Реферат: Материализм Древней Греции

Оглавление

 TOC o«1-3» Оглавление — PAGEREF_Toc434984704 h 1

Введение в эпоху — PAGEREF_Toc434984705 h 2

Биографические данные — PAGEREF_Toc434984706 h 2

Учитель Демокрита. — PAGEREF_Toc434984707 h 3

Первые слушатели. — PAGEREF_Toc434984708 h 3

Протагор и Диагор. — PAGEREF_Toc434984709 h 3

Демокрит в Афинах — PAGEREF_Toc434984710 h 4

Старость и смерть — PAGEREF_Toc434984711 h 5

Наследие Демокрита — PAGEREF_Toc434984712 h 6

Учение Демокрита. Атомистическая картина мира — PAGEREF_Toc434984714 h 6

Атомы и пустота — PAGEREF_Toc434984715 h 6

Космогония и космология. — PAGEREF_Toc434984716 h 9

Развитие живой природы — PAGEREF_Toc434984717 h 12

Вопросы биологии и психологии. — PAGEREF_Toc434984718 h 14

Учение о познании. — PAGEREF_Toc434984719 h 14

Теория познания и логика — PAGEREF_Toc434984720 h 17

Место Демокрита в истории философии. — PAGEREF_Toc434984721 h 19

Список использованной литературы. — PAGEREF_Toc434984722 h Ошибка!Закладка не определена.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Введение в эпоху

Материализм древнейГреции получил своё классическое выражение в философской системе Демокрита.Демокрит, выдающийся материалист античности, создавал свою систему взглядов виное время, нежели милетские философы, Гераклит и элеаты.

V век до н.э.– это век дальнейшего упрочнения и расцвета античной рабовладельческойдемократии. В большинстве греческих городов – государств, таких, как  Афины, Агригент, Милет, Эфес, усилилисьэкономически и политически новые слои рабовладельцев, связанных с развитиемремёсел, торговли и боровшихся против власти старойрабовладельческо-земледельческой  знати.Это была эпоха внутреннего расцвета греческих государств. Не толькополитическая, но и научная жизнь била ключом в греческих городах – государствах(полисах). К этому времени уже появились величайшие писатели античности –Эсхил, Софокл, Еврипид. В тоже время появляются творцы классической греческойскульптуры – Фидий и Поликлет.

Рост влиянияновых городов, продолжавшееся оживление общественной жизни в греческихгосударствах принесли с собой дальнейший расцвет античной науки иматериалистической философии.

Биографические данные

Все биографические данные оДемокрите сильно разнятся. По словам Диогена Лаэрцкого, он родился в 460-457гг. до нашей эры. По словам Фрасила, в 470 году. Также разнятся и сроки егожизни – одни говорят, что 90 лет, некоторые 85, иные 104, другие 109. РодилсяДемокрит в городе Абдеры. По одним данным: он был сыном Гегестрата, по другим –Афинокрита. По словам исследователей, он выбрал меньшую часть отцовскогонаследства (в основном состоящую из денег) и отправился в путешествие.

Демокрит много и долгопутешествовал. По его собственным словам: «… Я объездил больше: чем кто-либо изсовременных мне людей, подробнейшим образом исследуя её, я видел больше, чемвсе другие, мужей и земель и беседовал с наибольшим числом ученых людей. Иникто не обличил меня в ошибках при складывании линий, сопровождающихсядоказательством… Я провел на чужбине около 8 лет». Демокрит был в Египте,Персии, Вавилоне, Индии. Помимо стран востока, Демокрит путешествовал в Афины,при этом он старался остаться неузнанным. Валерий Максим пишет: «В Афинах онпровел много лет, используя каждую минуту для того, чтобы научится мудрости иупражняться в ней». После продолжительных странствий, Демокрит вернулся вАбдеры. Путешествия Демокрита и его личные связи с философами и выдающимисяучеными ряда стран в известной мере способствовали возникновению такойсовершенной по тому времени материалистической системы, какой являлось учениеДемокрита.

 В Абдерах существовал закон, согласнокоторому, каждый гражданин должен был преумножить имущество, доставшееся ему внаследство, а если гражданин нарушал этот закон, то такого гражданина изгоняли.Демокрит же во время путешествия истратил все свое наследство и таким образомподлежал изгнанию.  По словам Антисфена,Демокрит, чтобы избежать наказания, читает на суде своё самое значимоепроизведение – «Большой мирострой». Оно было оценено в такую же сумму, что инаследство Демокрита, а по некоторым источникам и в пять раз большую – 500 талантов.Демокрита почтили медными статуями, за его деятельность в дальнейшем, заполезные советы городу ему дали почетное прозвище «Мудрость». Неизвестно точно,в какое время, но возможно, когда родина оказалась в опасности, его сделалиархонтом, и за свои заслуги он получил прозвище «Патриот». Демокрит былпохоронен в родном городе за государственный счет. Об уважении к Демокриту егосограждан, свидетельствует древняя Абдерская монета с гербом города и надписью«При Демокрите». Демокрит был известен в античности как большой знатокполитической истории Греции. Он говорил, что «политика есть величайшееискусство.  Выгодно изучать её ипосвящать себя политической деятельности, которая даёт жизни человека величие иблеск». Демокрит считал, что от высшей мудрости человек имеет три результата:он должен и  может хорошо мыслить, ондолжен хорошо говорить, и он должен хорошо делать. Хорошо делать, с точкизрения Демокрита, это значит придерживаться «золотой середины»: не вдаваться вкрайности ни в накоплении богатств, ни в политических воззрениях.

УчительДемокрита.

С большим вниманием и редкой длямолодого человека сосредоточенностью Демокрит изучал эллинскую философию. Еслиего естественно — научные воззрения формировались под влиянием ионийцев, то первое же произведение в списке его «моральных»сочинений носит заглавие «Пифагор». Однако решающее влияние на формированиевзглядов Демокрита оказал философ Левкипп. Демокрит стал его верным учеником,воспринял от него и дальше развил атомистическую систему.

Личность Левкиппа таинственна и спорна — о нем осталось крайне мало свидетельств,а Эпикур, прямой продолжатель атомистики,заявлял, по свидетельству Диогена Лаэрция, чтофилософа Левкиппа не существовало. По этому поводу в конце 19 и первой половине20 века среди классических филологов и историков философии разгорелсяспор.  В «Левкипповом вопросе» ученыеразделились на противников и сторонников факта существования Левкиппа. В настоящее время большинство исследователейполностью признало его реальность. Как известно, самым серьезным источником поистории греческой философии являются сочинения Аристотеля. Он и его ближайшийученик Феофраст были авторами книг о Демокрите, которые, к сожалению, несохранились. Аристотель пишет об учении Левкиппа – Демокрита как о единомучении, но это не относится ни к началу философского пути Левкиппа и не кконкретным областям науки, где Левкиппа продолжил и опередил ученик, затмившийславой учителя.

Первыеслушатели.Протагор иДиагор.

Ряд авторов сообщают, чтотоварищем юности и первым слушателем Демокрита был Протагор. В молодостиПротагор не учился, а работал носильщиком корзин и дров, что, по свидетельствуГелия, привело к знакомству с Демокритом: «… случайно Демокрит… выйдя за чертугорода, увидел Протагора, когда тот легко и проворно шагал с тяжелым инеудобным грузом. Демокрит подошел к нему поближе, рассмотрел расположение исоединение поленьев, сделанное искусно и опытной рукой, и попросил … чтобыПротагор распустил вязанку и снова сложил её таким образом». Эта просьба былавыполнена. Демокрит пришел в восхищение от ловкости и остроумия этогонеобразованного человека.  Демокриттотчас повел Протагора, взял его к себе, назначил ему содержание и научил егофилософии, и сделал его таким, каким он был впоследствии». Скорее всего, этолегенда. Во-первых, потому, что Протагор был лет на 10-11 старше Демокрита.Во-вторых, Протагор не мог быть «необразованным». И все же это не совсемвымысел. Многие источники указывают на Протагора как на ученика и слушателяДемокрита, а о его бедности говорит тот факт, что он, в конце концов, обратилсяк платному преподаванию; этим он положил начало деятельности софистов –профессиональных учителей Греции. То, что Протагор много заимствовал уДемокрита, сомнений не вызывает. В дальнейшем пути Протагора и Демокритаразошлись. В то время, когда Демокрит путешествовал по Востоку, накапливая всёновые знания, Протагор уже преподавал. В рассказах о Демокрите и его слушателяхобращает на себя внимание одна повторяющая деталь, которая не может бытьслучайной: Демокрит с уважением относился к физическому труду. Он считал вполнедопустимым, что бедняк или бывший раб может стать выдающимся философом, и дажеактивно этому содействовал. Об этом говорит не только легенда о встрече сПротагором, но и другие источники. Итак, дляДемокрита характерны: уважение к труду, сочувствие к угнетенным, оценка людейпо их способностям, а не по происхождению и положению.

Обращает на себя внимание один факт:слушатели Демокрита – атеисты или же становятся ими. Протагор за скептическоеотношение к богам был приговорён к смерти и погиб, убегая от приговора. Каксамый решительный атеист прослыл в Греции и Диагор. Афиняне заочно осудилиДиагора на смерть за насмешки над культом и разглашение мистерий и дажеобъявили награду за его голову. Если Демокрит был учителем Диагора, то ихвзгляды совпадали. Материалистическое учение Демокрита, так же как и несколькораньше учение Анаксагора из Клазомен в Ионии, было атеистично.

Демокрит вАфинах

Точных данных, о том, когдаименно Демокрит посетил Афины, нет. Скорее всего, это было либо в начале, либонакануне Пелопонесской войны. Согласно некоторым источникам, он пробыл в Афинахдолго. Все рассказы об этом путешествии Демокрита подчеркивают его скромность истремление учиться у других, «используя каждую минуту для того, чтобы научитьсямудрости и упражняться в ней». Диоген Лаэрций также передаёт разные версиидревних историков о том был Демокрит в Афинах или нет. Во всех этихсвидетельствах подчеркивается пренебрежение Демокрита известностью. Естьсвидетельство о том, что Демокрит «знал и Сократа, но Сократ не знал его».Именно в это время был написан «Малый мирострой», одно из главных произведенийДемокрита, в котором он писал о человеческом обществе, в частности овозникновении государства. Согласно различным сообщениям, отношения Демокрита смаститым стариком Анаксагором были холодными. Но в целом ряде вопросов мненияэтих двух великих материалистов античности совпадали.  В частности, общими были те их взгляды, закоторые Анаксагор был осужден афинским судом как богохульник и еле избежалнаказания. Возможно, именно поэтому Демокрит старался быть в Афинах незаметным.И все же именно в Афинах Демокрит нашел горячих последователей  в молодом поколении. Младший софист Антифонт,«античный анархист», как назвал его один из исследователей, низвергал в своихпроизведениях многие рабовладельческого полиса.

Когда Демокрит вернулся народину, его взгляды и здесь нашли много последователей. Целая плеяда«демокритовцев», непосредственных или отдалённых продолжателей великогофилософа и ученого упоминается в различных источниках. Это и философы из Абдер– Анаксарх, Гекатей Абдерский, Бион и из других городов – Несса и Метродор изХиоса, Апполодор Кизикенский, Диотим Тирский и Навсифан Теосский, учительЭпикура. Перечисленные последователи Демокрита обычно развивали толькоотдельные стороны его учения, в целом же, как правило, их взгляды далеко несовпадали с учением Демокрита.

Старость исмерть

Демокрит, согласно ряду источников,был долгожителем и прожил больше ста лет, не прекращая научных занятий, Средилегенд о нем рассказы о старости и смерти Демокрита занимают особое место.

Под конец жизни Демокритпотерял зрение. Вокруг этого факта ходили разные слухи, Многие говорили, чтоДемокрит сам, преднамеренно лишил себя зрения, даже описывали, каким образом:он сконцентрировал в вогнутом медном зеркале (щите) луч солнца и, направив егона свои глаза, выжег их. Сделал же он это якобы с той целью, чтобы свет,чувственно воспринимаемый глазом, не затмил остроты его ума. Некоторыеисследователи считают, что если это и вымысел, то очень правдоподобный, так какподчеркивает внутреннюю противоречивость, присущую Демокриту и отличающую егоот Эпикура: Демокрит, отчаявшись в знаниях; лишает себя зрения.

Это, конечно, вымысел. Способослепления здесь фантастический, Плутарх назвал эту историю ложью, Весь рассказоснован, видимо, на теории Демокрита о ясном и темном познании, а также на егоучении о зажигательных зеркалах. Однако легенда характерна.  Немудрено потерять зрение в 90 или большелет, тем более что теория цвета Демокрита заставляет думать о какой-то аномалииего глаз. «Эмпирическому естествоиспытателю», пользовавшемуся опытом и наблюдением,зрение было необходимо. Но, ослепнув, Демокрит мужественно считал, что теперьон зато сможет полностью углубиться в исследование умопостигаемой истины. Этуистину он считал глубоко сокрытой и часто противоречащей чувственномувосприятию. Это касалось и моральных истин. По свидетельству Цицерона«Демокрит, потеряв зрение, не мог отличать белое от черного, но хорошее идурное, справедливое и несправедливое, благородное и позорное, полезное ивредное, великое и малое различать он мог; не умея различать цвета, он мог жить счастливо, а безправильной оценки вещей он не мог». В поздних источниках мотивировки мнимогосамоослепления Демокрита меняются. Самая удивительная версия (вполне достойнаяхристианского аскета) высказана Тертуллианом: «Демокрит ослепил себя, так какне мог смотреть на женщин без вожделения…». Это в глубокой старости?! Поистиневражда к «безбожнику» и материалисту ослепляет без зажигательных стекол.Демокрит, занятый наукой, не обращал внимания на женщин. Он даже считал, чтофилософу и мудрецу лучше не иметь своих детей. Но он не проповедовал аскетизма,и среди предметов его научных изысканий были и вопросы эмбриологии.

Когда Демокрит почувствовал,что он уже совершенно немощен, он, подобно Анаксагору, добровольно ушел изжизни.

<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Наследие Демокрита

По свидетельству древних,Демокрит написал два основных произведения: «Большой мирострой» (Megasdiakosmos) и «Малый мирострой» (Micros diakosmos), а также свыше 50 трактатов,составленных Фрасиллом, и 9 книг «Причин» (Aitiai). Часть исследователейприписывают авторство «Большого миростроя» Левкиппу. Но ничто не мешаетдопустить, что такое же произведение, развивающее и дополняющее взглядыЛевкиппа, было и у Демокрита: одинаковые заглавия сплошь и рядом встречаются удревних философов. Остальные произведения демокритовского «корпуса» (свода сочинений)энциклопедически охватывают все известные в античности области философского инаучного знания. Это сочинения моральные, «физические» (естественнонаучные),математические, географические, сочинения о музыке и, наконец, «технические»(по медицине, сельскому хозяйству и военному делу). Однако «ни для одноговеликого философа древности судьба его сочинений не оказалась такой мачехой,как для Демокрита» — его произведения погибли. Из огромного литературногодостояния философа остались фрагменты, цитируемые древними авторами,свидетельства античных историков и философов, остались изречения, сохраненные вразличных сборниках, и, наконец, естьсведения о некоторых взглядах и содержании работ Демокрита из сочинений техавторов, которые полемизировали с ним, иногда при этом до неузнаваемостиискажая его точку зрения. Впрочем, это касалось не только Демокрита, но ибольшинства древнегреческих философов, близких к линии материализма.

            Мнениядревних мыслителей не исчезли. Их находят и восстанавливают. Они живы,поскольку живы вопросы, по поводу которых недоумевали древние и которые онипо-своему решали. Проследим же за мыслью Демокрита из Абдер.

Учение ДемокритаАтомистическая картина мира

Атомистическая теория Левкиппа– Демокрита была закономерным результатом развития предшествующей философскоймысли. В атомистической системе Демокрита можно найти части основныхматериалистических систем древней Греции и древнего востока. Даже важнейшиепринципы – принцип сохранения бытия, принцип притяжения подобного к подобному,само понимания физического мира как возникшего из соединения первоначал,зачатки этического учения – всё это уже было заложено в философских системах,предшествующих атомизму.

Однако предпосылками атомистического учения и егофилософскими истоками были не только «готовые» учения и идеи, которые атомистызастали в свою эпоху. Многие исследователи считают, что учение об атомахвозникло как ответ на вопросы, поставленные элейцами, и как разрешениеобнаружившегося противоречия между чувственно воспринимаемой  и умопостигаемой реальностью, ярковыразившегося в «апориях» Зенона.

Атомы ипустота

СогласноДемокриту, Вселенная – это движущаяся материя, атомы веществ (бытие – to  on, to den) и пустота (to unden, to meden);последняя также реальна, как и бытие. Вечно движущиеся атомы, соединяясь,создают все вещи, их разъединение приводит к гибели и разрушению последних.

Введениеатомистами понятия пустоты как небытия имело глубокое философское значение.Категория небытия дала возможность объяснять возникновение и изменение вещей.Правда у Демокрита бытие и небытие сосуществовали рядом, раздельно: атомы былиносителями множественности, пустота же воплощала единство; в этом быламетафизичность теории. Ее пытался преодолеть Аристотель, указывая, что мы видим«одно и то же непрерывное тело то жидким, то затвердевшим», следовательно,изменение качества — это не только простое соединение и разъединение. Но насовременном ему уровне науки он не мог дать этому должного объяснения, в товремя как Демокрит убедительно доказывал, что причина этого явления — визменении количества междуатомной пустоты.

Понятиепустоты привело к понятию пространственной бесконечности.  Метафизическаячерта древней атомистики проявилась также в понимании этой бесконечности какбесконечного количественного накапливания или уменьшения, соединения илиразъединения постоянных «кирпичиков» бытия. Однако это не значит, что Демокритвообще отрицал качественные превращения, наоборот, они играли в его картинемира огромную роль. Целые миры превращаются в другие. Превращаются и отдельныевещи, ибо вечные атомы не могут исчезать бесследно, они дают начало новымвещам. Превращение происходит в результате разрушения старого целого,разъединения атомов, которые затем составляют новое целое. Согласно Демокриту,атомы неделимы (atomos—«неделимый»), они абсолютно плотны и не имеют физическихчастей. Но во всех телах они сочетаются так, что между ними остается хотя быминимальное количество пустоты; от этих промежутков между атомами зависитконсистенция тел.

Кромепризнаков элейского бытия атомы обладают свойствами пифагорейского «предела».Каждый атом конечен, ограничен определенной поверхностью и имеет неизменнуюгеометрическую форму. Наоборот, пустота, как «беспредельное», ничем неограничена и лишена важнейшего признака истинного бытия — формы. Атомычувственно не воспринимаемы. Они похожи на пылинки, носящиеся в воздухе, и незаметныевследствие слишком малой величины, пока на них не упадет луч солнца, проникшийчерез окно в помещение. Но атомы гораздо меньше этих пылинок; только луч мысли,разума может обнаружить их существование. Они невоспринимаемы еще и потому, чтоне имеют обычных чувственных качеств – запаха, цвета, вкуса и т. п.

Сведение строения материи к элементарным икачественно однородным физическим единицам, чем «стихии», «четыре корня» иотчасти даже «семена» Анаксагора, имело в истории науки огромное значение.

Чем же, однако, различаются между собой атомыДемокрита?

Изучая свидетельства Феофраста, ученика Аристотеля, чьи комментарии послужилипервоисточником многих более поздних сообщений о философии греческихдосократиков, включая Демокрита, английский исследователь Мак Диармид отметилопределенное противоречие. В одних местах речь идет только о различии форм атомов,в других — также о различии их порядка и положения. Однако понять нетрудно:порядком и положением (поворотом) могут различаться не единичные атомы, а составныетела, или группы атомов, в одном составном теле. Такие группы атомов могут бытьрасположены вверх или вниз (положение), а также в разном порядке (как буквы НАи АН), что и видоизменяет тело, делает его другим. И хотя Демокрит не могпредугадать законов современной биохимии, но именно из этой науки мы знаем,что, действительно, несходство двух одинаковых по составу органических веществ,например двух полисахаридов, зависит от порядка, в котором выстроены их молекулы.Огромное разнообразие белковых веществ зависит преимущественно от порядкарасположения в их молекулах аминокислот, причем число возможных комбинаций приих сочетаниях практически бесконечно. Фундаментальные частицы материи, существованиякоторых предполагал Демокрит, соединяли в себе в некоторой мере свойства атома,молекулы, микрочастицы, химического элемента и некоторых более сложныхсоединений.

Атомы различались такжевеличиной, от которой в свою очередь зависела тяжесть. Демокрит был на пути кэтому понятию, признавая относительный вес атомов, которые в зависимости отразмеров бывают тяжелее или легче. Так, например, самыми легкими атомами онсчитал самые мелкие и гладкие шаровидные атомы огня, составляющие воздух, атакже душу человека.

С формой ивеличиной атомов связан вопрос о так называемых амерах или «математическоматомизме» Демокрита. Ряд древнегреческих философов (пифагорейцы, элейцы,Анаксагор, Левкипп) занимались математическими исследованиями. Выдающимсяматематическим умом был, несомненно, и Демокрит. Однако демокритовскаяматематика отличалась от общепринятой математики. Согласно Аристотелю, она«расшатывала математику». Она основывалась на атомистических понятиях.Соглашаясь с Зеноном, что делимость пространства до бесконечности ведет кабсурду, к превращению в нулевые величины, из которых ничего не может бытьпостроено, Демокрит открыл свои неделимые атомы. Но физический атом не совпадалс математической точкой. Согласно Демокриту, атомы имели разные размеры и формыфигуры, одни были больше, другие меньше. Он допускал, что есть атомыкрючкообразные, якоревидные, шероховатые, угловатые, изогнутые – иначе бы онине сцеплялись друг с другом. Демокрит считал, что атомы неделимы физически, номысленно в них можно выделить части — точки, которые, конечно, нельзя отторгнуть,они не имеют своего веса, но они тоже являются протяженными. Это не нулевая,а минимальная величина, дальше неделимая, мысленная часть атома —  «амера» (бесчастная). Согласно некоторымсвидетельствам (среди них имеется описание так называемой «площади Демокрита» уДжордано Бруно), в самом мелком атоме было 7 амер: верх, низ, левое, правое,переднее, заднее, середина. Это была математика, согласная с даннымичувственного восприятия, которые говорили, что, как бы мало ни было физическоетело,  например, невидимый атом, — такиечасти (стороны) в нем всегда можно вообразить, делить же до бесконечности дажемысленно невозможно.

Из протяженныхточек Демокрит составлял протяженные линии, из них —плоскости. Конус, например,согласно Демокриту, состоит из тончайших чувственно не воспринимаемых из-за своей тонкости кружков, параллельныхоснованию. Так, путем складывания линий, сопровождающегося доказательством,Демокрит открыл теорему об объеме конуса, который равен трети объема цилиндра стем же основанием и равной высотой; так же он высчитал объем пирамиды. Обаоткрытия признал (и уже иначе обосновал) Архимед.

Авторы, сообщающие о взглядах Демокрита, мало понимали его математику.Аристотель же и последующие математики ее резко отвергли, поэтому она была забыта.Некоторые современные исследователи отрицают различие атомов и амер у Демокритаи амер у Демокрита или полагают, что Демокрит считал атомы неделимыми ифизически и теоретически; но последняя точка зрения ведет к слишком большимпротиворечиям. Атомистическая теория математики существовала, и она возродиласьвпоследствии в школе Эпикура.

Атомы бесконечны в числе, число конфигураций атомовтак же бесконечно (разнообразно), «так как нет основания, почему бы они былискорее такими, чем иными». Этот принцип («не более так, чем иначе»), которыйиногда в литературе называется принципом индифферентности или разновероятности,характерен для демокритовского объяснения Вселенной. С его помощью можно былообосновать бесконечность движения, пространства и времени. Согласно Демокриту,существование бесчисленных атомных форм обусловливает бесконечное разнообразиенаправлений и скорости первичных движений атомов, а это в свою очередь приводитк их  встречам и столкновениям. Такимобразом, все мирообразование детерминировано и является естественным следствиемвечного движения материи.

О вечномдвижении говорили уже ионийские философы. Мир находится в вечном движении, ибоон в их понимании — живое существо. Совершенно иначе решает вопрос Демокрит.Его атомы не одушевлены (атомы души являются ими только в связи с теломживотного или человека). Вечное движение—это сталкивание, отталкивание,сцепление, разъединение, перемещение и падение атомов вызванное первоначальнымвихрем. Больше того, у атомов имеется свое, первичное движение, не вызванноетолчками: «трястись во всех направлениях» или «вибрировать». Последнее понятиене было развито; его не заметил Эпикур, когда он скорректировал демокритовскуютеорию движения атомов, введя понятие произвольного отклонения атомов отпрямой.

В своей картине строения материиДемокрит исходил также из принципа, выдвинутого предшествующей философией(сформулированного Мелиссом и повторенного Анаксагором), — принципа сохранениябытия «ничто не возникает из ничего». Он связывал его с вечностью времени идвижения, что означало определенное понимание единства материи (атомов) и формее существования. И если элейцы считали, что этот принцип относится только кумопостигаемому «истинно сущему», то Демокрит относил его к реальному,объективно существующему миру, природе.

Атомистическая картина мира представляетсянесложной, но она грандиозна Гипотеза об атомарном строении вещества была самойнаучной по своим принципам и самой убедительной из всех, созданных философамиранее. Она отметала самым решительным образом основную массурелигиозно-мифологических представлений о надприродном мире, о вмешательстве богов.Кроме того, картина движения атомов в мировой пустоте, их столкновения исцепления — это простейшая модель причинного взаимодействия. Детерминизматомистов стал антиподом платоновской телеологии. Демокритовская картина мира —это уже ярко выраженный материализм, такое философское миропонимание было вусловиях древности максимально противоположно мифологическому миропониманию.

Космогония и космология.

На основе наблюдений и, возможно,философского переосмысления традиционной мифологической идеи о первоначальном«хаосе» Левкипп пришел к своей замечательной гипотезе, одной из самыхплодотворных идей древности о «вихре» (dinos) атомов, — начальном состоянии идвижущей силе возникновения космоса. Демокрит, отбросив учение о силах,движущих материю («Любовь» и «Вражда» у Эмпедокла, Разум—«Нус» у Анаксагора),целиком принял и дальше развил концепцию Левкиппа. Ученый комментаторАристотеля Филопон дает нам следующее определение вихря: вихрь — «это такоедвижение элементов, вследствие которого они отделяются друг от друга». Древниеавторы приводят ряд описаний возникновения мира из вихря атомов, которые,«сталкиваясь между собой и всячески кружась… распределяются по отдельнымместам — подобное к подобному»; «все рождается путем сплочения и сцепления(epallaxis) этих первотел».

Первичное движение атомов — это природное движение, им присущее, оно нетре­бует внешнего толчка. Только в дальнейшем сплетение и сочетание атомов всложные тела происходит в результате толчков, ударов и силы притяжения подобногок подобному, признание которой характерно для ряда философских систем тоговремени. Эта сила действует в космогонической картине Демокрита как закон природыи, согласно мнению некоторых исследователей, является первичной причинойобразования самого вихря.

Вихрь возникает не единожды. Хаотическое движение атомов в простран­ствепостоянно приводит к образованию вихрей, из которых создаются бесчисленныемиры. Все эти миры, в том числе и наш, рождаются и погибают, но Вселеннаявечна: безначальна и бесконечна. Она не имеет создателя, и в ней нет цели; всев ней подчинено всеобъемлющему закону необходимости, и ничто не случается безестественной причины.

Бесконечные миры во Вселенной! Эта мысль всегда в истории науки и в историифилософии ассоциировалась с фигурой Джордано Бруно. Однако эта идея, выдвинутаяитальянским мыслителем на новой научной основе в конце XVI в., была настоящим«возрождением» из пепла идей древних атомистов. О бесконечных мирахпоследовательно, с точки зрения атомизма, учили Левкипп и Демокрит. Согласно ихвзглядам, множество миров существуют одновременно в пространстве; они разные(есть и одинаковые), на самых разных расстояниях друг от друга и на разныхстадиях развития. Каждый из них рождается, расцветает и погибает. Столкновениеэтих миров может вызвать космическую катастрофу. Однако, по мнению некоторых исследователей, Демокрит говорит не о падении целых миров друг на друга, а толькоо выпадении (так сказано у Плутарха и Ипполита) отдельных атомов одного мира вдругой (Сейчас это можно назвать космической радиацией) в виде истечений,которые могут иметь пагубные последствия.

Исходя из атомистической теории, Демокрит рисует грандиозную космогоническуюгипотезу. Вихреобразное движение, согласно Демокриту, было причиной образованияи нашего мира, и этот мир, сейчас находящийся в расцвете, подчинен естественнымзаконам Вселенной. В процессе вихревого движения осуществилась качественнаядифференциация материи. В результате действия закона притяжения подобногоподобным, атомы, более или менее однородные по форме, объединились вместе,возникли Земля и небесные светила, раскалившиеся от быстроты движения. Но тотже закон имел и обратное действие; несходные атомы отталкивали друг друга.Таким образом, процессы притяжения и отталкивания привели к образованию всегоокружающего мира.

Все происходящее в мире, согласно Демокриту, подчинено не сверхъестественнойсиле, а только закону необходимости (ananke, to anankaion). НеобходимостьДемокрит, понимал как бесконечную цепь причинно-следственных связей. Он не искалпервопричины мира, он ее отрицал. Но он постоянно искал причинные основаниявсех временных явлений. Об этом говорят заглавия целого цикла его произведений:«Небесные причины»; «Наземные причины»; «Причины огня и того, что в огне»;«Причины звуков»; «Причины семян, растений и плодов»; «Причины живых существ»,«Смешанные причины». В составе технических сочинений — «Причины благоприятногои неблагоприятного», а в этических записках — «Причины законов».

Некоторые ученые пытались оспаривать подлинность «Причин». Однако этипопытки не имеют серьезных оснований. Хотя «Причины» указаны в списке ДиогенаЛаэрция отдельно от тетралогий, заключительная фраза Диогена ясно свидетельствуето том, что всё, им перечисленное, в древности считалось подлинным, и только«прочие» сочинения (не вошедшие в список) либо частично переделаны, либо неподлинны.Найти причины явлений — это была, по Демокриту, одна из главных задач науки идеятельности ученого («мудреца»). Даже если заглавия «Причин» переданы неточнои если знаменитое изречение Демокрита о том, что для него предпочтительнеенайти одну причину, чем занять персидский престол, — легенда, то все содержаниеестественнонаучных и философских отрывков Демокрита свидетельствует, чтоглавным для философа был поиск причинной закономерности явлений. Социальнаяфилософия, теория ощущений, учение о происхождении живой природы, вопросы зоологии, ботаники, психологии— таков был круг научных интересов Демокрита, судя по дошедшим до насфрагментам. И рассмотрение каждого вопроса было насыщено у него причиннымиобъяснениями. Часто это мнимые объяснения, сделанные из-за скудного запасафактов по аналогии. Но это всегда — объяснение явлений естественными причинами,поэтому у Демокрита так много правильных наблюдений и блестящих догадок.

Начиная с Аристотеля, который придерживался телеологической точки зренияи, кончая христианскими писателями, верящими в «божественное провидение», всепротивники материалистического учения нападали на Демокрита. Вот ряд высказываний,демонстрирующий это. Аристотель: «Демокрит оставил в стороне цель и не говорило ней, а возводил все, чем пользуется природа, к необходимости». Христианскийписатель Лактанций: «Начать с того вопроса, который представляется первым посуществу: есть ли провидение, которое направляет все на свете, или же все исоздано и управляется случайностью. Основоположником последнего мнения былДемокрит, защитником—Эпикур». Дионисий: Демокрит «считает высшей мудрость