Реферат: Фихте

Министерствообщего и профессионального образования Российской Федерации

ЯрославскийГосударственный Технический Университет

КафедраФилософии

Р Е Ф Е Р А Т

ФИХТЕ

Научный руководитель доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии

Колтышев Анатолий Николаевич

Выполнил студент 1 курса машиностроительного факультета ЯГТУ группы МА-13А

Тропин Илья Михайлович

Ярославль 1997г.

Иоганн Готлиб Фихте родился 19 мая 1762года в деревне Рамменау в Восточной Пруссии. Его отецбыл крестьянином, а одновременно и ремесленником. ИоганнГотлиб (первенец в семье с восемью детьми) ранообратил на себя внимание окружающих жаждой знаний, феноменальной памятью. В 12лет благодаря покровительству местных пастора и помещика одаренный мальчик былотдан в школу в Мейссене, а с 1774 года он шесть летобучался в привилегированном учебном заведении, которое, впрочем, вспоминал безособой радости и благодарности. В 1780 году восемнадцатилетний Фихте поступилна теологический факультет Йенского университета, азатем, переехав в Лейпциг, продолжил обучение уже в университете этого города.По окончании университета Фихте подобно Канту ничего не оставалось, как искатьместо домашнего учителя. В конце 80-х годов Фихте был домашним учителем вЦюрихе (однако из-за конфликта с родителями своих воспитанников он потерял иэту работу). Фихтенесколько лет не мог выбрать главное занятие жизни. Биографы сообщают, что егобурная, страстная натура, дух, по собственным словам Фихте, «Исполненныйпрожектерства», сделали поиски основного жизненного пути нелегкими: Фихте тозанимался переводами, то порывался издавать журнал для дам, то намеревалсястать писателем, автором новелл и трагедий, то начинал мечтать о карьерепроповедника. Главное, что по началу это были попытки найти для себяпрактическое, а не теоретическое поприще. «Я охвачен только одной страстью,только одной потребностью, обладаю только одним адекватным самоощущением — действовать вовне. Чем больше я действую, тем я счастливее». Но довольно скоро,в начале 90-ых годов, все сомнения разрешились, выбор был сделан быстро иокончательно, причем в пользу не практического поприща, а науки, теории, иименно науки философской. Причинастоль стремительной смены ориентаций была довольнопроста и для того времени более чем обычна: Фихте стал читать сочинения Канта ине просто увлекся, а «Заболел» Кантовской философией. Он «стремглав бросился» вглубины этой философии с намерением стать ее последователем, интерпретатором ипродолжателем. Время страстного увлечения философией Канта Фихте считал едва лине самым счастливым в своей жизни, ибо великие идеи, по его признанию, далипокой душе, дисциплинировали воображение («у меня безудержное», как признавалсясам Фихте). В 1791 году произошла его встреча с Кантом, которая, вопрекиожиданиям экзальтированного Фихте, оказалась более чем прохладной: Кант никомуне хотел доверить роль «полномочного представителя» его идей, да и сам Фихте ктому времени все более стремился к выработке самостоятельной позиции вфилософии. Вероятно, по совету Канта Фихте решился написать и опубликовать свойпервый философский опус. Это была работа «Опыт критики всяческого откровения»,опубликованная в 1791 году. Влияние кантовских идей в ней все же было стольсильным, что поначалу ее и приняли за сочинение самого Канта. Потомнедоразумение рассеялось благодаря разъяснению кенигсбергского профессора,который уточнил, что ни письменно, ни устно не принимал участие в работе Фихте,«этого одаренного автора». Казус послужил на пользу Фихте — он сразу приобрелизвестность в философии. Следующийпериод в жизни Фихте тесно связан с тем огромным влиянием, которое на егосвободолюбивую натуру оказала Французская революция. В 1793 году, когда«занавес» революционного действа уже опускался, Фихте написал и опубликовал двавесьма смелых сочинения — «Востребования от государей Европы свободы мыслей,которую они до сих пор угнетали» и «К исправлению суждений публики оФранцузской революции. Часть 1: К обсуждению ее правомерности». Под влияниемФранцузской революции, а в особенности ее лозунгов, под воздействием «порывов»свободомыслия в своей стране Фихте создал философскую систему, в основаниекоторой был положен принцип свободы и достоинства человека. С 1794 по1799 гг. Фихте занимал кафедру философии в Йенскомуниверситете, который в те годы был одним из самых блестящих научных ифилософских центров Европы. Почетное приглашение Фихте в университет Йены небыло случайностью. Хотя Фихте только вступал на путь создания собственнойсистемы философии, он уже приобрел славу блестящего оратора, вдохновенноголектора. Сам Гете повлиял на приглашение Фихте в Йену. Фихте, по отзывамсовременников приобрел славу «отважнейшего защитника прав человека» и еголекций с нетерпением ожидала охваченная свободолюбием часть образованнойпублики. По прибытии новый профессор прочел курс «О назначении ученого», гдетеоретические проблемы философии были тесно увязаны с социально-политическиминравственными вопросами. Аудитория была заполнена до отказа. Скоро Фихте сталодним из самых знаменитых и почитаемых профессоров философии в Германии. «Фихтехочет через посредство философии руководить духом эпохи», — такое мнениевысказывал один из его слушателей. На молодого преподавателя, правда, сразувзвалили огромную работу: он читал лекции пять дней в неделю, причем ежедневнопо три курса, и одновременно успевал писать свои сочинения. В 1794 году былоопубликовано произведение «О понятии наукоучения илитак называемой философии», содержащее первый набросок системы; в 1795 годупоследовал «Очерк особенностей наукоучения поотношению к теоретической способности», а также ряд работ, посвященныхпроблемам слова, языка, объекта философии. В 1796 годув продолжение никогда не ослабевавшего интереса к «практической философии», ноуже после создания системы философии теоретической и на ее фундаменте Фихтепубликует «Основы естественного права», пишет рецензию на работу Канта «Овечном мире». В 1798 году наступает черед философии религии. Так дополняется иприобретает целостную форму фихтевская философскаясистема. Но автор принужден то и дело возвращаться к самому ее основанию — кновой проработке исходного понятия «наукоучения» и связанного с ним толкованиядругих фундаментальных для фихтеанства категорий. Отчасти это было связано стем, что задуманная Фихте новаторская система и не могла быть ясной, четкой припервых подходах к ней. Сам автор, при его честолюбии и уверенности в оригинальности, значимости своих философскихидей, все же самокритично признавал скорее «гипотетический характер» первыхвариантов «Наукоучения», обещая читателю, что в дальнейшем обстоятельноразработает свою систему и изложит ее в «достойной форме». Фихте сдержал своеобещание — он предпринял несколько попыток переиздания, а потом и более ясногои глубокого изложения «Наукоучения» (переиздание 1798 год, варианты 1801 год,1804 год и 1805 год). В 1801 году он написал также работу с броским ипретенциозным названием — «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике оподлинной сущности новейшей философии». Но понимания Фихте так и не добился:«Ясным, как солнце» наукоучение не стало. В предисловиико второму изданию работы «О понятии наукоучений, илитак называемой философии» (1798 год) Фихте описывает, какое впечатление нафилософское сообщество произвел первый вариант наукоучения.«Слабоумный смех и пошлое издевательство» — такова была реакция. Одни, болеедобродушные, считали, что автор подшутил над читателями; другие, более злобные,всерьез подумывали, не следует ли поместить Фихте «в известные благотворительныеучреждения». «Было бы очень поучительным вкладом в историю человеческого духа,- замечает Фихте, — если бы можно было рассказать, как принимались некоторыефилософские теории при их первом появлении...». К числу таких «курьезов»,которые, как полагает Фихте, следовало бы собрать для потомства, относятсяпервоначальные отклики на появление кантовской системы. Утишает Фихте разве то,что «многие молодые высокоодаренные головы ухватились» за наукоучение.Среди «высокоодаренных голов», которые действительно испытали глубочайшеевлияние философии Фихте, были молодые Шеллинг и Гегель. Шеллинг называл Фихте«титаном в стране мыслей». Но так думали далеко не все в среде молодежи,тяготевшей к философии. Хотя Фихте уже был славой Йенскогоуниверситета, над его головой стали сгущаться тучи. Сначала разразился егоконфликт со студенческими корпорациями, а потом возник печально знаменитый«спор об атеизме». В чем жесостояли эти конфликты, какова была их суть? Фихте-философ был ярчайшейличностью «нужно не обладать философией, а быть ею», — так выразил он однаждыподлинную цель всех своих философских писаний, речей и действий. И это значилопо существу дела только одно: «Нужно быть свободным!». Не мудрено, что врагиФихте стали распространять слухи о «революционном» содержании его лекций «Оназначении ученого». Но Фихте опубликовал их в виде книги, что отчасти умерилостремления обвинить молодого профессора в «неблагонадежности». Затем Фихтевменили в вину то, что он назначил лекции в часы богослужения — с намеком, будтоэто граничит чуть ли не с богохульством. Но самый громкий скандал разразилсяиз-за того, что Фихте, привлекая к себе свободолюбивые молодые умы, настраивалих против студенческих корпораций. Некоторые последователи Фихте принялирешение эти корпорации закрыть. Постепенно, однако, решимость студентовпокончить с давними нравами и традициями ослабла. Враги Фихте умеловоспользовались этим, спровоцировав хулиганские выходки некоторых студентовпротив профессора и его семьи. Фихте был вынужден взять отпуск. Два года былипосвящены только исследовательской работе. Однако передышка не принеслауспокоения: мнение и студентов, и профессуры, и обывателей Йены все болееобращались против беспокойного, страстного нрава Фихте и самой его философии,которую все чаще связывали с проповедьюэгоизма, аморализма, даже атеизма. !!! «Спор обатеизме» не заставил себя ждать. Один из бывших слушателей и почитателейФихте Ф. К. Форбергрешил опубликовать в «Философскомжурнале» при Йенскомуниверситете статью о понятиирелигии; субъективное чувство человека он сделал главным в обосновании этогопонятия. Фихте не советовал Форбергупубликовать статью, но тотнастаивал на публикации. Тогда Фихте сам написал статью«06 основании нашей веры в некоторое Божественное управлениемиром». Журнал, содержащий обе статьи, появилсялетом1798 г. Это и стало началом«спора об атеизме». Появилась анонимная брошюра, громящая«атеизм» Форбергаи Фихте. В дело вмешалисьпредставители религиозных инстанций, обратившиеся к Вюртембергскомукурфюрсту, а тот «передалэстафету» Веймарскому герцогу. Журнал был конфискован. По мнению рядабиографов, у Фихте была возможность замять скандал и пойти на компромисс суниверситетскими и церковными властями. Но Фихте писал гневные«оправдательные» сочинения и письма. Многие, даже Гёте, не одобряли «безрассудной надменности»Фихте в деле об атеизме.Непреклонность Фихте привела к тому, что ему пришлосьпокинуть Йену. В начале марта1800 г. онпереселился в Берлин, где стал читать частные курсы лекций по философии. Лекцииимели не меньший успех, чем в Йене. Так, зимой1804-1805 гг. он читал курс, потом вышедший в виде книги «Основныечерты современной эпохи». На лекциях были не только молодые, но и зрелоговозраста, нередко знатные, сановные слушатели (например, будущий канцлер фон Бейме, министр фон Альтенштейн). На основе другого курса лекцийбыла создана книга «Назначение человека». Между тем новаторство, независимостьмысли, постоянная готовность к спору лишали Фихте и расположения друзей: нарубеже веков не выдержала испытания интеллектуальная дружба с Шел-лингом. Но идейные размежевания свыдающимися мыслителями заставляли Фихте уточнять свою оригинальную философскуюконцепцию: в1804 г. был создан новыйвариант «Наукоучения». Слава Фихте росла, ему предлагали профессуру различныеуниверситеты (между прочим, среди приглашений одно было из России, изуниверситета Харькова).Вскоре Германия вступила в войну с наполеоновской Франциейи была оккупирована французскими войсками. Интеллектуалы Германии по-разномуреагировали на этот поворот истории. Одни надеялись, что «духсвободы», пробужденный Французской революцией, окажет положительноевлияние на освободительное движение в Германии, все еще пребывавшей в тискахкрепостного права, феодальной раздробленности и многих ограничений политическойсвободы. Отчасти надежды эти оправдались. Однако были и такие выдающиеся умыГермании, которые с самого начала не верили в свободу, обретенную с помощьюсолдатских штыков и в результате оккупации страны иноземцами. К их числупринадлежал и Фихте. Дело национального самоопределения и народной свободы онпринял близко к сердцу. В1806 г., вначале войны, он обратился к королю с просьбой позволить ему сражаться ввойсках и получил от высокопоставленных чиновников ответ: «слово» ввойне скажет король со своими войсками; для человека же ранга Фихте более уместно участвовать в событиях с помощью«красноречия», в подготовке национального духа к победе^.Фихте выполнил наказ: в1808г., во время пребывания наполеоновских войск в Берлине, философ выступил вБерлинской академии при небывалом стечении слушателей с «Речами к немецкой нации».Этот важнейший документ, который впоследствии подвергся различным, в том численационалистическим и даже нацистским интерпретациям, исторически был связан с формированием национального сознания и единстванемецкого народа в период его освободительной войны. Он и должен восприниматьсяв данном контексте. В1810 г. Фихте сталпрофессором и ректором Берлинского университета. Еще до войны, а потом и вовремя оккупации выдающийся философ читал курсы лекций, которые вышли в видепечатных сочинений только после его смерти: то были лекции о наукоучении(1804, 1813), о нравственности(1812),о назначении ученого(1811), «Фактысознания»(1810-1811). Когда в1813 г. началась освободительная война Германии против побежденногов России Наполеона, Фихте снова рвался в бой—хотя бы в качестве оратора, проповедника, обращающегося к войскам^. Предложениеснова было отклонено. Фихте, здоровье которого в то время уже было подорвано,вступил в ряды народного ополчения. Жена Фихте Иоганна,ухаживавшая за ранеными, заболела тифом. Фихте заразился от нее и вскоре умер.Это произошло в1814 г. «Он скончался 29-го января в пятом часу утра, неимея еще полных пятидесяти двух лет от роду, не потеряв ни одного зуба, когдаседина еще не посеребрила его волос, а духовные и умственные силы егонаходились в полном своем расцвете'12.Теперь мы обратимся к анализу основных идей философииФихте.2. НАУКОУЧЕНИЕ ФИХТЕ КАКОСНОВАНИЕ ЕГО СИСТЕМЫВ философии, так начинает Фихте свое «Наукоучение», борются различные«партии». Привести их к согласию—великая трудная, но разрешимая задача. Чтобы ее решить, надо найти то, в чемвсе-таки существует наибольшее единодушие. Применительно к современной емуфилософии таким пунктом согласия Фихте считает тезис: философия есть наука.Далее же требуется развить понятие науки, чтобы продвинуться вперед вопределении сущности философии как наукоучения. Главным в науке Фихте склоненсчитать систематический характер ее знания, а значит, то, что в науке знаниестановится единым и целостным. При этом решающая роль отводится основоположению, на котором, как на фундаменте, может бытьпоследовательно выстроено здание науки и научной философии. В каждой науке,продолжает свои рассуждения Фихте, есть только одно основоположение.Ему следует быть достоверным. А на чем зиждется достоверность основоположения? На этот и подобный ему вопросы как раз идолжно отвечать наукоучение. Оно призвано «обосноватьвозможность основоположений вообще; показать, вкакой мере, при каких условиях, и может быть, в какой степени что-либо можетбыть достоверным; далее, оно должно, в частности, вскрыть основоположениявсех возможных наук, которые не могут быть доказаны в них самих»13.Отсюда Фихте выводит идею о широком теоретическом и практическомзначении наукоучения. Теоретическое его значениесостоит прежде всего в уже указанном универсальном обосновании наук.Практическое же значение связано, по Фихте, с регулирующим значением этойосновополагающей философской дисциплины для нравственной игосударственно-правовой сфер. «Как только науко-учениебудет понято и принято,государственное управление, подобно другим искусствам, перестанет бродитьощупью и делать опыты...». «Благодаря егопринятию и всеобщему распространению среди тех, кому оно требуется, весь родчеловеческий избавится от слепого случая и власти судьбы»^.Говоря о достоверном основоположениикак краеугольном камне философии, Фихте уже в первом Введении в «Наукоучение» признает, что согласияотносительно какого-либо одного основоположения вфилософии до сих пор нет: есть два главных направления, которые по-разномупонимают объект, строй и систему философии, ту внутреннюю необходимость, котораяименно ей присуща. Эти две «партии»—идеализм и догматизм (под последним имеется в виду материализм). Догматики, т.е. материалисты и эмпири-сты, выводят опыт из вещи самой посебе, понимая под ней носитель «реальности»; Я в системе догматизмаимеет выводной, вторичный характер. Философы-идеалисты, напротив, видят основуопыта в Я самом по себе (Ichan sich), из которого выводят вещи. В системах догматизма, согласноФихте, исходным пунктом служит абстракция вещи самой по себе, а в системах идеализма— тоже абстракция, но это уже абстракция Я. Вобеих системах Фихте находит те или иные здравые, оправданные мысли, однако онутверждает «абсолютную неприемлемость» каждой в отдельности и обеихвместе. Как разрешить возникший спор? И на чем зиждется их противоположность? Икакой философский путь следует избрать?Фихте видит выход в более точном и обстоятельном, притом изначальномисследовании Я и его деятельности, «интеллигенции», ибо в философии инауке, как, впрочем, и в любой деятельности сознания, имеет место следующее:«интеллигенция как таковая усматривает самое себя». Развитие этоготезиса и должно стать, согласно Фихте, новым основоположениемфилософии, восстанавливающим и обогащающим давние и современные, прежде всего кантовские, традиции. Трудно отрицать, что повидимости нейтральная позиция Фихте в споредогматизма и идеализма оборачивается продолжением и дальнейшимсовершенствованием идеалистической позиции. В литературе о Фихте эта проблемав основном решается без серьезных споров. Более труден и спорен вопрос о специфике и характере идеализма, обосновываемого изащищаемого Фихте.Метод, который Фихте рекомендует своему читателю, чтобыиметь возможность участвовать в своеобразном экспериментировании философии понахождению достоверного и устойчивого основоположения:«Осознай лишь глубоко способ твоих действий при составлении суждения одействительности или недействительности, оглянись на самого себя (merkeaufdichselbst) — и ты тотчас же осознаешь основание твоего способа действийи будешь внутренним образом созерцать его"^. Вот мы оба разговариваем— и возникает вопрос о времени: сколько егопрошло? Как и откуда мы узнаем и знаем о времени? (Можно взять-и любой другой пример.) Ответ: благодарясознанию, а точнее, самосознанию. Фихте в определенном смысле и отношениипродолжает линию Декарта в истории философии: вслед за Декартом он, во-первых,ищет достоверное основоположение в философии, аво-вторых, после критических размышлений о недостатках прежних«догматических» учений объявляет полем дальнейшего поискачеловеческое сознание, мир cogito, а не мирвещей самих по себе. Под влиянием Декарта, но особенно Канта сфера поисков основоположения, «достоверности всех достоверностей» сужается до самосознания, саморефлексии. Но существуют и принципиальные отличияпозиции Фихте от подхода этих двух его знаменитых предшественников. И Декарт,и Кант, признав сознание, Я областью изначальной достоверности, оставляют мирвещей самих по себе «в неприкосновенности» и относительнойсамостоятельности. Что касается Фихте, то он не приемлетфилософский дуализм и хочет обрести монистическую позицию. В теоретическомсмысле это означает последовательное и детальное выведение не-Яиз Я, чего во всем объеме неосуществляли и даже не замышляли Декарт, Кант или кто-либо другой из философовпрошлого и современности.Возвратимся к приглашению Фихте поразмышлять вместе с нимоб искомой основополагающей достоверности. Он призывает понять, сколь близкокаждому из нас, открыто нам и достоверно для нас сознание самих себя. Не менеедостоверно и то, что здесь речь идет о знании, которое непременно включено впроцесс действия. Отличие и преимущество этого знания самого себя, обретаемогов процессе действия, Фихте видит в его непосредственности: то, что мы знаем осебе, дано с достоверностью в созерцании. Но в созерцании особом— направленном не на внешние предметы, а намир внутреннего. Тут выступает на первый план еще одна черта Я как основоположения, очень важная в свете историко-философских споров: субъект и объект нерасколоты, а неразрывно объединены.Но очевидно, что основоположениефилософии как науко-ученияпредставляет собой в изображенииФихте довольно сложную мыслительную конструкцию, которая только по видимостинепосредственна, интуитивно-достоверна. На деле ееможет принять за первооснову лишь тот, кто вместе с Декартом, Кантом, Фихтезащищает упомянутые ранее тезисы о cogito, о трансцендентальном единстве самосознания,об интеллектуальной интуиции, единстве субъекта и объекта, слитности сознания идействия и, что очень важно, сознания-действия и свободы. От онтологическогоуклона в трактовке философии (когда начинают с бытия мира или даже Бога) Фихтерешительнее, чем Декарт и Кант, уходит в мир активизмасознания и самосознания. Фихтецеленаправленно идет на то, в чем его как раз и упрекали многие егосовременники и потомки: он хочет вывести из активно действующего, свободного,наделенного самосознанием, творческого Я весь мир— причем и мир природы и мир человеческой культуры. Понятно, чтосмысл и интерес подобный подход мог получить при условии совершенно особойизначальной трактовки Я, которое должно выходить за рамки конкретно-эмпирическогоединичного субъекта и становиться средоточием чуть ли не обожествленной«чистой» субъективности. Более того, изначальной инстанцией Я моглобы стать лишь в случае, если бы в его конструирование сразу включался такой(почти божественный, субстанциональный) момент, как самодостаточность и самопорождение Я.Именно в принятии такого Я и заключено основоположение,или первое положение наукоучения. При развертывании внутреннейдиалектики Я, которая поможет понять процесс порождения не-Я,начать надо, согласно Фихте, именно с того, что Я, отправляющееся отабстрактного знания о самом себе, в силу исходной самодостаточности и из-заначального характера процесса полагает самого себя просто как тождественноесебе: Я=Я. Казалось бы, здесь нет ничего,кроме тавтологии.* Но ведь формула является другимвыражением закона тождества, который, кроме формальнологического,имеет еще и логико-диалектическое, логико-содержательное и дажефилософско-практическое значение. Я, усматривающее тождество себя с самимсобой, осуществляет действие специфического типа, отличаемое у Фихте отобычных действий с помощью изобретенного им понятийного словосочетания Tat-Handlung, т. е. дело-действие. Именноэтот акт лежит, согласно Фихте, и в основе Я семь, декартовского cogito. Он же дает основу всякому возможному дальнейшему поворотуот cogito контологическим аспектам: ведь бытие Я как особое бытие состоит главным образомне в существовании в мире природы, а в полагании своейсамости. Как раз отсюда проистекает оправданность загадочных на первый взглядтезисов Декарта или Канта, состоящих в трансцендентализме и априоризме, иоправданы они лишь тогда и постольку, когда и поскольку становится ясно: нельзяничего помыслить, чтобы не примыслить своего Я, чтобы как-то не созерцать,осознавать самого себя. Итак, первое положение наукоуче-ниясостоит в том, что самодостаточноеЯ безусловно полагает свое собственное бытие. С этой точки зрения, готовпризнать Фихте, Я выступает как абсолютный субъект:поскольку оно полагает себя, оно есть (бытийствует, как сказали бы сегодня); инаоборот, поскольку оно есть, оно полагает и не может не полагать себя.Вытекающее отсюда с ясностью и необходимостью второеположение наукоучениягласит: не-Яесть Я, ибо только «силаЯ», сила его полагающей способности делает возможным не-Я.Третье положение наукоучениясобирает воедино два ранее обоснованных тезиса: Я есть Я и Я есть не-Я. Теперь, подчеркивает Фихте, до сознания доведена«вся реальность», где на долю не-Яприходится то, что не присуще Я, и наоборот. Однако в отличие от второго основоположения, которое дается только отрицанием, втретьем основоположении перед нами представлены Я и не-Я как противоречащие друг другу, но выведенные из одногооснования. Значит, если в первом основоположенииФихте пользуется, так сказать, диалектизациейзакона тождества, то в третьем основоположении он ставит—более основательно и глубоко, чем Кант,—вопрос о диалектике противоположностей и объединении их в противоречие, т. е. дает обновленную диалектическую интерпретациюзакона противоречия формальной логики.Фихте призывает внимательнее проанализировать, что получилосьв результате выведения не-Я из Я. Единствопротивоположностей ясно само собой благодаря их происхождению, выведению из Я.Но следует признать и их взаимоограничение, ичастичность его: Я не уничтожает не-Я, порождая,полагая его; не-Я, возникая благодаря такому полаганию, тоже не отменяет Я, а лишь частично егоограничивает. Согласно Фихте, отсюда вытекаетделимость Я и не-Я. Что касается не-Я,то это вполне укладывалось в рамки традиций, если, например, под не-Я подразумевать мир природы, заведомо делимый и разделеннный. А вот в отношении Я тезис оделимости мог повергнуть сторонника классического подхода в недоумение: еслипод Я понимать мое когитальноесостояние и действие, то какможно говорить о его делимости? Между тем, как раз на этом пути Фихте мырлитобосновать справедливость переходапредшествующей, а главное, его собственной философии от эмпирического Я к Яабсолютному, для чего и потребовался тезис о принципиальной делимости Я,составляющий сердцевину третьего положения наукоучения.Для автора «Наукоучения» важно нетолько вывести и сделать очевидно-достоверными основоположения.Его устремление— воспроизвести иисследовать те приемы, процессы и методы движения мысли, которые при этомимеют место. Философия, развивающая наукоучение, становится своеобразным полигономопробования и разъяснения таких давно известных и широко употребляемых,например, у Канта понятий, как анализ, синтез, тезис, антитезис. «Такимобразом, диалектический метод Фихте, — пишет П.П. Гайденко,—состоит в последовательном процессе опосредо-ванияпротивоположностей. Чтобыпротивоположности не уничтожали друг друга, между ними помещается нечто третье— основание их отношения; но в немпротивоположности соприкасаются, совпадают; чтобы этому воспрепятствовать,помещают опять в середине новое звено—и этот процесс, в сущности, можно продолжать неограниченно. Точку ставит самфилософ, когда с помощью этого приема оказываются выведенными все теоретическиеспособности и категории мышления»^. Действительно, в развертывании фих-тевскихразмышлений последовательнопоявляются все основные категории диалектики. При этом в отличие от Канта,который берет систему категорий уже «заключенной» в формальнойлогике, в ее характеристике суждений, Фихте сначала вводит действие, метод мыслительногодействия Я как результат «обработки» самосознанием преждесовершенных Я действий. И уж вслед за этим «вторгаются», рождаютсякатегории, суммирующие, синтезирующие все эти процессы.Так, внимание обращено на то, что диалектика противоположностейприводит к частичной определяемостине-Я состороны Я и, наоборот, частичной зависимости полагающего Я от не-Я. Это заставляет Фихте ввести категорию взаимодействия(Я и не-Я, или А и не-А). Поворот внимания к синтезу Я и не-Я рождает представление о реальности, затем о причине идействии, субстанции и акциденции и т. д.Наряду с диалектическим подходом к категориям (что потомодобрил Гегель), основанным на синтетических процедурах самосознания (чтоГегель подвергнет резкой критике, требуя «чистого» категориальногоанализа), Фихте в ходе всех этих размышлений то и дело возвращается ксамостоятельности Я, к обоснованию его активности и «чистоты». Впрокзаготавливается такое толкование основоположений наукоучения, которое позволило бы впоследствии оттолкнутьсяот развернутого в нем представления об абсолютном, активном, т. е. свободномчеловеческом Я и развернуть уже не теоретическую, а практическую философию— учение о сущности и назначении человека, обобществе, праве и государстве. При этом Фихте разделяет и стремится подтвердитьновыми соображениями и аргументами идею Канта о примате, т. е. первенстве,практического разума в отношении разума теоретиче

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Материальное понимание техники

29 Августа 2013

Реферат по философии

Религиозное понимание техники

13 Июля 2015

Реферат по философии

Традиции и новаторство в культуре

29 Августа 2013

Реферат по философии

Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому

29 Августа 2013