Реферат: Уильям Джеймс о предмете философии и религии

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТимени М.В.ЛОМОНОСОВА

2УИЛЬЯМ ДЖЕМС О ПРЕДМЕТЕФИЛОСОФИИ, ЕЕ МЕТОДЕ

2И ОТНОШЕНИИ К НАУКЕ ИРЕЛИГИИ

Реферат

студентки 5курса (510 гр)

факультета журналистики

ДианыКостюченко

1996

— 2 -

Уильям Джемс (11 января 1842 — 26 августа 1910) — профессор

Гарвардскогоуниверситета в Кембридже (Массачусетс), известный

прежде всего тем, что в наиболее полной форме развил философию

прагматизма, представляющую наиболее яркое выражениечеловеческой

сущности какдействие (греч. pragma, praxis), причемценность или

отсутствиеценности мышления определяется в зависимости от того,

служит ли онодействию, жизненной практике, то есть в какой-то ме-

ре прагматизмявляется философией успеха.

«В качестве истины, которая может быть принята,- писал

Джемс,-прагматизм признает лишь одно то, что наилучшим образом

руководитнами, что лучше всего приспособлено клюбой части жизни

и позволяет лучшевсего слиться со всей совокупностью опыта".

Последователь английскихпозитивистов, решительный сторонник

эмпирическогометода, поборник здравого смысла, — при всем при

этом Уильям Джемсярко выступил в защиту религии, когда в 1902 го-

ду опубликовалодно из своих основных произведений «Многообразие

религиозногоопыта", написанном на основании двадцати лекций, про-

читанных им накафедре Естественной Религии Эдинбургского универ-

ситета. Висследовании вопросов религии он совершенно отказался от

обычных методоврационализма и основание своего мировоззрения ут-

вердил не на законах мышления, а нанепосредственно познаваемом

факте личногопереживания, на созданном им методе интроспекции.

Расширяя сферу душевной жизни человека включением в нее об-

ластейподсознательного, Джемс естественнодолжен был отвергнуть

— 3 -

все тегносеологические построения, которые исходят из представле-

ний о ясном иотчетливом логическом сознании. Еслипонятие «я» не

что иное какориентир человека в пределах окружающей его действи-

тельности, а, поДжемсу, это «я» должно бытьрассмотрено не как

рациональнаячасть сознания, а во всей полноте егосознательной и

подсознательной жизни, то в таком случае это «трансцендентальное

я"превращается в бессодержательную абстракцию, и единственной ме-

рой бытияостается индивидуум с его мыслями, грезами, страданиями

и надеждами, таинственными религиозными переживаниямии чудесным

экстазом. Подсознание многообразно, таинственно ибогато творчес-

кимиэлементами, но точно так же полна бесконечных возможностей

живаядействительность. Всякое проникновение сознания переживания-

ми, выплывающими из бессознательных недр душитворит в ней новые

для сознанияценности. Религия не как церковь, или другой социаль-

ныйинститут, а как явление интимных, личныхпереживаний, как об-

щение с высшимисилами для Джемса одно из таких спасительных втор-

женийподсознательного «я» в повседневность.

Джемс тщательно рассматривает многообразиерелигиозного опыта

с этой точкизрения, и в окончательном выводе приходит к признанию

соответственногомногообразия тех высших сил, от которых религиоз-

ные души ждут идействительно находят спасение. «Все корни религи-

озной жизни, каки центр ее, мы должны искать в мистических состо-

янияхсознания",-пишет Джемс. Однакобыло бы ошибкой поставить

знак равенствамежду религией и мистикой. В толкованииДжемса под

— 4 -

мистикойподразумевается такой тип религии, который подчеркивает

непосредственноеобщение с Богом, интимное сознаниеБожественного

присутствия. Онвыделяет четыре главных характерных признака, ко-

торые служаткритерием для различения мистических переживаний.

Первый из них — 1неизреченность 0, то есть невозможность со сто-

роны пережившегомистическое откровение найти слова для его описа-

ния, вернее, «отсутствие слов, способных в полной мере выразить

сущность этогорода переживаний". Второй признак мистического опы-

та - 1интуитивность. 0 При помощи таких переживаний человек проникает

в глубиныистины, закрытые для трезвогорассудка. «Они являются

откровениями,моментами внутреннего просветления, неизмеримого

важными для того,кто их пережил, и над чье жизнью власть их оста-

етсянезыблемой до конца". Два следующих, часто встречающихся

признака поДжемсу менее значимы — это 1кратковременность 0 (за ред-

кимиисключениями пределом их является срок от получаса до двух

часов, после чегоони исчезают, уступив место обыденному сознанию)

и 1бездеятельность воли 0. Хотя мистические состояния иногда можно

вызвать с помощьюволевых актов, например, сосредоточениемвнима-

ния(медитацией), но, если такое состояние уже возникло, мистик

начинает ощущатьсвою волю как бы парализованной или даже находя-

щейся во властикакой-либо высшей силы.

Названные Джемсом признаки мистическогоопыта не столько де-

монстрируютего природу, сколько эмпирически описывают его для

тех, кто непогружен в данное состояние. Впрочем, философ и сам

— 5 -

описываетизбранную им методику описания религиозных феноменов как

попытка пониманияне изнутри, а с точки зрениячеловеческих пот-

ребностей, многообразияжизненного опыта. Однако при этом онпод-

черкивает: истинамистического характера существует лишь для того,

кто находится вэкстазе. Она недостижима ни для кого другого.

Между наукой и мистикой находятсямногомерные связи, указыва-

ет Джемс. Нонаука о религиях не может заменить религиозную жизнь.

Наука может дойти до совершенного знания причин и составных эле-

ментов религии,возможно даже, путем сопоставления этих сведений с

с выводами другихотраслей знания, решить, какие из этих элементов

должны бытьпризнаны как содержащие совершенную истину; и тем не

менее даже лучшему представителю этой наукибудет, может быть,

труднее всегостать действительно религиозным человеком. Джемс

приводит в пример известную и в русском переводе книгуРенана как

пример того, чтоширота знаний и сведений о религии скорее притуп-

ляет остротуверы. Если мы внимательно присмотримся ктрудностям,

лежащим на путинауки о религии, то убедимся, что онадолжна дос-

тичь определеннойточки в своем развитии, где чистотеоретическое

отношение кпредмету наложит цепи на ее дальнейшее развитие, и эти

цепи будутсковывать ее до тех пор, пока вера не разобьет их.

«Решить эту задачу догматически — невозможно. Все науки и фи-

лософия не только слишком далеки от законченности,- всовременном

состоянии они ещеи вдобавок полны противоречий. Естествознание

ничего не знает одуховном бытии и вообще не считается почти с те-

— 6 -

миидеалистическими построениями, к которымсклоняется философия.

Так называемыеученые настроены, по крайней мере в часы научной

работы, так глубоко материалистически, что с полным правом можно

сказать, что вобщем влияние науки скорее склонно отказать религии

во всякомпризнании. Эта антипатия к религиинаходит свой отголо-

сок даже в самойнауке о ней. Занимающийся в этойобласти знако-

мится с такимстрашным количеством отвратительных суеверий, что в

нем легковозникает предубеждение, будто всякаярелигия есть суе-

верие и ложь всамом своем корне".

Избавившись от метода смутного, интуитивного постижения бы-

тия, наука стала дробить познание на отдельныедисциплины, а ведь

именно вмистике родилась идея всеохватности, универсальности,

ценности мира.Великие мистики Средневековья Якоб Беме, Парацельс,

Майстер Экхартобладали огромным гностическим даром. «Око проро-

ческого зренияоткрывает то, что скрыто от очей разума",- говорит-

ся у Джемса.Мистический опыт подрывает авторитетность рационалис-

тическогосознания, основанного только на рассудке и чувствах.

«Вопреки тому ореолу величия, которымокружено безличное мыш-

ление науки, я полагаю,- пишет Джемс,-что... пока мы мыслим в

космических иобщих терминах, мы имеем дело только с символами ре-

альности,но 1 как только мы приближаемся к частным и индивидуальным

1явлениямкак таковым,- мы касаемся уже подлинных реальностей в

1точномсмысле этого слова. 0"

В послесловии к «Многообразиюрелигиозного опыта» У.Джемс пы-

— 7 -

тается краткопредставить свое философское мировоззрение как миро-

воззрение грубого(или «частичного») супранатуралиста, допускающе-

го чудеса и свободную от законов природы волю Провидения. Он не

находитоснований, запрещающих смешение идеального и реального ми-

ров путемпричисления воздействия идеального мира к тем силам, ко-

торые причиннообусловливают явления реального мира, в отличие

представителей«утонченного» супранатурализма, которые предполага-

ют, что подлинное соприкосновение таких различныхсфер бытия, как

реальное иидеальное совершенно недопустимо, то есть мир идеальный

не является миромфактов, а только миром смысла и ценности фактов,

являющийся только лишь отправной точкой для оценивания фактов.

Последняясентенция совершенно неприемлема для Джемса. «Инстинкт и

разум,- пишетон,- одинаково подсказывают убеждение в том, что су-

ществование такихпринципов, которые бы никак не отражались на ре-

альных фактах,совершенно невероятно."

«Я потому так резко и обостренноставлю этот вопрос, что об-

щее течениеакадемической мысли враждебно мне, и я чувствую себя в

положениичеловека, который должен всей своей силой налечь на

дверь и отворитьее, если не хочет, чтобы ее защелкнули за ним и

таким образомзаперли ему все входы и выходы."

В конце концов он прямо формулирует свое отношение к религии

такимобразом:«Если существует иной, более обширный мир, чем мир

нашего обыденногоопыта, если в нем существуют силы, которые время

от времениоказывают на нас свое воздействие, если облегчающим это

— 8 -

воздействиеусловием является отсутствие «наглухо запертой двери в

сублиминальнуюжизнь", то из всех этих элементов складывается тео-

рия, вероятностькоторой подтверждается явлениями религиозной жиз-

ни. Она состоит втом, что некоторая надмирная сила — БОГ — оказы-

ваетнепосредственное воздействие на тот естественный мир, к кото-

рому принадлежитвесь остальной наш опыт".

Однако, из вышеизложенного не должно сложиться неправильного

представления отом, что Уильям Джемс полностьюотвергает научный

подход. Напротив,он по праву считается классиком научной психоло-

гии. Основным научным методом анализа психологическойреальности,

используемымДжемсом, являлся методинтроспекции, впервые приме-

ненныйВильгельмом Вундтом, основателем первойшколы научной пси-

хологии — психологии сознания. Джемс изучал сознание с помощью са-

монаблюдения исамоанализа, а также подробного разборалитератур-

ных описанийпсихических процессов и рассказов людей. Эксперимен-

тальный подходиспользовался им очень ограниченно, каквпрочем и

всей школой психологии сознания, за что она позднее ибыла под-

вергнута критикесо стороны основателя бихевиористской психологии

Дж. Уотсона.

С 1878 по 1890 год Джемс пишет свои«Принципы психологии», в

которыхотвергает атомизм немецкой психологии и выдвигает задачу

изученияконкретных фактов и состояний сознания, ане данных, на-

ходящихся всознании. Джемс рассматривал сознание как индивидуаль-

ный, непрерывноменяющийся поток, в котором никогда непоявляются

— 9 -

дважды одни и теже ощущения и мысли. Для школыпсихологии созна-

ния было вообщехарактерно описание феноменов психики с помощью

метафор изфизики: поток сознания, внимание какволна, фокус вни-

мания и так далее. Ведь в то время физика пока еще не вышла за

рамкиньютоновских представлений о классической науке, в которой

все может быть объяснено в универсальных терминах. Тем самым они

хотелиподчеркнуть естественную природу психического и свою веру в

то, чтопсихология может стать в один с ряд с естественными наука-

ми и датьзаконченную и общепонятную картину психики. В последую-

щие годы в физике произошла квантовая революция, поставившая под

сомнение самобраз мышления классических ученых, которая не могла

не отразитьсятакже на представлениях о мире ученых других направ-

лений.

Сточки зрения Джемса сознание является функцией, которая «по

всейвероятности, как и другие биологическиефункции, развивалась

потому, что онаполезна". Исходя из такогоприспособительного ха-

рактерасознания, он отводил важную рольинстинктам и эмоциям, а

такжеиндивидуальным физиологическим особенностям человека. Члене-

ние сознанияДжемс отвергал, выдвигая положение о егоцелостности

и динамике, реализующей нужды индивида. Особое значение придава-

лось активности иизбирательности сознания, а также егофункции в

жизнедеятельностиличности как системы, несводимой ксовокупности

ощущений ипредставлений. Согласно Джемсу, сознание соотносится не

только стелесными адаптивными действиями, но и с природой личнос-

— 10 -

ти, под которой понимается «все, что человек считает своим». При

этом личность отождествляется с понятием «Я», рассматриваемом в

качестве особойтотальности, имеющей несколько форм: материальную,

социальную, духовную. Тем самым им был намечен переходот чисто

гносеологическогопонимания «Я» к его системно-психологической

трактовке ипоуровневому анализу.

Стремясь трактовать психику в единстве ее внешних и внутрен-

нихпроявлений, Джемс (одновременно сдатским анатомом К.Ланге)

предложилтеорию эмоций, согласно которой испытываемые субъектом

эмоциональныесостояния, такие как страх или радостьпредставляют

собой эффект физиологических изменений в мышечной и сосудистой

системах. ПоДжемсу: «Мы печальны потому, что плачем; боимся пото-

му, что дрожим;радуемся потому, что смеемся". Таким образом пери-

ферическиеорганические изменения, которые обычнорассматривались

какследствие эмоций, объявлялись их причиной. Данная теория

представляя собой попытку превратить эмоции в объект, доступный

естественнонаучномуизучению. Однако, связав эмоцииисключительно

с телеснымиизменениями, она перевела их вразряд отношений, не

имеющих отношенияк потребностям и мотивам, что лишало их адаптив-

ного смысла.Произвольность регуляции эмоций при этом трактовалась

таким образом,что нежелательные эмоции, например, гнев, можно по-

давить, еслинамеренно совершать действия, характерные для положи-

тельных эмоций.

Даже когда Джемс обращается в своих исследованиях к такому

— 11 -

тонкомупредмету, как религия, предмету, которыйв некоторой сте-

пенипротивопоставляется науке, как посоянноподчеркивает и сам

философ, он структурирует свое иссследование таким жеобразом как

и научнуюработу, выделяя например такую отдельную главу как

«Предметисследования», и подчеркивая, что все без исключения сос-

тояния сознанияобусловлены органическими процессами.

Жизненность и значительность идей Джемса определяется тем,

что в исследовании вопросов религии он совершенно отказался от

обычных методоврационализма. Его книга «Многообразие религиозного

опыта"претендует на всепроникающее постижение феномена религии.

По существу, это своеобразная энциклопедиямистических пережива-

ний, сводисповедей святых и пророков, размышлений над интуитивны-

ми прозрениями, ккоторым автор относится с предельным вниманием и

исследовательскойпытливостью. Джемс отвергает бесстрастное, умоз-

рительное, чистоинтеллектуальное истолкование религии. Он видит в

ней живое, трепетное чувство, невыразимые ощущения души,и вместе

с тем хочетпонять, как соотносится религия с самойжизнью, с ее

практическимиустановками.

Основные идеи автора кажутся значительно опережающими свое

время. Рассуждаяо том, что не следует смешиватьэкзистенциальную

проблему спроблемой ценности, он предвосхищаетпоявление филосо-

фиисуществования (экзистенциализма). Брошенное им замечание о

том, чтофилософия основана на вере — своего рода предтеча Яспер-

совской философииверы.

— 12 -

Джемс явно формулирует гипотезу, согласно которой разумное

сознание — лишьодна из форм познания мира. Несомненно, существуют

и другие способы мироощущения. Они отделены от интеллекта тонкой

перегородкой.Сегодня мы называем эти «готовые и определенные формы

духовнойжизни" измененными состояниями сознания. Без них, по мне-

нию Джемса, представление о мире не может быть законченным.Более

того, какпоказывает автор, нельзя непогрешимо судить о других ре-

альностях бытиятолько с позиции разума.

Дистанция между Джемсом и современным уровнем знания — почти

столетие. Но еготруд интересен не только историкам философии -

напротив,затрагивая интимные стороны человеческого духовного опы-

та, он и сейчасведет нас по тайным закоулкам духа.

ЛИТЕРАТУРА:

1. «Краткая философскаяэнциклопедия», Прогресс, 1994

2. У.Джемс «Психология»,Педагогика, 1991

3.У.Джемс «Многообразие религиозного опыта», Наука, 1993

4. «Психология» (словарь),Изд-во политической литературы,1990

— 13 -

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Философское наследие Г.С. Сковороды

13 Июля 2015

Реферат по философии

Философия "Проблемы..."

Т. Гоббс Основные аспекты его философского учения

29 Августа 2013