Реферат: Образ мира в философии: Структура общества

Реферат

“Образ мира в философии:

Структура общества”

Московский Институт Электроники и Математики

(технический университет)

Москва

1996

Вся жизнь мировоздания оказывается чрезвычайно короткой, если сопоставлятьвремя существования Метагалактики со временем существования ее составляющих (например,Солнца). История эволюции Космосаизмеряется жизнью всего двух поколений “населения”Метагалактики.Эволюция самой Земли и органической природы оказывается также быстрой икороткой. За время существования Земли она вместе с солнцем сделала всего 23оборота вокруг центра галактики, а вместе с человеком, ею была пройдена 1/130 часть этой космическойорбиты. Если предположить, что земля существует 24 часа, то времясуществования человека составит около 1 минуты, а история человека современноготипа займет одну секунду.

Как неопровержимо свидетельствуют факты, было время, когда на Земле людейне существовало. Но с появлением людей появилось и человеческое общество. Людивне общества существовать не могут. Еще Аристотель (IV в. до н.э.)называл человека политическим животным, то есть живущем в государстве(политике), в обществе.

А. Фергюсон в труде “Очерк истории гражданского общества” (1767 г.) писал, что “Человечество следует рассматриватьв группах, в которых оно всегда существовало. История отдельного человека–лишьединичное проявление чувств и мыслей приобретенных им в связи с его родом икаждое исследование, относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не отдельных людей”.

Совместная жизнь людей–сложное системное образование. Общество относитсяк числу само развивающихся, динамичных систем, “которые, сохраняя свою качественнуюопределенность, способны самым существенным образом менять её состояния”.[1]Общество представляет собой общественноебытие[2] людей; объективную реальность, своегорода социальную материю, результат функционирования, эволюции и дифференциациибиосферы в рамках более широкой целостности–развивающейся Вселенной. Как особый уровень организации материи, человеческоеобщество существует благодаря деятельности людей и включает в качествеобязательного условия своего функционирования и развития духовную жизнь.Благодаря деятельности людей предметы, которые охвачены практическойдеятельностью людей, становятся частью социального мира.

Общество–продукт совместной деятельности людей способных собственнымиусилиями создать необходимые условия существования. Даже в классовомобществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные общие интересы,цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержание единствапротивоположностей.

Элементы общества

Первым необходимым элементом социальной деятельности являются живые человеческиеиндивиды–субъекты деятельности, с которыми связаны её пусковые и регуляторныемеханизмы. Несмотря на то,чточеловек представляет целый и целостный “микрокосмос”, он является элементомдеятельности, т.е. её простейшим, далее неделимым образованием.

Вторым элементом является объект социальной деятельности. Объекты социальнойдеятельности можно разделить на два класса:

1.

“орудия” с помощью которыхлюди оказывают воздействие на окружающийих реальный мир. С помощью этих вещей люди осуществляют адаптивнуюдеятельность, приспосабливаясь к среде путем её вещественно–энергетическойпеределки, целенаправленного преобразования.

2.

“телеснуюоболочку” становясьматериальными проводниками, “перевозчикамисмысла”.[1]

Если вещи служат прямым орудием адаптации, то символы обеспечивают целенаправленностьчеловеческой деятельности.

Механический набор людей вещей и символов не создаёт целостное системноеобразование–общество. Для его существования необходима сложная совокупность внутреннихсвязей между всеми классами социальных предметов.

Элементы общества

Человек–субъект деятельности

Социальные предметы

Класс символов

Класс вещей

Предметы труда

Орудия труда

Устойчивые, воспроизводимые связи между совместно действующими людьми называютсяобщественными отношениями. Эти отношениясвязывают людей как в процессе общественной деятельности на основе разделенияфункций, так и при разделении совместно созданных результатов труда: готовых продуктов труда исредств их создания. Подобные отношения владельцами земли, станков и пр. илюдьми лишенных необходимых средств труда, К. Маркс называлпроизводственно–экономическими отношениями, отводя им важнейшую роль в организацииобщественной жизни людей.

Подсистемы общества, сферы общественной жизни.

Любой акт совместной деятельности возможен при наличии взаимосвязанных людей,вещей, символов.

Для жизни людей, которым присуще активное приспособление к среде, необходимысоответствующие вещи, созданием которых занимается материальное производство.Материальное производство создает средства деятельности, которые используются во всех её видах, позволяя людямфизически изменять природную и социальную реальность.

Производя необходимые вещи, люди создают определенную систему общественныхотношений. (Использование новой производительной техники в Европе нового временипривело к зарождению и утверждению капиталистическихотношений, которые создали не политики, а работники материальногопроизводства).

В процессе материального производства люди создают и закрепляют определенныйтип ментальности, способ мышления и чувствования.

Общественная жизнь предполагает сложнейшую систему социальных связей, соединяющихвоедино элементы общественной жизни. В некоторых случаях они возникают стихийно,в качестве “пробного продукта”, например материального производства. Однакобольшей частью их нужно создавать целенаправленной специализированной деятельностью,требующих реальных усилий. Это регулярный тип деятельности. Высшей формой этойдеятельности является политическая деятельность.

Политическая сфера общественной деятельности имеет сложную внутреннююструктуру, где главным звеном является Государство.Государство в свою очередь представляет собой сложнейший инструмент,имеющий множество функций, связанных с законодательной, исполнительной,судебной властью, армией, аппаратом принуждения, ...

За создание и воссоединение элементов общества–символических и людей,отвечают духовный и социальный типы деятельности.

Продуктом духовной деятельности (наука, культура, искусство) людейявляется информация, адресованная человеческому сознанию–идеи, образы,чувства. Так, к созданию (в широком его понимании, охватывающем всю область человеческойдеятельности) относятся отличные от рефлексов идеальные побуждения, которыеотносятся к сфере неосознанного. Зигмунд Фрейд показал, какую огромную рольиграют в человеческом поведении мутные желания и неосознанные влечения.

В сферу социальной жизни включается огромный и разнообразный мир человеческогобыта. Именно в этой сфере рождается человек, происходит его первичная социализация–воспитаниедетей воспитание детей в семье и средствами семьи. Однако последнее слишкомважное и сложное дело, чтобы общество могло всецело передоверить его индивидами первичным социальным группам. Рано или поздно оно берет на себя многиефункции семьи. Общество активно включается в процесс воспитания и профессиональнойподготовки.

Духовная деятельность

Подсистемы общественной жизни

(Типы совместной деятельности людей)

Материальное производство

Регулятивная деятельность

Социальная деятельность

<img src="/cache/referats/2570/image002.gif" v:shapes="_x0000_s1026 _x0000_s1027 _x0000_s1028 _x0000_s1029 _x0000_s1030 _x0000_s1031 _x0000_s1032 _x0000_s1033 _x0000_s1034 _x0000_s1035">
Функционирование и развитиеобщества

Каким образом система, состоящая измногих частей, способна существовать и изменяться как единое целое, как возникаютинтегральные средства целого, которых лишены его части?

Представители монистического течения считают, что на каждом “этаже” социальной структуры можно видеть главный системообразующийфактор, который воздействует на все прочие явления (т.е. части системынаходятся в субординационной зависимости).

Сторонники плюралистического направления убеждены в том, что части любой общественнойединицы, находятся между собой в координационной зависимости: взаимно влияя друг на друга, они неразделяются на определяющие и определяемые.

Такжеразличные точки зрения на эту проблему у материалистов (К. Маркс) и идеалистов(П. Сорокин).

“Интегральная концепция” П. Сорокина исходит из идеи безусловного сознания вобщественной жизни людей, характер социальных предметов и процессовопределяется идеями, целями, а не вещественно–энергетическими средствами,используемыми для их воплощения. Духовное всецело определяет материальное вжизни общества.

Рассуждая о строении общества, Сорокин выдвигает два уровня организации: уровень культурных систем (совокупностьвзаимосвязанных идей) и уровень собственно социальных систем (совокупностьвзаимосвязанных людей). Причем второй уровень всецело подчиняется первому. Сорокинразличает отношения субординации между культурным и материальным уровнями иотношения координации (взаимовлияния) между важнейшими составляющими Культуры.

В истории существуют попеременно сменяя два основных видамировоззрения–“духовный ” и “чувственный”, каждому из которых соответствуетсвой тип общественного устройства (“социокультурная суперсистема”).

Люди, которые живут в обществах первого типа, исходят из убеждения в том,что окружающая их реальность имеет духовное, божественное происхождение.Соответственно смысл своего существования они видят в подчинении божественномуабсолюту, с презрением или снисхождением относясь ко всему мирскому,переходящему. Поэтому материальное производство в таких обществах имеет посуществу поддерживающий характер. Основным объектом воздействия считается неприрода, а человеческая душа, которая должна стремиться к слиянию с Богом.

Прямо противоположные характеристики свойственны обществам второго типа,основанным на материалистическом восприятии мира, акцентирующие чувственные сторонычеловеческого бытия. Наконец Сорокин допускает существование промежуточноготипа социокультурной организации–идеалистического, стремящегося гармонично сочетатьпринципы духовности и чувственности “даже общая культура индивида (как самогомаленького культурного ареала) не является полностью интегрированной в однупричинно–смысловую систему. Она представляет собой сосуществование множествакультурных систем–частично гармонирующих друг с другом, частично нейтральных ичастично противоположенных друг другу–плюс, сосуществование множестваскоплений, каким-то образом попавших в общую культуру индивида и осевших там.”

Историческое развитие человечества автор книги “Социологическиетеории современности” рассматривает как постояннуюциклическую смену “социокультурныхсуперсистем”. Причинупостоянной смены систем Сорокин видит в неспособности найти идеальный балансценностей существования, который мог бы обеспечить гармоничное развитие общества.

К. Маркс, в свою очередь, вполне признаёт тот факт, что отличие историиот природных процессов связано именно с наличием сознания, способностьючеловека “строить в голове” то, что потом будет построено в реальности. К.Маркс утверждает,что первопричинойлюбых человеческих действий является объективные т.е. не зависящие от желанийлюдей потребности, указывающие на то, что необходимо людям для существования иразвития. В теории Маркса потребности понимаются как свойство человеческой природы,отношение человека к необходимым условиям существования, которое отлично отсознания и предшествует ему: ”Сознаниеникогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей естьреальный процесс их жизни”.

Рассматривая сознание как реальную причину социальных изменений, Маркскатегорически отказывается признать их первопричиной, как это делали и делаютфилософы–идеалисты (например, П. Сорокин).

Однако сознание оказывается способным влиять не только нафункционирование, но и на становление экономических реалий, как это происходитв современной истории (Вполне сознательной реформацией экономических основ обществаявляется “Новый курс” президента Ф. Рузвельта в США).

Идея первенства объективных потребностей перед отражающим их сознанием последовательнопроводится К. Марксом. Поэтому в основе выделения подсистем общества у негооказываются не важнейшие идеи (добро, справедливость, Красота,–у П. Сорокина), а важнейшие потребности общества в продуктах материального и духовного производства,производства непосредственно человеческой жизни и “форм общения“ людей, т.е.общественных отношений. Практическое в жизни общества определяет духовное. Но ив самой практике Маркс выделяет определяющую форму деятельности–материальное производство,которое тем самым становится основой функционирования и развития общества вцелом.

Закон определяющей роли материального производства имеет различные проявления.Прежде всего, он связан с особой значимостью продуктов такого производства. Преждечем быть способным заниматься политикой, наукой или искусствам, люди должныесть, пить, одеваться, потребляя то, что создаёт материальное производство. В результатевсе виды деятельности, а не только духовная вынуждены подстраиваться под требованияматериального производства, служить средством его оптимизации, постоянного развитияи совершенствования.

Так приоритетной целью и внутренней и внешней политики любого дальновидногоправительства является создание и поддержание необходимых условий длянормальной работы материального производства. Очевидно, что ни один политик нев состоянии контролировать ситуацию в обществе, в котором нарушена такаянормальная работа, являющаяся важнейшим гарантом политической стабильности.Всё дело в том, что помимо технического обеспечения всех видов человеческойдеятельности, именно материальное производство создаёт жизнеобеспечивающиепродукты, от которых зависит не только “благополучие общества”, а физическоевыживание каждого конкретного человека в самой ближайшей временной перспективе.Такие продукты являются предметом не просто потребности, а такой потребности,которая должна быть удовлетворена в первую очередь, любыми средствами и любойценой, с “мобилизацией” всех сил, способных помочь в решении этой задачи: от политиков до ученых.

Подобная ситуация характеризует как древние, так и современныеобщества–даже радикальная научно-техническая революция не в состоянииопровергнуть определяющей роли материального производства.

Однако не только с важностью продуктов связывает Маркс определяющую рольматериального производства. Эта роль проявляется и в том, что в процессесоздания вещей люди вступают в особые производственные отношения, которые определяютвесь образ их жизни, формируют их в качестве социальных существ. Имеются ввиду производственно–экономические отношения собственности. Характерсобственности не случаен, и зависит от уровня развития производительных сил(средств производства, соединенных с рабочей силой) и профессиональногоразделения труда.

Собственность на средства производства играет, по убеждению Маркса,важнейшую роль в его развитии. Собственность оказывает важнейшее влияние и наобщественную жизнь, взятую в целом. Связанные с экономикой особенностипрактической жизни людей воздействуют, в конечном счете, и на характерприсущего им мышления и чувствования. Стереотипы поведения, представления о приличноми неприличном, достойном и недостойном, эстетические пристрастия, общий типкультуры, по Марксу, разняться упредставителей различных слоев общества.

Итак, характеризуя материалистическое понимание истории К. Маркса, можносказать, что оно связано с несколькими фундаментальными идеями, согласнокоторым:

1.

;

2.

;

3.

;

4.

Рассуждая о наиболее глубоких источниках общественных изменений, Маркс связываетих не со сменой “форм социокультурной духовности”, а с неуклонным ростом общественногопроизводства–прежде всего, производства материального.

Однако мы видим, что современная история, нарушив однозначную связь междусобственностью на средства производства и благосостоянием людей, их имущественнымстатусом, существенно корректирует тем самым идею Маркса о зависимости между “базисом”общества и социальным укладом общественной жизни. Мы не можем более напрямуювыводить образ жизни людей, способ их само воспроизводства из положения всистеме производственно–экономических отношений.

[1]В.И. Кузнецов “Чтотакое бытие”

[2]“Бытие”–мир,который существует как непреходящее единство вне и независимо от воли исознания человека. Это действительность, которая имеет внутреннюю логику своегосуществования, развития, и реально предзадана сознанию, действию отдельныхиндивидов и поколений людей.

[1]П.А. Сорокин“Социологические теориисовременности”.

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Сократ, его ученье и философские методы

29 Августа 2013

Реферат по философии

Становление и формирование научных знаний в России в XVIII столетии

29 Августа 2013

Реферат по философии

Античная философия в контексте "научных" и вненаучных форм знаний