Реферат: Д. Беркли и Д. Юма

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           СОДЕРЖАНИЕ.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">              Введение........................2

<span Courier New"">               Биография ДжорджаБеркли........3

<span Courier New"">               Философия ДжорджаБеркли........4

<span Courier New"">               Биография ДавидаЮма............12

<span Courier New"">              Философия Давида Юма............13

<span Courier New"">              Заключение......................22

<span Courier New"">              Литература......................23

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                                — 2 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                               ВВЕДЕНИЕ.

<span Courier New"">

<span Courier New"">               Реферат посвящен   исследованию   философских

<span Courier New"">          концепций известных британских  мыслителей Давида

<span Courier New"">          Юма и Джорджа Беркли.Период ихтворчества был вре-

<span Courier New"">          менем необычайного подьема и  развития английской

<span Courier New"">          философии.  Ф.Бекон, Т.Гоббс,  Д.Локк, Д.Беркли и

<span Courier New"">          Д.Юм — эти имена известны всем.Ихтворчество опре-

<span Courier New"">          делило  основы  главных   философских    течений:

<span Courier New"">          идеализма и материализма.

<span Courier New"">              Почему же  мы обращаемся  к творчеству Юма и

<span Courier New"">          Беркли? Дело в том, что в недавнемпрошлом именно

<span Courier New"">          эти философы в нашей стране подвергались большой

<span Courier New"">          критике с позиций  материализма. Их  философские

<span Courier New"">          концепции излагались как реакционные.Но хотелось

<span Courier New"">          бы рассмотреть их непредвзято,  так как сформиро-

<span Courier New"">          вать свое  мировоззрение,  независимую жизненную

<span Courier New"">          позицию и ценностные идеалыневозможно,  опираясь

<span Courier New"">          на расхожие мения и стереотипы. Будем следовать

<span Courier New"">          принципу  о котором   говорил   Джордж  Беркли:

<span Courier New"">          «Единственное  преимущество на которое я претен-

<span Courier New»">          дую,- это то,  что я всегда мыслил  и судил  са-

<span Courier New"">          мостоятельно".

<span Courier New"">               Кроме того хотелось бы,  по мере возможности,

<span Courier New"">          сравнить взгляды двух философов,  чье миропонима-

<span Courier New"">          ние формировалось в одинаковыхусловиях,  в одина-

<span Courier New"">          ковой среде.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                           — 3 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                 БИОГРАФИЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Джордж Беркли родился 12 марта 1685 годана юге  Ирландии

<span Courier New"">в Килкрени.  Он был старшим из семи детей в семьемелкопомест-

<span Courier New"">ного дворянинаУильяма Беркли. В 1675 г. Джордж начал учебу в

<span Courier New"">Килкенни, ачерез  пять лет  продолжил ее в  колледже Троицы в

<span Courier New"">Дублине.

<span Courier New"">     В 1704 г. Беркли получил первуюученую  степень бакалавра

<span Courier New"">искусств, в 1707г.звание научного сотрудника и начал препода-

<span Courier New"">вание в колледже.В том же году были опубликованы анонимно его

<span Courier New"">первые научныепроизведения -  два трактата поматематике. Два

<span Courier New"">года спустяБеркли получил первый сан священнослужителя.

<span Courier New"">     В 1709 вышла в свет первая работаБеркли, предвещающая его

<span Courier New"">философскоеучение  - «Новая  теория зрения».Вследующем году

<span Courier New"">Беркли издает«Трактат  о  началах человеческого  знания», где

<span Courier New"">высказывает своифилософские взгляды, новую философскую концеп-

<span Courier New"">цию.

<span Courier New"">     В 1713 г.  Беркли  в качестве  капеллана лорда Петербо-

<span Courier New"">ро, чрезвычайногопосла при дворе сицилийского короля, отправля-

<span Courier New"">ется вИталию.Тогда же он пишет одно из своих важнейших произ-

<span Courier New"">ведений — «Три диалога между Гиласом и Филонусом».На следующий

<span Courier New"">год Беркливернулся на родину, а в 1716 г. снова едет в Италию,

<span Courier New"">на этот разв  качестве гувернера (откуда он вернулсяв Лондон

<span Courier New"">в 1721 г.).

<span Courier New"">     В сентябре 1728 года Беркли с  целью миссионерской  дея-

<span Courier New"">тельностиотправляется на Род-Айленд. Незадолго до своего оть-

<span Courier New"">ездасорокатрехлетний Беркли женился на Анне Форстер.Их семей-

<span Courier New"">ная жизнь быласчастливой.Как и в семье его отца, у Беркли было

<span Courier New"">семеро детей, ккоторым он относился с большой любовью.

<span Courier New"">     Недождавшись обещанных ассигнований на постройку коллед-

<span Courier New"">жа, Беркливозвращается осенью 1731 года в Лондон. Сразу после

<span Courier New"">приезда Берклипубликует свою работу — «Алсифрон», где отстаи-

<span Courier New"">вает христианскоевероучение и религиозную  мораль. За«Алсиф-

<span Courier New»">роном"  последовало  философско-математическое  произведение

<span Courier New"">«Аналитик».

<span Courier New"">     В мае 1734 г. Беркли был посвящен вдуховный сан епископа

<span Courier New"">Клойнского, послечего он вернулся в  Ирландию  и поселился  в

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 4 -

<span Courier New"">местечкеКлойн, где  провел  практически всю оставшуюся жизнь.

<span Courier New"">Последнимпроизведением Беркли был изданный в 1744 году «Сей-

<span Courier New»">рис", вкотором были причудливо переплетены терапия, философия и

<span Courier New"">мистика.

<span Courier New"">     В августе 1752 г. Джордж Беркли  покинул  свою епархию

<span Courier New"">и переехал вОксфорд, где 14 января 1753 г. он умер.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">             ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.

<span Courier New"">

<span Courier New"">                     Исходные позиции.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Философское учение Джорджа Берклинаправлено  на  опро-

<span Courier New"">вержениематериализма и обоснование религии.  Дляэтих целей

<span Courier New"">он  использовал номиналистические  принципы,  установленные

<span Courier New"">Уильямом Оккамом.

<span Courier New"">     «Все, чтосуществует, единично».  Это   номиналистическое

<span Courier New"">основоположениеслужит для Беркли отправным пунктом,  изко-

<span Courier New"">торогоспедует, что ничто соответствующее действительности не

<span Courier New"">может  быть неединичным  и абстрактные понятиясуть понятия

<span Courier New"">ложные. Но они,по Беркли, не только ложны, но и невозможны,

<span Courier New"">это  философские фантомы.  "… Я не могу образовывать отвле-

<span Courier New"">ченныепредставления вообще..." «Если ты можешь  образовать

<span Courier New»">мысленно  отчетливое абстрактное представление… то я усту-

<span Courier New"">паю… Можешь?  А если не можешь, то с твоей стороны  было бы

<span Courier New"">неразумнонастаивать дольше на существовании того, о чем ты

<span Courier New"">не имеешьпредставления". Беркли различает общие и абстракт-

<span Courier New"">ные  идеи.Первые-это такие, которые могут бытьвосприняты как

<span Courier New"">наглядныепредставления.  «Я отрицаюабсолютно,-пишет  он  в

<span Courier New»">«Трактате»,-существование  не общих идей, а лишь отвлеченных

<span Courier New"">общихидей...".  Беркли различает при этомдва вида отвлече-

<span Courier New"">ния.  При первом  из них представляютсяотдельные части или

<span Courier New"">свойствапредмета, которые в действительности могут существо-

<span Courier New"">вать  порознь.При втором  виде  отвлечения-такие  которые в

<span Courier New"">действительностинеотделимы друг от друга. Их то и отвергает

<span Courier New"">Беркли  как иллюзорные, как  пустые  слова, которым не соот-

<span Courier New"">ветствует  никакое восприятие.В  качестве  примеров  таких

<span Courier New"">абстрактных  понятий приводятся: протяжение, движение,  число,

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                          — 5 -

<span Courier New"">пространство,  время, счастье,  добро.Нельзя, уверяет  Берк-

<span Courier New"">ли, образовать  отчетливое абстрактное представление о движе-

<span Courier New"">нии илипротяжении без  конкретных  чувственных качеств, как

<span Courier New"">скорое имедленное, большое и малое, круглое и четырехугольное

<span Courier New"">и т. п. Нельзяобразовать и абстрактную идею круга, четырехи-

<span Courier New"">ли  трехугольника,  «который не будет ниравносторонним,  ни

<span Courier New»">неравносторонним,ни равнобедренным" .

<span Courier New"">     В отличие от фикции  абстрактных понятий  общие  поня-

<span Courier New"">тия-это  единичные образы, отличающиеся тем, что они служат в

<span Courier New"">нашем сознаниикак бы представителями однородных вещей, при-

<span Courier New"">мерами  многих частных идей:"… известнаяидея,  будучи сама

<span Courier New"">по себе частною,становится общею, когда она представляет или

<span Courier New"">заменяет  все другие частные идеи того же рода".  Поскольку

<span Courier New"">за такимисловами, как «это», «вещь», или«число»,«бесконеч-

<span Courier New»">ность", нестоял наглядные образы, — это не более как пустые

<span Courier New"">слова,  выдаваемые за идеи.  «Если бы люди  не пользовались

<span Courier New»">словами вместоидей, они никогда не придумали бы абстрактных

<span Courier New"">идей".

<span Courier New"">     Но что значит:  общие  идеи представляют частные идеи

<span Courier New"">«того жерода»?  Для номинализма«род» не есть  нечто  общее

<span Courier New"">самим вещамвследствие наличия в них объективного тождества.

<span Courier New"">Однородность необнаруживается, а устанавливается сравниваю-

<span Courier New"">щимсознанием,  исходя из его координирующихустановок.  Для

<span Courier New"">Беркли общее неотражение реального единства, единообразия,

<span Courier New"">присущего самимвещам, а искусственное творение человеческо-

<span Courier New"">го ума.

<span Courier New"">     Отсюда отрицание  Беркли роли  абстрактного мышления в

<span Courier New"">познании мира.«Я не думаю также, — пишет он, — чтобы отвле-

<span Courier New»">ченные идеи былиболее нужны для расширения познания".

<span Courier New"">     «Нет такой вещи, — уверяет Беркли, — как десятитысячная

<span Courier New»">часть дюйма,  но есть десятитысячная частьмили...".  Почему

<span Courier New"">же?  Да потому, что «мы при точномисследовании найдем, быть

<span Courier New»">может,  что не  в  состоянии представить  себе самый дюйм,

<span Courier New"">состоящим изтысячи частей" .  «Нет такойвещи»,  так как мы

<span Courier New"">«не всостоянии представить»:  возможностьпредставления оп-

<span Courier New"">ределяетвозможность бытия.  Вся  теория абстракции  Беркли

<span Courier New"">направлена  к тому, чтобы доказать,  что реальнотолько то,

<span Courier New"">что воспринимаемоили представляемо,  но не то, чтомыслимо.

<span Courier New"">Понятие сводитсяим к представлению,  рациональное кэмпири-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                            — 6 -

<span Courier New"">ческому; общее котдельному.

<span Courier New"">   Вторым, из того  на  что опирался Беркли при построении

<span Courier New"">своей философскойконцепции, был локковский сенсуализм. Локк

<span Courier New"">разделил  качества на два рода,  один из которыхпризнается

<span Courier New"">первичным,присущим вещам самим по себе, а второй рассматри-

<span Courier New"">вается каквторичный, производный, неадекватный. К первичным

<span Courier New"">качествам,объективным и объективно отражаемым в восприятии,

<span Courier New"">относятся,  по Локку, протяжение, плотность, движение(трак-

<span Courier New"">туемое только какмеханическое), фигура и число. Все осталь-

<span Courier New"">ное чувственноемногообразие дает неадекватное воспроизведе-

<span Courier New"">ние в сознанииперечисленных  первичных  форм существования

<span Courier New"">материи.

<span Courier New"">     Беркли строит свою теорию идеалистическогосенсуализма,

<span Courier New"">беря за основулокковское понятие вторичных качеств. Беркли

<span Courier New"">отрицает разделениекачеств на первичные и вторичные,  сводя

<span Courier New"">первые ко вторым.При этом он абсолютизирует локковское про-

<span Courier New"">тивопоставлениевторичных качеств первичным.  Беркли  совер-

<span Courier New"">шенно  отрывает вторичные качества от их объективнойосновы,

<span Courier New"">дает им законченно-субъективистскуюинтерпретацию.  Затем он

<span Courier New"">стараетсядоказать, что субъективность, характеризующая вто-

<span Courier New"">ричные качества,в равной мере присуща и первичным, и, таким

<span Courier New"">образом,  все качества в равной мере вторичны,  т.е. субъек-

<span Courier New"">тивны.  Антимеханицизм непосредственноперерастает  здесь  в

<span Courier New"">антиматериализм.  Все качества у Беркли по сути дела уже не

<span Courier New"">вторичны,  поскольку первичные качества аннулируются, ихнет

<span Courier New"">больше какобъективной реальности.  Субъективныекачества не

<span Courier New"">выступают какотличные от объективных,  не  противопоставля-

<span Courier New"">ются им,  ввиду аннигиляции последних.  Сфера качеств стано-

<span Courier New"">вится однозначнойсферой субъективности.

<span Courier New"">     Исходя из Локка,  он порывает с локковским делением ка-

<span Courier New"">честв,  используя относительность восприятиялюбых  качеств.

<span Courier New"">Все  замыслы Беркли были устремлены к тому,  чтобы покончить

<span Courier New"">не смеханицизмом,  как таковым,  а с  механицизмом  как  с

<span Courier New"">единственной в товремя формой материализма. Что существует,

<span Courier New"">согласномеханицистам,  вне и независимо отсознания?  Мате-

<span Courier New"">рия, сведенная кпротяжению. Вот почему допущение протяжения

<span Courier New"">вне мышленияподвергается атаке Беркли.

<span Courier New"">     Т.о. сначала  истолковав вторичные качества как чистую

<span Courier New"">субъективность,  затем сведя первичные ко вторичным,  Беркли

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 7 -

<span Courier New"">превратил  ощущения из  основного средства связисубъекта с

<span Courier New"">объектом всубъективную данность, саму превращенную в объект

<span Courier New"">и  исключающую реальный объект,  кактаковой.  В результате

<span Courier New"">идеалистическойпереработки сенсуализма  ощущения  из того,

<span Courier New"">через  что осуществляется познание,  превратились в то,  что

<span Courier New"">познается.

<span Courier New"">     Беркли ,  абсолютизируя   сенсуализм,   признает  не-

<span Courier New"">посредственноечувственное восприятие единственно истинным и

<span Courier New"">достоверным, недопуская никакого иного критерия истины.

<span Courier New"">     Ощущение, отождествляемое им скачеством,  выступает  у

<span Courier New"">Беркли  под названием «идея»:  «Чувственные объекты,  будучи

<span Courier New»">вещами  непосредственно  воспринимаемыми,  иначе называются

<span Courier New"">идеями".  «Идея» в этом смысле являетсяцентральным понятием

<span Courier New"">всего его учения.  Благодаря такой  терминологии «качество»

<span Courier New"">сразу  приобретает у него субъективноесодержание.  Качество

<span Courier New"">для Беркли — «идея»,  элементчувственности,  а не  свойство

<span Courier New"">вещи.  Назвав качество «идеей», он сразустановится на идеа-

<span Courier New"">листическуюпочву.

<span Courier New"">     «Идея» первична.  «Вещь»  не  чтоиное,  как сочетание,

<span Courier New"">комплекс«идей». «Вещь», таким образом, вторична. Не качест-

<span Courier New"">ва предполагаютобладающую ими вещь,  а, наоборот,«вещь» не

<span Courier New"">более каксовокупность качеств, «идей».  Беркли  аннулирует

<span Courier New"">нераздельноедвуединство качеств и вещи.

<span Courier New"">

<span Courier New"">                       Атака на материю.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Идеалистически переработав   номинализм и  сенсуализм,

<span Courier New"">Беркли пришел квыводу о несуществовании материи. Для  него

<span Courier New"">нет  более отвлеченного,  более абстрактного (а потому менее

<span Courier New"">оправданного)понятия,  чем бытие как таковое,  чем понятие

<span Courier New"">носителя  качеств как чего-то отличного от самихкачеств как

<span Courier New"">субстанции.  «Общая идея сущего представляетсямне  наиболее

<span Courier New»">отвлеченною инепонятною из всех идей", — заявляет Беркли .

<span Courier New"">     Кэтому Беркли присоединяет еще и сенсуалистические ар-

<span Courier New"">гументы.  Если вещь  не более чем коллекция«идей»,  она не

<span Courier New"">предполагаетничего сверх чувственных качеств, никакого осо-

<span Courier New"">бого ихобладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств

<span Courier New"">не знакомит нас снею,  нам ничего о ней неизвестно и немо-

<span Courier New"">жет бытьизвестно.

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 8 -

<span Courier New"">     Основой берклианского  отрицания  материи служит  его

<span Courier New"">номиналистически-сенсуалистическаяконцепция  познаваемости:

<span Courier New"">наше  познание не  дает  никаких оснований  для  признания

<span Courier New"">существованияматерии,  поскольку материя  как субстанция не

<span Courier New"">есть«идея»,  не есть  то, благодаря чему мы только и можем

<span Courier New"">утверждать о  существовании чего-либо.  Если же материя  не

<span Courier New"">может  быть  воспринята,  если  она есть  нечто  незримое,

<span Courier New"">неосязаемое  и  т.д.,  то   на каком  основании  мы можем

<span Courier New"">утверждать, чтоона существует?

<span Courier New"">     Беркли не проводит отрицания субстанциивообще, а огра-

<span Courier New"">ничиваетсяотрицанием материальной  субстанции.  Он заявля-

<span Courier New"">ет:«я  не устраняю  субстанции.  Меня не следует обвинять в

<span Courier New»">изъятиисубстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасы-

<span Courier New"">ваю толькофилософский смысл (который на самом деле является

<span Courier New"">бессмыслицей)слова «субстанция» как материального носителя

<span Courier New"">качественного многообразия,как основы единства мира.

<span Courier New"">     Придав при помощи термина «идея»субъективный смысл по-

<span Courier New"">нятию«качеств», Беркли заверяет, что «не может быть никако-

<span Courier New»">го субстрата этихкачеств,  кроме духа… Я отрицаюпоэтому,

<span Courier New"">что  существует какой-либо  немыслящий субстратчувственных

<span Courier New"">объектов,  и отрицаю в этом смысле существование  какой-либо

<span Courier New"">материальной  субстанции"  . "… Доказано, что не существует

<span Courier New"">телесной,  или материальной,  субстанции,  остается, стало

<span Courier New"">быть, признать,что причина идей есть бестелесная деятельная

<span Courier New"">субстанция, илидух". «Из сказанного очевидно, что нет иной

<span Courier New»">субстанции, кромедуха..." .

<span Courier New"">     В этом узловом пункте происходиттрансформация  субъек-

<span Courier New"">тивного идеализмав идеализм объективный путем отхода от но-

<span Courier New"">миналистических  и сенсуалистических  посылок,  отслуживших

<span Courier New"">свою  службу в критике материализма. Реабилитация духовной

<span Courier New"">субстанцииотстраняет не только феноменализм,  нои  сенсуа-

<span Courier New"">лизм.  С самого  начала  философия Беркли была задумана как

<span Courier New"">расчистка  субъективно-идеалистическими  средствами пути  к

<span Courier New"">объективномуидеализму, как феноменалистическое опровержение

<span Courier New"">материализма,  обусловливающее возможность построения объек-

<span Courier New"">тивноидеалистическойсистемы.

<span Courier New"">     Неравноправие обеих субстанцийоправдывается  у  Беркли

<span Courier New"">учением опричинности,  которое послужит мостом отфеномена-

<span Courier New"">лизма кспиритуализму.

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                            — 9 -

<span Courier New"">     Материальная субстанция,  уверяет Беркли, не только не-

<span Courier New"">познаваема,  но и нереальна.  Сведя качества к ощущениям, он

<span Courier New"">тем самымподходит к выводу, что причиной идей не может быть

<span Courier New"">материя:  «Но каким образом материя можетдействовать на дух

<span Courier New»">или вызвать в немкакую-либо идею,  этого никакой философне

<span Courier New"">возьметсяобъяснить".  Причиной идей можетбыть только одно-

<span Courier New"">родное идеям духовноеначало. Стало быть, материя неприемле-

<span Courier New"">ма не только какоснование бытия вещей,  но и как  основание

<span Courier New"">возникновения иизменения этих пучков чувственных качеств.

<span Courier New"">     Но материя не может быть не толькопричиной  идей,  она

<span Courier New"">вообще  не может быть причиной чего бы то нибыло.  Ибо при-

<span Courier New"">чинностьпредполагает активность,  действенность.Материя же

<span Courier New"">по  самому существу своему мыслится какпассивное,  инертное

<span Courier New"">начало.  Беркли противопоставляет материю духу какпассивное

<span Courier New"">начало активному.

<span Courier New"">     "… Материя… пассивна и косна ипотому не может быть

<span Courier New"">деятелем илидействующею причиною". «И даже если бы ее су-

<span Courier New»">ществование былопризнано,  как может то,  что недеятельно,

<span Courier New"">бытьпричиною?..". Сказанное относится также ко всем атри-

<span Courier New"">бутам,приписываемым материи: «Вполне убедительно доказано,

<span Courier New»">чтовещественность,  величина,  фигура, движение и т.п. не

<span Courier New"">заключают в себеактивности или действующей силы, при помо-

<span Courier New"">щи  которой они были бы в состоянии произвестикакое-нибудь

<span Courier New"">действие вприроде".

<span Courier New"">     Единственный образец активности,  признаваемый Беркли,

<span Courier New"">это волеваяактивность.  «Раз есть действие, тодолжен быть

<span Courier New»">и  акт воли".«Нет понятиядействия,  отдельного от акта во-

<span Courier New»">ли".  И эту активность Беркли приписываетисключительно ду-

<span Courier New"">ху.  «Акт воли  я  не могу  себе  представить коренящимся

<span Courier New»">где-либо в иномместе, кроме духа".

<span Courier New"">

<span Courier New"">                         О бытии.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Как же решает Беркли вопрос «чтотакое бытие?». Перво-

<span Courier New"">начальное,  предварительное  его решение феноменалистично,

<span Courier New"">оно гласит:  «esse est percipi» («быть — это быть восприни-

<span Courier New»">маемым").Тем самым исчезает различение содержания восприя-

<span Courier New"">тия и объектавосприятия: это одно и то же.

<span Courier New"">     Но еsse est  percipi  чревато солипсизмом,  неумолимо

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                         — 10 -

<span Courier New"">влечет к нему, а последовательныйсолипсизм вместе с матери-

<span Courier New"">ей ликвидирует ибога. Беркли это не устраивает. Беркли от-

<span Courier New"">клоняет поэтомулогические выводы феноменализма,  но неот-

<span Courier New"">вергает вместе стем его посылки, а только ограничивает их,

<span Courier New"">дополняя своюпервоначальную формулу бытия.

<span Courier New"">     Вопреки формуле для Беркли esse и percipi,быть и быть

<span Courier New"">воспринимаемым,  не тождественные понятия.  Быть - это  не

<span Courier New"">только бытьвоспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказыва-

<span Courier New"">ется, неединственная форма познания и не единственный пер-

<span Courier New"">воэлемент  бытия. Помимо  идей,  чувственных восприятий мы

<span Courier New"">познаем также«понятия»  (notions).  Под этим  термином  у

<span Courier New"">Беркли  фигурирует постижение духом своей собственной дея-

<span Courier New"">тельности.

<span Courier New"">     Душа наша, согласно  Беркли,  познает себя  самое не

<span Courier New"">посредством«идей».  То, что мы знаем одухе, не есть идеи.

<span Courier New"">«Духи»совершенно отличны от «идей», между ними нет ничего

<span Courier New"">сходного илиобщего .  Идея совершенно пассивна,недеятель-

<span Courier New"">на,  и ее существование состоит в том,  что она воспринима-

<span Courier New"">ется.  Понятие же — форма познания активногосущества,  су-

<span Courier New"">ществованиекоторого состоит не в том,  что оновоспринима-

<span Courier New"">ется, а в том,что оно воспринимает идеи.

<span Courier New"">     Значит, бытие духов не бытие идей,  оно не заключается

<span Courier New"">в ихвоспринимаемости,  из esse не есть ихpercipi.  Данная

<span Courier New"">ранее  формула бытия расширяется:  «Existence is percipi or

<span Courier New»">percipere",существовать — это восприниматься или восприни-

<span Courier New"">мать, быть — значит быть воспринятым или воспринимающим.

<span Courier New"">     Солипсизма же, полагает Беркли, можноизбежать, не вы-

<span Courier New"">ходя за  рамки идеализма. Путь  к  этому — через введение

<span Courier New"">других Я.  «Когда я отрицал существованиечувственных вещей

<span Courier New»">вне ума, я  имел в виду не свой ум в частности,  а все умы".

<span Courier New"">Такимобразом,  Беркли расширяет свое понятиебытия за пре-

<span Courier New"">делывоспринимаемого, и практически переходит к обьективному

<span Courier New"">идеализму. Однакоследует заметить, что если бытие Я Беркли

<span Courier New"">основываетсяна  непосредственном постижении в«понятии», то

<span Courier New"">бытие других Я неболее как допущение по аналогии.

<span Courier New"">     Возникает вопрос:  а существуют ли вещи,  если они  не

<span Courier New"">воспринимаются нетолько мной, но и другими людьми, если они

<span Courier New"">не являютсяидеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они

<span Courier New"">в небытие?  Нет, отвечает Беркли. Даже если бы«идея» выпала

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 11 -

<span Courier New"">из «полязрения» всех субьектов,  то онапродолжала  бы  су-

<span Courier New"">ществовать в умебога — субьекта, который вечно существует и

<span Courier New"">«вкладывает»в сознание отдельных  субьектов  содержание их

<span Courier New"">ощущений. Значит,к бытию как percipi и как percipere добав-

<span Courier New"">ляется третьеопределение: posse percipi — возможность восп-

<span Courier New"">риятия. Такответив  на  поставленный вопрос, Беркли практи-

<span Courier New"">чески становитсяна позиции обьективного идеализма.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Суммируя вышесказанное, можно сказать, чтоучение Берк-

<span Courier New"">ли о бытии естьидеалистический монизм,  полагающийединство

<span Courier New"">мира в егодуховности.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                          — 12 -

<span Courier New"">                   БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Давид Юм родился в 1711 г. в столицеШотландии Эдинбур-

<span Courier New"">ге, в семье  небогатого дворянина,  занимавшегося юридической

<span Courier New"">практикой.Некоторое время Юм посещал Эдинбургский универси-

<span Courier New"">тет, но из-заматериальных затруднений вынужден был оставить

<span Courier New"">учебу. Позже, в1734 году, он совершил образовательную поез-

<span Courier New"">дку во Францию натри года,  большую часть из которыхпровел

<span Courier New"">в Ля-Флеш.

<span Courier New"">     Во время пребывания  во  Франции Юм написал «Трактат о

<span Courier New»">человеческойприроде" в составе трех книг, который был опуб-

<span Courier New"">ликован в Лондонев 1737-1740 г.г. В произведении рассматри-

<span Courier New"">вались вопросытеории познания, психологии и морали.

<span Courier New"">     В 1741-1742  годах Юм  опубликовал книгу подназванием

<span Courier New"">«Моральные иполитические очерки (эссе)».Эта книга принесла

<span Courier New"">ему значительнуюпопулярность на родине.

<span Courier New"">     В середине 40-х годов Юм в качествесекретаря  генерала

<span Courier New"">Сен-Клераотправился в военную экспедицию против французской

<span Courier New"">Канады, азатем,  в составе военных миссий,  посетил Вену и

<span Courier New"">Турин. В  Италии он  переделал  первую книгу  «Трактата» в

<span Courier New"">«Исследованиео человеческом познании».

<span Courier New"">     В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим библио-

<span Courier New"">текарем, и онвзялся за создание шеститомной «Истории  Анг-

<span Courier New»">лии"-книги,вызвавшей неоднозначное к себе отношение.

<span Courier New"">     В 1763-1766 годах Юм находился надипломатической служ-

<span Courier New"">бе во французскойстолице. После возвращения он два года за-

<span Courier New"">нимал постпомощника государственного секретаря.В 1769 году

<span Courier New"">он вышел вотставку и возвратился в Эдинбург,  гдестал сек-

<span Courier New"">ретаремФилософского общества и  занимался  просветительской

<span Courier New"">деятельностью.

<span Courier New"">     В начале 70-х годов Юм не раз возвращалсяк работе  над

<span Courier New"">своимпоследним  крупным произведением«Диалоги о естествен-

<span Courier New»">нойрелигии", но так и не закончил его.

<span Courier New"">     Юм скончался в августе 1776 года.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                          — 13 -

<span Courier New"">                ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.

<span Courier New"">

<span Courier New"">                     Основные положения.

<span Courier New"">

<span Courier New"">    Юм переделал  учения Беркли и Локка на агноситческий ма-

<span Courier New"">нер,  сглаживая острые углы и устраняя крайниеположения. Юм

<span Courier New"">стремился  создать философию  «здравогосмысла»,  философию

<span Courier New"">осторожную,«сдержанную», чуждую как материализму, так и на-</s

еще рефераты
Еще работы по философии