслительные) добродетели, связанные деятельностью разума, и этические — добродетели душевного склада, характера. И те и другие добродетели          не даны нам от природы, нам можноприобрести их. Этическая добродетель есть нахождение надлежащей середины вповедении и в чувствах, выбор середины между их избытком и недостатком. какопределить надлежащую середину для каждого из нас? По Аристотелю, для этогонеобходимо либо обладать практической мудростью, рассудительностью, либоследовать примеру или наставлениям добродетельного человека.

            По вопросу о прирожденном илиприобретенном характере высших психических способностях человека Стагиритпишет, что, хотя добродетель — приобретенное качество души, однако “ведь иправосудными и благоразумными. и мужественными. и так далее (в каком-то смысле)мы бывали прямо с рождения ...” 13. Вместе с тем Аристотель говорит,что приобретенные воспитанием добродетели выше дара природы, прирожденных способностей. Добродетельтребует навыков, привыкли, практики. “Добродетель есть сознательно избираемый склад(души), состоящий в обладании серединой по отношению к нам, причем определеннойтаким суждением, каким определит ее рассудительный человек. Серединой обладаютмежду двумя (видами) порочности, один из которых — от избытка, другой — отнедостатка” 14. Нелегко найти надлежащую середину в чувствах ипоступках, гораздо легче стать порочным. Трудно быть добродетельным: “Недаромсовершенство и редко, и похвально, и прекрасно” 15. Мало совершенныхлюдей и много посредственных.

            Добродетели Аристотель разделил, какуже было сказано, на два вида. Диалоэтические (мыслительные илиинтеллектуальные) и этические (нравственные). К первым относятся две — разумность, или мудрость, и рассудительность, практическая мудрость,  приобретенная путем обучения. Вторые — добродетели воли, характера; к ним относятся мужество, щедрость, нравственностьи т.п. Последние вырабатываются путем воспитания привычек.

            Чтобы стать добродетельным человеком,помимо знания. что есть добро и зло, требуется также время для воспитанияхарактера. Один хороший поступок еще не ведет к добродетели. Естественно,воспитание лучше всего начинать с детского возраста. Поэтому в сфере воспитанияграждан Аристотель отводит большую роль законодательству и государству.

             Говоря о “середине” как отличительномпризнании добродетели, Аристотель имеет ввиду “среднее” в области чувств.“Середина” — это “ничего слишком”. Стагирит подробно исследует с этой точкизрения добродетели, противопоставляя их порокам.  Так, великодушию он противопоставляеттщеславие (“избыток”), с одной стороны, малодушие (“недостаток”) — с другой.Великодушие, следовательно, есть “середина”. Мужество — среднее междубезрассудной отвагой и трусостью, щедростью, щедрость — между расточительствоми скупостью, скромность — между бесстыдством, наглостью и застенчивостью,робостью. Поскольку нравственное действие опирается на разум, оно подразумеваетсвободный выбор между добром и злом. “В нашей власти добродетель, точно так жекак и порок, ибо мы властны действовать во всех тех случаях, когда мы властнывоздержаться от действия” 16. Введя понятие  свободного выбора, Аристотель открываетпервую страницу длительного спора о свободной воле.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

            Непреходящей заслугой Аристотеляостается создание науки, названной им этикой. Впервые среди греческихмыслителей он основой нравственности сделал волю. Аристотель рассматривалсвободное от материи мышление как верховное начало в мире — божество. Хотячеловек никогда не достигнет уровня божественно

еще рефераты
Еще работы по философии