Реферат: Философия Рене Декарт

     В истории философии  творчество Рене Декарта(1596 — 1650) -

одна из самых большихвершин,  одно из величайших достижений.Важ-

нейший принцип методологииисследования историко-философского про-

цесса состоит,  как известно, в том, чтобы в движении философских

учений,  систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и

идеализма [2].  Борьба эта не статична и весьмапротиворечива, она

отнюдь  не лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило-

софских учений и систем. Такаяборьба была почти всегда неоднопла-

новой и неоднозначной. Развитиеее обнаруживало углубление челове-

ческого знания,  усложнение сознания человека в его  многообразных

аспектах,  в его отношении к природе и культуре.Особенность фило-

софского творчества Декарта втом,  что в нем были  сформулированы

новые и материалистические иидеалистические положения.  Тем самым

борьба материализма и идеализмаподнялась на  более  высокую сту-

пень. И хотя сам Декарт вконечном счете склонился в сторону идеа-

лизма, он сообщил этой борьбеновый импульс.

     Свои произведения Декарт написал в 20 — 40-х годах  ХVII  в.,

но уяснить их содержаниеневозможно без учета огромных изменений в

европейской — прежде всегозападноевропейской — истории  в  период

Возрождения, начавшегося вИталии уже в ХIV в., а к концу ХV — на-

чалу ХVI в. ставшего, можносказать, общеевропейским явлением. Это

были времена успеховраннебуржуазной культуры,  представленнойбо-

гатейшим творчествомгуманистов.  Как известно,раннебуржуазная по

своему социальному происхождениюкультура гуманизма,  концентриро-

вавшаяся в городах, рождалась иразвивалась в противостоянии куль-

туре феодального,  преимущественно сельского,застойно-иерархичес-

кого общества.  Идеологической  основой этого общества была хрис-

тианская  религия с ее многочисленными догмами,  так или иначе ос-

мысляемыми в схоластическихфилософских системах и построениях.

     Если попытаться предельно краткосформулировать суть теоцент-

рическо-схоластическогомировоззрения, трудно найти более подходя-

щее слово,  чем созерцательность, молитвенная покорностьсредневе-

кового человека,  выражавшая его преимущественноприспособительную

позицию в отношении природы исоциального мира.  Философы-гуманис-

ты,  в большинстве своем отнюдь не посягая еще насамые основы ре-

лигиозности,  вместе с тем решительно выдвигали на первыйплан че-

ловека с его многообразнымителесными и  духовными  потребностями.

Отсюда в общем активистскаяпозиция гуманистической философии, ко-

торая в противоположностьтеологии и схоластической философии, ус-

матривавшим  смысл человеческой жизни в осуществлениицарства бога

на земле,  обосновывала идеал  учреждения в  посюсторонней  жизни

царства  самого человека.  Такое обоснование было как индивидуаль-

но-этическим,  так и социальным. С течением времени, по мереуспе-

хов  производственной  деятельности и развития естественнонаучной

мысли (особенно к концу ХVI — началу ХVII в.), идеал царства чело-

века на земле приобретал инаучно-техническую конкретизацию. Весь-

ма убежденным и  красноречивым пропагандистом  действенной  науки

стал Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), названный К. Марксом родоначаль-

ником английского материализма ивсей современной экспериментирую-

щей науки. Горячим сторонникомнаучно-технического прогресса — од-

ной из важнейших сторонрождавшейся буржуазной культуры - не  раз

объявлял себя и Декарт.

     Конечно, социальная ситуация,  сложившаяся в первой  половине

ХVII в. во Франции, отличаласьот той, которая была характерна для

Англии,  где приближалась буржуазная революция,  самая зрелая  из

тех, что в нашей литературеобычно именуются ранними. Хотя Франции

было тогда далеко до буржуазнойреволюции,  все же и  здесь в  ту

эпоху  возникли условия,  во многом определившиевызревание фило-

софской доктрины Декарта.  Среди таких условий первостепенную роль

играло  формирование сильнейшего  абсолютистского  государства во

времена Генриха IV, Ришелье,Мазарини. В борьбе против старой фео-

дальной знати, сопротивлявшейсягосударственной централизации, все

эти исторические деятелиопирались не только на среднее  и  мелкое

дворянство (в особенностислужилое, так называемое дворянство ман-

тии), но и на растущуюбуржуазию, тоже заинтересованную в укрепле-

нии национальногогосударства,  стимулировавшегопромышленно-ману-

фактурную и торговуюдеятельность, вступавшего в военное противос-

тояние с другими европейскимигосударствами,  расширявшего колони-

альную экспансию в заморскихстранах.  Производственные  успехи в

этот  ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах

Западной Европы при всей ихскромности в сравнении с  эпохой  про-

мышленного переворота все жесодействовали развитию научных иссле-

дований и применениюестественнонаучных знаний в мореплавании, во-

енном деле,  в некоторых сферах производственнойдеятельности. Как

ни в одну из предшествующих эпохистории культуры,  наука станови-

лась производительной силой.Кружки ученых-гуманистов, возникшие в

Италии уже в ХV в.,  в последующие два столетия и там, и в особен-

ности  в Англии  и во Франции превращалисьв кружки математиков и

естествоиспытателей.  Возможность практического применения научных

открытий обращала к науке взорыправителей.  В Англии и во Франции

возникали официально признанныесообщества ученых — прообразы  ны-

нешних академий наук.

     Рене Декарт родился в Лаэ  (городок в  провинции  Турень) в

семье служилого дворянина 31марта 1596 г.  В 1606 г.  он был отп-

равлен отцом в коллегию Ла Флеш- одно из лучших учебных заведений

тогдашней Франции, за нескольколет до того основанное иезуитами с

санкции Генриха IV.  Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По

свидетельству зрелого Декарта,учебе в этой коллегии он был обязан

весьма многим.  Само возникновение такого учебного заведения- ха-

рактерное явление эпохи.

     Напомним, что орден иезуитов,  возникший в середине  ХVI в.,

стал  одним из основныхорганизационно-идеологических орудий конт-

рреформации.  В борьбе против реформационных движений,  отделивших

от  католической церкви ряд стран и областейЕвропы,  этому ордену

принадлежала главная роль.Основное социальное содержание Реформа-

ции (особенно ее кальвинистскогонаправления) было буржуазным. Ка-

толическая контрреформация,  напротив, выражала прежде всего инте-

ресы  стабилизации феодальных порядков иценностей.  Но в Западной

Европе они становились все болеешаткими — определяющим руслом со-

циального  и культурного прогресса был путь буржуазного развития,

невозможного без тесной связи сразвитием  знания  (в особенности

естественнонаучного). Это нашлосвое отражение в некоторых особен-

ностях организации идеятельности ордена иезуитов. Стремясь к фор-

мированию  образованных и убежденных носителей католической веры,

иезуиты в основанных ими учебныхзаведениях были  вынуждены  отда-

вать определенную дань веяниямвремени.

<span Times New Roman";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; mso-no-proof:yes">

     Конечно, основное  содержание программ  обучения  оставалось

традиционным,«гуманитарным». В них предусматривалось прежде всего

изучение древних языков.Латинским языком, остававшимся языком ев-

ропейской науки и международногообщения ученых,  Декарт овладел в

совершенстве (латынь стала,  можно сказать, вторым его родным язы-

ком).  Много времени  отводилось в коллегииизучению произведений

древних писателей,  освоению правил риторики. Все это занималобо-

лее пяти лет учебы. Три последнихкласса считались «философскими».

В древности и в средневековьефилософия включала в  себя  совокуп-

ность как собственнофилософских,  так и конкретнонаучныхзнаний -

метафизику, логику, этику,физику и математику. В философской тра-

диции католицизма господствоваларистотелизм,  как он был преобра-

зован крупнейшим изсредневековых учителей католической церкви Фо-

мой  Аквинским (важнейшим  элементом  такого преобразования стала

теснейшая связь метафизики стеологией и даже подчинение ее теоло-

гии).  Физика в основном сводилась каристотелевско-схоластическим

умозрительным рассуждениям оприроде.  Важнейшей новацией, введен-

ной  иезуитами в программу обучения в коллегии Ла Флеш, было до-

вольно интенсивное изучениематематических дисциплин.  Это  прежде

всего геометрия и арифметика,главным образом в том их содержании,

которое было изложено вЕвклидовых «Началах», тогда уже хорошо из-

вестных и обработанныхнекоторыми математиками ХVI в. в целях пре-

подавания.  Вместе с математикой в коллегии преподавалисьи  такие

прикладные науки,  как фортификация и навигация, посколькунекото-

рые ее выпускники шли затемна  военную  службу. Весь  этот  цикл

привлек особое внимание юногоДекарта,  обладавшего большими мате-

матическими способностями.

     Многим обязанный своему образованию вколлегии, Декарт тем не

менее был недоволен общимхарактером здешнего  обучения,  несмотря

на  новации иезуитов остававшегося в основе своей схоластическим.

Стараясь преодолеть недостаткиполученного образования, он продол-

жил учебу. Так, уже вскоре послеокончания коллегии, в 1615 — 1616

гг.,  Декарт изучал право и медицину в университетегорода  Пуатье

и,  сдав экзамены,  получил степень бакалавра права. Вдальнейшем,

оказавшись в Голландии,  он в 1629 г. записался в университет  во

Франекере как«студент-философ», а в 1630 г.- в Лейденский универ-

ситет как«студент-математик».  Ноуниверситетское образование  не

играло значительной роли вдуховном развитии Декарта, ибо и в уни-                             верситетскомпреподавании преобладали схоластические идеи, концеп-

ции,  теории. Свое  отношение  к  нимфилософ выразил в сочинении

«Рассуждение ометоде»,  в котором он сообщаетчитателю  некоторые

важнейшие факты своей биографии.В конце I части Декарт пишет, что

многие стороны книжной наукиразочаровали его еще в коллегии.

     В эпоху средневековья основным источником мировоззренческого

знания считалась Библия — Священное писание,  которое рассматрива-

лось как откровениетаинственного и внеприродного бога. Толкование

этого документа составлялоглавное содержание религиозно-философс-

кой  мысли в многовековую эпохудуховно-идеологического господства

церкви.  Вместе с тем от культуры античности былиунаследованы так

называемые свободные искусства,часть которых — геометрия, арифме-

тика, астрономия, музыка — вопределенной мере осмысливала природ-

ные феномены. Поскольку ихсодержание почерпнуть в Библии было не-

возможно,  в средневековой  теологизированной  философии возникла

концепция  «двух книг»,  созданных  богом. Одна из них — книга в

собственном смысле, именуемаягреческим словом " Библия". Другая -

метафорическая «книгаприроды ».

     Эта концепция приобрела наибольшеевлияние  у  тех передовых

философов  эпохи Возрождения,  которые были заинтересованы главным

образом в исследовании природы.Декарт, еще не ступив на путь это-

го исследования,  уже с самых молодых лет стремился к такойнауке,

которая постигает истину,  погружаясь в "  великую  книгу мира".

Вместе с тем он писал,  что будет черпать истину и в самом себе. И

это не менее важно,  чем его намерение извлекать истину из  «книги

природы».  Тем самым Декарт выражает неприятиесхоластической уче-

ности, переполнявшей множествоопусов, содержание которых приходи-

ло во все более кричащеенесоответствие с запросами жизни.  Вместе

с тем стремление Декарта искатьистину в собственном сознании  вы-

ражало интеллектуальную зрелостьчеловека Нового времени — по сво-

ей социальной сути уже главнымобразом буржуазного человека, пола-

гавшего,  что, хотя духовная жизнь общества невозможнабез Священ-

ного писания, истина в делепознания природы, как и самого челове-

ка,  может быть найдена лишь на путях их исследования и самостоя-

тельных размышлений.  К сказанному следует добавить,  что познание

«книги  мира», с одной стороны,  и обретениеистины в собственном

сознании — с другой, былитеснейшим образом связаны друг с другом.

     «Великую книгу  мира» молодой Декарт изучал,  наблюдаяжизнь

других западноевропейских стран.В 1618 г. он прибыл в Нидерланды.

Эта страна, незадолго перед темзавоевавшая политическую независи-

мость от феодальноабсолютистскойи католической Испании (хотя  во-

енные действия ещепродолжались),  на несколько десятилетий- пока

Англия не совершила своюбуржуазную революцию — стала экономически

самой передовой страной мира. Вэтой в сущности исторически первой

буржуазной республике процветалавнутренняя и  международная  тор-

говля, развивалось мануфактурноепроизводство, городское население

превышало сельское.  Наряду с интенсивностью  экономической жизни

Нидерланды отличались самойсвободной и многосторонней в тогдашней

Европе духовной жизнью. Здесьвоцарилась наибольшая в тех условиях

религиозная  веротерпимость  (все же  при  господстве протестант-

ско-кальвинистского  вероисповедания),  атмосфера которой  весьма

благоприятствовала и развитиюнаучных знаний.  Здесь, в частности,

издавались произведения,  внесенные в католических странах в папс-

кий «Индекс запрещенныхкниг» (например, труды Коперника и Галилея

сразу после их запрещения).  Совершенно закономерно, что в Нидер-

ландах  находило убежище множество невольных ивольных изгнанников

из других стран Европы.  Немало было здесь и французов.  Декарт в

качестве добровольца поступил впротестантские войска. Французский

дворянин, однако, отнюдь несобирался стать профессиональным воен-

ным (как это делали многие егосоотечественники в тех же Нидерлан-

дах, состоявших тогда вфактическом союзе с Францией). Поступление

в  военное училище в Бреде — одно из действий молодого Декарта по

изучению «великой книгимира».

     В том же 1618 г. он познакомился с ИсаакомБекманом, доктором

медицины,  весьма осведомленным в математике,  не чуждым и других

естественнонаучных знаний.  Поводом к их знакомству послужила одна

трудная математическаязадача,  условия которой Бекман сообщилДе-

карту, блестяще решившему ее.Знакомство молодого француза, только

вставшего тогда на порог своейнаучной  деятельности,  со старшим

(на  восемь лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в

весьма плодотворную для обоихнаучную дружбу.  Уже в конце 1618 г.

Декарт написал свое первоепроизведение — «Трактат о музыке», ко-

торый он посвятил Бекману.  В 1619 — 1621 гг.  в том же  качестве

вольнонаемного  офицера Декарт находился в разных местахГермании,

Австрии,  Богемии, Венгрии. В 1622 — 1628 гг. он жил воФранции, в

основном в Париже (в 1623 — 1624гг. совершил длительное путешест-                       

вие в Италию, куда ехал черезШвейцарию, побывал в Риме). Эти годы

стали  временем дальнейшего созревания его научногои философского

таланта.

     Тому во многом  способствовали  связи Декарта с французскими

учеными и философами.  Особо важную роль  сыграла завязавшаяся  в

конце 20-х годов дружба сМареном Мерсенном (1588 — 1648) — весьма

показательным мыслителем идеятелем эпохи.  Окончив ту же коллегию

Ла  Флеш (на два года раньше Декарта), Мерсенн в дальнейшем стал

монахом францисканского ордена ипровел более двадцати лет в одном

из парижских монастырей. В то жевремя он был преподавателем фило-

софии и теологии и написал многотрудов не только по этим  предме-

там,  но и по математике,  механике, физике, музыке. Мерсенн стал

организующим центром для  французских (и  некоторых  иностранных)

ученых,  с которыми  он находился вдлительной переписке (или был

посредником в ихпереписке).  Поскольку тогда еще небыло  научных

журналов, такая переписка сталанеобходимым условием развития нау-

ки.  В дальнейшем, во время многолетнего пребывания Декарта в Ни-

дерландах, Мерсенн был основнымего корреспондентом в Париже. Кру-

жок ученых,  образовавшийся вокруг него,  впоследствии (уже  после

смерти его и Декарта)превратился во Французскую академию наук.

     Наилучшие условия для дальнейшего  развития и  литературного

оформления  своих научных и философских мыслей Декарт видел в Ни-

дерландах, куда он и переселилсяосенью 1628 г. Средства позволяли

ему  снимать квартиры и дома в различных городах и сельских мест-

ностях этой страны.  Он многократно менял места своего пребывания,

следуя девизу «Хорошопрожил тот,  кто хорошо утаился»(почерпнуто

у Овидия).  Лишенный собственного семейства, Декарт сголовой ушел

в  научную работу.  Радость жизни стала длянего прежде всего ра-

достью мысли в поискахистины.  В одном из последних  своих писем

(31 марта 1649 г.) философ,  заметив, что здоровье тела — величай-

шее из человеческих благ,  о котором забывают, когда оно есть, пи-

сал, что «познание истины — это как бы здоровье души: когда ею ов-

ладевают,  о ней больше не думают».   В Нидерландах Декарт пробыл

более  двадцати лет (за это время он триждынаведывался на родину,

где находился в общей сложностименее года),  В  Нидерландах были

созданы  и опубликованы  все  основные его произведения.  Назовем

главные из них.

     Это прежде всего «Правила дляруководства ума»,  написанные в

1627 — 1629 гг.  (работа не окончена и при жизни Декартаопублико-

вана не была).  Как видно из самого названия,  это методологически

заостренное произведение.  Сразу же после своего переезда в Нидер-

ланды  Декарт начал  работать  и над большим конкретно-научным (и

вместе с тем, конечно,философским) произведением, которое он со-

бирался назвать«Мир».  На основе сложившихся унего принципов ме-

ханики он задумал нарисоватьздесь картину всего мироздания. Летом

1633  г., когда работа была почти закончена, Декарт узнал о том,

что папская инквизиция в Римеосудила опубликованный в 1632 г. за-

мечательный труд Галилея«Диалог о двух главнейших системах мира -

Птолемеевой иКоперниковой», а самого автора наказала. Это осужде-

ние  произвело на Декарта тяжелое впечатление, ибо его «Мир» был

написан на основе тех жепринципов,  что и  произведение Галилея.

Хотя  на Нидерланды как на страну в основномпротестантскую угрозы

римской курии и инквизиции нераспространялись,  Декарт,  оставав-

шийся  католиком, отказался  от  публикации почти готового труда.

Здесь проявились присущиеКартезию (его латинизированная  фамилия)

осторожность и сдержанность. Этикачества философа соответствовали

духовному климату тойисторической эпохи, когда самой мощной идео-

логической силой оставаласьрелигия. Правда, Декарт мог бы опубли-

ковать свой труд,  устранив ряд принципиальных положений,сближав-

ших его с трудом Галилея, нотакого рода операция исказила бы про-

изведение, и он предпочел его непубликовать.

     Оправившись от потрясения,  Декарт продолжал разработку своей

методологии,  физики, философии.  Итогом напряженнойработы стало

«Рассуждение ометоде»,  написанное по-французски иопубликованное

в 1637 г.  Это произведение представляет собой  программный доку-

мент, в котором авторсформулировал все основные вопросы своей фи-

лософии,  как и направление своих естественнонаучныхисследований.

Заключая  в  себеавтобиографические моменты,  оноформулировало и

правила морали, которых Декарттвердо решил придерживаться в своей

жизни.  Названию и главной направленности этогопроизведения соот-

ветствовали три приложения.  В них рассматривались  теоретические

вопросы  оптики («Диоптрика), метеорологические явления (»Метео-

ры"), проблемы математики (" Геометрия" ). Приложения демонстри-

ровали эффективность принциповметодологии, сформулированных во II

части «Рассуждения»,конкретизировали его V часть — порядок иссле-

дования физических вопросов.

     В IV части «Рассуждения ометоде» Декарт изложил основы своей

метафизики (разумеется,  в ее традиционном, аристотелевском смысле

— как учения о наиболее общихпринципах бытия и знания). Углублен-

ную  их трактовку он дает в специальном сочинении- «Размышление о

первой философии» (какименовал метафизику сам Аристотель), напи-

санном на латинском языке иизданном в Париже в 1641 г. Второе из-

дание этой работы вышло вАмстердаме в 1642 г.,  а французский пе-

ревод,  опубликованный в Париже в 1647 г., назывался«Метафизичес-

кие размышления». В этомиздании к основному тексту были приложены

семь «Возражений» нанего (их собрал главным образом Мерсенн, ра-

зославший рукопись, присланнуюему автором, различным философам) и

«Ответы» Декарта на«Возражения». Предусмотрительный автор, таким

образом, оставлял последнееслово в философском споре за собой.

     В те годы  его  философия проникла в некоторые нидерландские

университеты,  особенно в Утрехтский.  Среди профессоров появились

убежденные и энергичныепоследователи Декарта.  Самыми активнымии

талантливыми пропагандистамикартезианства (последующее наименова-

ние  всей совокупности взглядов философа) были профессора Утрехт-

ского университета ХендрикРенери и Хендрик Деруа  ,  пришедшие к

философии от медицины.

     Рост популярности и  влияния картезианства  в  нидерландских

университетах весьма встревожилместных церковников. Хотя это были

не католические,  а протестантские церковники,  но и они мировозз-

ренчески  во многом  перестроились  на традиционную аристотелевс-

ко-схоластическую философию,рушившуюся под ударами картезианства.

Профессор  теологии того же Утрехтского университета Гисберт Воэ-

ций,  который был также кальвинистским  священником и  популярным

проповедником,  сначала обвинил  в  атеизме Деруа,  а затем начал

злобную — и косвенную и прямую — травлю самого Декарта (борьба  их

сторонников и противниковраспространилась и на Лейденский универ-

ситет, где виднейшимкартезианцем стал профессор Адриан Хеерборд).

При всей своей осторожностиДекарт не счел возможным уклониться от

борьбы и был вынужден принятьвызов.  В большом памфлете, написан-

ном в 1645 г., он, обнаруживталант могучего полемиста, выявил ис-

тинное лицо Воэция как злостногоклеветника и невежды в философии.

Но,  по существу одержав как научную,  так и моральную победу, Де-

карт был бессилен в чужойстране,  где кальвинизм был  официальным

религиозным  вероисповеданием,  призвать руководство  Утрехтского

университета к решительномуосуждению Воэция.  В дальнейшем против

Декарта выступали и другиепротестантские церковники, ему пришлось

полемизировать и с некоторымикатолическими авторами из числа  ие-

зуитов.

     В годы этой борьбы Декарт издал вАмстердаме «Первоначала фи-

лософии» (в 1644 г.- налатинском языке, в 1647 г.- во французском

переводе) — систематическоеизложение своей философской  доктрины,

включавшей  наряду с методологией и метафизикой всеразделы физики

— учение о телах, о мире и оЗемле. В 1645 — 1648 гг. кроме актив-

ной  переписки, в которой уточнялись и развивались, многие фило-

софские ( как иконкретно-научные) идеи, Декарт   работалнад «со-

чинением  »Описание человеческого тела.  Об образовании животного"

(при жизни автора оно не былоопубликовано).  В этом  произведении

Декарт сделал попытку применитьпринципы своей физики к объяснению

животного и человеческогоорганизмов.  Антропологическая проблема-

тика, в фокусе которой былоисследование телесных качеств и духов-

ных свойств человек, составиласодержание трактата «Страсти души»,

вышедшего в свет в Нидерландах вконце 1649 г.

     В это время Декарт находился уже в столицеШвеции Стокгольме,

куда  он выехал  по настоятельномуприглашению королевы Христины,

которая с его помощьюнамеревалась учредить в Швеции Академию наук

(и даже сама пыталась овладетьпринципами картезианства).  Но пре-

бывание Декарта в Стокгольмепродолжалось лишь несколько  месяцев.

Простудившись, он умер 11февраля 1650 г.

     Прежде чем переходить к систематическомуобзору  философского

учения Картезия, необходимосказать еще несколько слов о его соци-

ально-политическом содержании.

     Здесь приходится констатировать довольнозначительную полити-

ческую индифферентностьфранцузского философа.  В "Рассуждении  о

методе  " он выразил свою неприязнь к темзаносчивым,  по его мне-

нию, людям, которые видят смыслсвоей жизни в различных обществен-

ных  преобразованиях,  и  темболее в ниспровержении существующего

государственногоустройства.  По убеждению Декарта,  много благот-

ворнее для обществаприспосабливаться к его несовершенствам, к тем

или иным недостаткамгосударственных организмов, ибо разрушение их

угрожает  людям огромными бедствиями.  Содержание произведений Де-

карта и вся его деятельностьимели первостепенное значение для бу-

дущего  формирования во Франции условий для буржуазной революции.

Характерно здесь уже то,  что, осуждая любое посягательство на су-

ществующие  социальные порядки, как и нарелигиозно-идеологические

системы,  их освещавшие,  Декарт не только не отказывался признать

свое новаторство в сфере науки,но даже подчеркивал его. В трудных

вопросах науки,  писал он в «Рассуждении о  методе», «большинство

голосов не являетсядоказательством» и " гораздо вероятнее,  чтобы

истину нашел один человек, чемцелый народ " [1], стр.259. Вместе с

тем философ ясно сознавалсоциальную природу науки,  ее  жизненную

необходимость  для общества. Отсюда неоднократно высказываемая им

мысль об обязанности правителейфинансировать сложные  эксперимен-

ты,  без которых невозможно продвижение в научныхоткрытиях (фран-

цузское правительство впризнание  заслуг  Декарта назначило  ему

пенсию, хотя ученый так ее и неполучил).

     Декарт продолжил ту принципиальную  линию, которая  выражала

едва  ли не главное содержание социально — философской мысли гума-

нистов предшествующих веков. Ихоппозиция схоластической философии

и  феодально-теологическому  мировоззрению в  качестве важнейшего

своего компонента включалаположение о  природном  равенстве всех

людей,  об одинаковости человеческой природы.  Это надисторическое

понятие при всей егоабстрактности стало для множества гуманистов

и их последователейтеоретическим стержнем критики иерархизма фео-

дального общества.  Декарт не формулировал никакихсоциально-фило-

софских концепций.  Но, сам дворянин, он отлично видел, что прог-

ресс культуры невозможен, еслизнаниями будут обладать только гос-

подствующие классы.  Конечно, в его представлении это были главным

образом — если не исключительно- естественнонаучные  знания,  ибо

именно с ними он связывал нетолько прогресс человеческого общест-

ва, но и дело совершенствованиясамой человеческой природы.

     Подтверждением сказанного служит уже тотфакт,  что некоторые

свои произведения он писалпо-французски, адресуя их широкой ауди-

тории,  стоявшей за пределами цеховой учености,  носители которой

общались  между собой  почти исключительно налатинском языке.  В

«Рассуждении о методе» Декарт писал, что язык сам по себе не сви-

детельствует  о  силемыслей и человек,  выражающийся нанижнебре-

тонском наречии,  может формулировать их более точно  и тонко  по

сравнению  с тем,  кто прекрасно знаетфранцузский язык и владеет

всеми правилами риторики.  Как в этом, так и в других своих произ-

ведениях  философ превозносит  здравый смысл(«естественный свет»

человеческого ума),  представленный в народе даже чаще,  чем среди

цеховых  ученых, как гарант эф

еще рефераты
Еще работы по философии