Реферат: Особенности философии Ницше

Особенности философии Ницше.

Ницше справедливо считал себяпоследователем Шопенгауэра, но он

выше Шопенгауэраво многих отношениях, особенно потому, что его учение

последовательно инепротиворечиво. Шопенгауэровская восточная этика

самоотречения негармонировала с его метафизикой всемогущества воли. У

Ницше же воляпервична не только в плане метафизическом, но и в эти-

ческом.Ницше, хотя он и был профессором, — философ скорей литератур-

ного склада, чемакадемического. Он не изобрел никаких новых специаль-

ных теорий в онтологии и эпистемологии; наибольшее значение имеет

прежде всего егоэтика, а так же его остраяисторическая критика. Я

почти полностьюограничусь рассмотрением этики и критики религии, так

как именно этиаспекты его трудов сделали его влиятельным.

Жизнь Ницше была проста. Отец его был протестантским пастором, и

Ницше получилочень религиозное воспитание. Он училсяв университете

на классическом ифилологическом отделениях настолько блестяще, что в

1869 году, еще до получения степени, ему предложили быть профессором

филологии вБазеле; это место он принял. Он никогда не обладал хорошим

здоровьем и послепериодических отпусков по болезни был вынужден в

1879 году уйти вотставку. После этого Ницше жил в Швейцарии и Италии.

В 1888 году онсошел с ума и в таком состоянии пребывал до самой смер-

ти. Ницшестрастно любил Вагнера, но поссорился сним после написания

оперы«Парсифаль», котораяпоказалась Ницше слишком христианской и

слишком полнойсамоотречения. После ссоры он жестокоругал Вагнера, и

даже дошел дотого, что обвинил Вагнера в том, что он еврей. Однако

общеемировоззрение Ницше оказалось очень схожим с мировоззрением Ваг-

нера, котороеотразилось в его музыкальном цикле «Кольцо Нибелунгов».

СверхчеловекНицше во всем сильно напоминает Зигфрида, за исключением

того, что онзнает греческий язык. Это можетпоказаться странным, но

это не моя вина.

Осознанно Ницше не было романтиком;действительно, он часто резко

критикуетромантиков. Осознанно его мировоззрениебыло эллинским, но

без орфическойкомпоненты. Его восхищаютдосократики, за исключением

Пифагора. Онпитает склонность к Гераклиту. Великодушный человек Арис-

тотеля оченьпохож на «благородного человека» Ницше, но в основном

Ницшеутверждает, что греческие философы,начиная с Сократа были ниже

своихпредшественников. Ницше не может простить Сократу его плебейско-

го происхожденияи обвиняет его в разложении знатной афинской молодежи

— 2 -

с помощьюдемократических моральных принципов. Особенно он осуждает

Платона засклонность к назиданиям. Однако ясно,что ему не очень хо-

чется осуждатьПлатона, и, чтобы обвинить его, Ницше предполагает, что

Платон, вероятнобыл неискренним и проповедовал добродетель только как

средствоудержания низших классов в повиновении. Он назвал его однажды

«великимКалиостро». Ницше нравятся Демокрити Эпикур, но его привер-

женность кпоследнему является нелогичной, если только ее не интерпре-

тировать как вдействительности восхищение Лукрецием.

Как и следует ожидать, Ницше был низкогомнения о Канте, которого

называл«моральным фанатиком a la Pycco».

Несмотря на то, что Ницше критикует романтиков,его мировоззрение

многим обязаноим: это аристократический анархизмбайроновского типа,

и никто неудивится, узнав, что Ницше восхищался Байроном. Ницше пы-

тался соединитьдва рода ценностей, которые нелегкогармонируют между

собой: с однойстороны, ему нравятся безжалостность, война, аристокра-

тическая гордость; с другой стороны он любит философию, литературу,

искусство, особенно музыку. Исторически эти ценностисосуществовали в

эпохуВозрождения; папа Юлий II, завоевавшийБолонью и использовавший

талантМикеланджело, может служить примеромчеловека, которого Ницше

желал бы видетьво главе правительства. Естественно сравнивать Ницше с

Макиавелли,несмотря на важные различия между этими двумя людьми. Раз-

личия эти состоят в том, что Макиавелли был человеком действия, его

мненияформировались в тесном контакте с делами общества и шли в ногу

с веком; он не был ни педантичным, ни систематичным, и его философия

политики необразует непротиворечивого целого. Ницше, напротив, был

профессором, всущности книжником, философом, находящимся в сознатель-

ной оппозиции кполитическим и этическим течениям своего времени. Од-

нако сходство ихглубже. Философия политики Ницше аналогична философии

политики, изложенной в книге «Князь» (но нев «Размышлениях»), хотя

она разработана иприменена более широко. У обоих — и у Ницше, и у Ма-

киавелли — этиканацелена на власть и носит умышленно антихристианский

характер, причем, антихристианский характер у Ницшевыступает более

выпукло. Наполеон был для Ницше тем же, чем Чезаре Борджа для Макиа-

велли: великимчеловеком, побежденным мелкими противниками.

Критика религии и философии у Ницше полностью находится под

властью этическихмотивов. Он восхищается некоторыми качествами, кото-

рые, как он верил(может быть и правильно), возможны только у аристок-

ратическогоменьшинства; большинство, по его мнению, должно быть

— 3 -

средством длявозвышения меньшинства, большинство нельзя рассматривать

как имеющеекакие-то независимые притязания на счастье и благополучие.

Обычно Ницшеназывает простых людей «недоделанными и неполноценными»

(bungled andbotched) и не возражает против того, чтобы они страдали,

если это необходимодля создания великого человека. Так, всяважность

периода1789-1815 годов суммирована в Наполеоне. Наполеона сделала

возможным именнореволюция — вот в чем ее оправдание. Намследует же-

латьанархического крушения всей нашей цивилизации, если его результа-

том было бы такоевознаграждение. Наполеон сделалвозможным национа-

лизм, — вот такоеизвинение последнего. Почти всевозвышенные надежды

XIX века, пишетНицше, обязаны своим возникновением Наполеону.

Ницше очень любит говорить парадоксами,желая шокировать рядового

читателя. Онделает это, употребляя слова «добро» и «зло» в обычных им

значениях, апотом заявляет, что предпочитает зло добру. В своей книге

«По тусторону добра и зла» он на самом деле стремится изменить поня-

тия читателей одобре и зле, но при этом стремится, за исключением от-

дельныхмоментов, представить дело так, будто онвосхваляет зло и по-

рицаетдобро. Например, он говорит, чтоошибочно считать своим долгом

добиваться победыдобра и исчезновения зла, это чисто английский

взгляд, онтипичен для «этого болвана Джона Стюарта Милля» — человека,

к которому Ницшепитал особенно злобное отвращение. Он писал о нем: «Я

ненавижувульгарность этого человека, когда он говорит: «Что правильно

для одногочеловека, то правильно и длядругого". — «Не делай другому

того, чего нехочешь, чтобы сделали тебе". Основываясь на этих принци-

пах, охотноустановили бы все человеческие отношения на 1 взаимных услу-

1гах 0,так что каждое действие являлось бы платой наличными за что-то,

сделанное длянас. Эта гипотеза низка до последней степени. Здесь при-

нимается не требующим доказательства, что имеется некоторый род

1равенстваценностей моих и твоих действий 0.

Этика Ницше является этикой самооправдания ни в каком обычном

смысле этогослова. Он верит в спартанскуюдисциплину и способность

терпеть, так жекак и причинять боль ради важной цели. Он ставит силу

воли вышевсего. «Я оцениваю силу воли, — говорит он, — по количеству

сопротивления,которое она может оказать, по количествуболи и пыток,

которые она можетвынести, и знаю, как обратить ее к ее собственной

выгоде. Я не указываю на зло и боль существованияпальцем укора, но,

напротив, я питаюнадежду, что жизнь может однажды стать еще более

злой и еще болееполной страданий, чем когда-либо."

— 4 -

Имеются всяческие практическиеаргументы, показывающие, что по-

пытка достичьцели, которую ставил Ницше, на самом деле приведет к че-

му-то совсем другому. Потомственные аристократы дискредитированны.

Единственнойпрактически возможной формойаристократии является орга-

низация типафашистской или нацистской партии. Подобная организация

вызываетоппозицию и, вероятно, будет побеждена в войне; но если она и

будет побеждена,то она должна вскоре стать не чем иным, как полицейс-

ким государством,где правители живут в постоянном страхе быть убитым,

а герои заключеныв концентрационные лагери. В таком обществедоверие

и честность подорваны доносами и предполагаемаяаристократия сверхче-

ловековвырождается в клику дрожащих трусов.

Это, однако, доводы нашего времени, они не были бы верны впрош-

лые времена, когдааристократия не вызывала сомнений. Правительство

Египта управлялопо принципам Ницше несколько тысячилетий. Правитель-

ства почти всехбольших государств были аристократическими до амери-

канской ифранцузской революций. Мы должны поэтому спросить себя: име-

ются лидостаточные причины предпочитать демократию форме правления,

имеющей стольдолгую и преуспевающую историю, иливернее, так как мы

занимаемсяфилософией, а не политикой, имеются лиобъективные основа-

ния отвергнутьэтику, с помощью которой Ницшеподдерживает аристокра-

тию.

Этическим вопросом, в противоположность политическомуявляется

вопрос осочувствии. сочувствие выражается в том, что становишься нес-

частным из-застраданий других, и это до некоторой степени естественно

для человеческогосущества. Маленькие детиогорчаются, когда слышат,

как плачут другиедети. Но развитие этого чувства у разныхлюдей идет

по разному. Некоторые находят удовольствие в том, чтопричиняют стра-

дание,другие, например Будда, чувствуют, что они не могут быть пол-

ностью счастливыдо тех пор, пока какое-нибудь животное существо стра-

дает.Большинство людей эмоционально делит человечество на друзей и

врагов,сочувствуя первым, но не вторым. Такие этики, как христианская

и буддистская,содержат в своей эмоциональной основе универсальное со-

чувствие, а этикаНицше — полное отсутствие сочувствия " 1В целом сост-

1раданиепарализует закон развития — законселекции. Оно поддерживает

1жизнь втом, что созрело для гибели". 0 Проповеди Ницше часто направлены

противсострадания, и чувствуется, что в этомотношении ему было нет-

рудно следоватьсвоим заповедям.

Вопрос таков: если устроить диспут между Буддой и Ницше,смог бы

— 5 -

кто-нибудь из нихпривести такой довод, который пришелсябы по вкусу

беспристрастномуслушателю? Здесь не имеются ввидуполитические аргу-

менты. Можновообразить, что они оба предстали передВсемогущим, по-

добно сатане впервой главе книги Иова, и дают ему советы, какого рода

мир должен онсоздать. Что мог бы сказать каждый из них?

Будда начал бы спор, говоря о прокаженных,отверженных, бездомных

инесчастных; о бедняках, у которых болят натруженные руки и которые

едва поддерживаютжизнь скудным питанием; о раненных в битвах, умираю-

щих в медленнойагонии; о сиротах, с которыми плохообращаются жесто-

кие опекуны и даже о наиболее удачливых, но преследуемых мыслями о

крахе и смерти.Из всего этого бремени печали, сказал бы он, надо най-

ти путь к спасению,а спасение может прийти только через любовь.

Ницше, которому лишь всемогущество Богамогло бы помешать прер-

вать Будду, разразился бы, когда пришла его очередь:«О, Господи! Че-

ловече, ты должен научиться быть более толстокожим. Зачем хныкать

из-за того, чтопростой люд страдает, или даже потому, что великие лю-

ди страдают? Простой люд страдает обыденно, страдания великих людей

велики, а великиестрадания не нуждаются в сожалении, так как они бла-

городны. Твойидеал чисто отрицательный - это отсутствие страданий,

которое можетбыть полностью обеспечено лишь в небытии. А у меня поло-

жительныеидеалы: я восхищаюсь Алкивиадом,императором Фридрихом II и

Наполеоном. Радитаких людей любое страдание оправдано. Я взываю к те-

бе, Боже, как к величайшему из творцов-художников, непозволяй, чтобы

Твоиартистические порывы обуздывала дегенеративная обуянная страхом

болтовня этогонесчастного психопата".

Будда, который на небесах успел изучитьисторию всего, что прои-

зошло после егосмерти, и овладел наукой, восхищаясь знанием и печа-

лясь по поводу его применения людьми, отвечает со спокойной вежли-

востью: " Выошибаетесь, профессор Ницше, думая, что мой идеал чисто

отрицателен.Действительно, Он включает негативный элемент — отсутс-

твиестрадания, но в добавок он имеет столькоже позитивного, сколько

можно найти ввашем учении. Хотя я и не особенно восхищаюсь Алкивиадом

иНаполеоном, у меня тоже есть своигерои: мой последователь Иисус,

потому что онучил людей любить своих врагов; люди, открывшие, как уп-

равлять силамиприроды и затрачивать меньше труда на добывание пиши;

врачи, нашедшиесредства против болезней; поэты, артистыи музыканты,

которые несут насебе печать божественного блаженства. Любовь, знание

и наслаждениекрасотой — это не отрицание; этого достаточно, чтобы на-

— 6 -

полнить жизньсамых великих из когда-либо живших людей".

«Все равно, — ответил бы Ницше, — вашмир был бы пресным. Вам на-

до бы изучатьГераклита, чьи труды полностью продолжают существовать в

небеснойбиблиотеке. Ваша любовь — это жалость, называемая сострадани-

ем; Вашаистина, если вы честны, — неприятна, ееможно познать только

черезстрадание; а что касается красоты, то что более прекрасно, чем

тигр, великолепиекоторого — в его свирепости? Нет, ябоюсь, что если

Господьпредпочитает Ваш мир, то мы все умрем от скуки".

«Может быть, вы и умрете, — отвечаетБудда, — потому что вы люби-

те страдания, аваша любовь к жизни — притворство. Но те, кто действи-

тельно любитжизнь, были бы счастливы так, как никто не может быть

счастлив втеперешнем мире".

Трудно не согласиться с Буддой, с темБуддой, который здесь изоб-

ражен. Но с помощьюдоводов, подобных доводам в математическом или ес-

тественнонаучномспоре, это невозможно доказать. Здесь неприятен Ницше

потому, что емунравится созерцать страдание, потому,что он возвысил

тщеславие истепень долга, потому, что люди,которыми он больше всего

восхищался, — завоеватели, прославившиеся умениемлишать людей жизни.

И все-такирешающий аргумент против философии Ницше, как и против вся-

кой неприятной,но внутренне непротиворечивой этике, лежит не в облас-

ти фактов, но в области эмоций. Ницше презирает всеобщююлюбовь, хотя

она есть движущаясила всего, чего можно пожелать для мира. У последо-

вателей Ницшебыли свои удачи (как у Гитлера и других), но можно наде-

яться, что имскоро придет конец.

Список литературы:

1.Ф. Ницше «АНТИХРИСТИАНИН, опыткритики христианства»

Москва, Издательство политическойлитературы, 1989 год

2.Бертран Рассел «ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙФИЛОСОФИИ»

Новосибирск, Издательство НовосибирскогоУниверситета, 1994 год

3.Краткая философская энциклопедия.

Москва, Издательская группа«Прогресс» — «Энциклопелия», 1994 год

4.П.С. Гуревич, В.И. Столяров «Мирфилософии»

— 7 -

Москва, Издательство политическойлитературы, 1989 год

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Фридрих Ницше и его концепция сверхчеловека

Современная буржуазная философско-религиозная антропология (концепции Гельмута Плеснера и Арнольда Гелена)

29 Августа 2013

Реферат по философии

Ницше и его концепция сверхчеловека

29 Августа 2013