Реферат: Жизнь и творчество Аристотеля

1.

ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО

Аристотель,величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный противникПлатона, родился в 384 г. до н. э. в Стагире-городе на северо-западномпобережье Эгейского моря. Его отец Никомах, принадлежавший к роду врачей Асклепиадов,был придворным врачом македонского царя Аминты III. В семнадцатилетнемвозрасте Аристотель приезжает в.Афины, где становится учеником Платона. В егоАкадемии он пробыл до смерти учителя. Приход к руководству школой Спевсиппа, скоторым он был не в ладах, побудил Аристотеля оставить Афины. С 355 г. он живетсначала в Ассосе, в Малой Азии, под покровительством тирана города АтарнеяГермия. Последний предоставил ему прекрасные условия для работы. Аристотельженился здесь на некоей Пифиаде — не то дочери, не то приемной дочери, не топлемяннице Гермия, а по некоторым сведениям -его наложнице. Через три годафилософ уезжает в Митилену на о. Лесбос. Это произошло незадолго до или жесразу после смерти Гермия, предательски захваченного персами и распятого.

Видимо,в Митилену Аристотель прибыл по приглашению своего друга и верного ученикаТеофраста. Еще через три года он принял приглашение македонского царя Филиппаи стал воспитателем его сына Александра, будущего великого полководца. Послетого как в битве при Херонее Филипп IIразгромил греческоеополчение и тем положил конец греческой независимости. Аристотель вернулся вАфины. Здесь он создает свою школу, получившую название Ликей, по имени храмаАполлона Ликейского, вблизи которого она находилась. При школе был сад скрытыми галереями для прогулок (peripatos), и поскольку занятия проходили там,школа получила название «перипатетической», а принадлежащие к ней — «перипатетиков». Второй афинский период был временем окончательного оформлениясистемы воззрений Аристотеля и подведения итогов. Не меньшее значение имелопреподавание в Ликее, привлекавшее многочисленных учеников.

СмертьАлександра (323 г. до н. э.) вызвала антимакедонское восстание в Афинах.Аристотель, известный своими македонскими симпатиями, был обвинен, посколькуполитических оснований ему не могли предъявить, в «безбожии» на том основании,что он сочинил в память Гермия пеан и надпись к его статуе в Дельфах ввыражениях, подобающих лишь богам, а не смертным. Философ вынужден был бежатьв Халкиду на о. Эвбея, где у него было поместье. Летом 322 г. он умер.

Сохранившиесяпроизведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду, однако вних сохранены идеи и прямые отрывки из более ранних произведений, чтосвидетельствует об известной целостности его воззрений после выхода изАкадемии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому,платоническому, периоду его развития. Вопрос о хронологическойпоследовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они несутотпечаток разновременности. Однако несомненно, что более ранние произведенияпронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог «Евдем», или «Одуше», содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументамиплатоновского «Федона». Следуя Платону же, он «провозглашает душу формой(eidos), и потому хвалит здесь (ср.: Арист. О душе, III, 429а) тех, кторассматривает ее как местонахождение идей» (Розе фр. 46). Опять-таки всоответствии с Платоном пишет он, что «жизнь без тела представляется для душиестественным состоянием, [тогда как связь с телом -" болезнью] » ( фр.41).

Другоекрупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов — «Протрептик» («Увещание» — впоследствии распространенный жанр философскихпроизведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцательнойжизни;значительная часть произведения Аристотеля содержится в «Протрептике»неоплатоника Ямвлиха). Разделяя еще платоновскую теорию идей, Стагиритапеллирует к «созерцательной жизни», а высшим благом провозглашает «мышление»(рhгоne — sis). Причем слово это он употребляет в егоплатоновском значении проникновения философского ума в высшую реальность — миридей. Впоследствии этот термин стал означать у него просто житейскую мудрость.

Лишьв сочинении «О философии», некоторыми исследователями относимом ко второмупериоду творчества мыслителя, Обнаруживаются существенные отклонения отплатонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя, подобно Спевсиппу, идеи кматематическим сущностям — числам. «Если поэтому идеи означают какое-то иное.число, чем математические, — пишет он,-то это вовсе недоступно нашемупониманию. Ибо как простому человеку понять [какое-то] иное число?» (фр. 9).Вместе с тем, Аристотель опровергает и воззрение пифагорейцев и Платона,утверждая, что из бестелесных точек не могут образоваться ни линии, ни темболее тела. В этом же сочинении он писал о двойном происхождении веры в богов:через вдохновение, нисходящее на душу во сне, и через наблюдение упорядоченногодвижения светил. Показательно при этом переосмысление образа «пещеры». В своем«Государстве» ( V 11, 51 4а — 51 7с) Платон уподобил наш мир пещере, в которойсидят прикованные пленники, видящие перед собою лишь тени вещей, существующих в«подлинном» мире, т.е. мире идей. Узники эти ничего не знают о подлинном мире.Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроеннойпещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узревкрасоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и что все это- произведение богов» (Розе фр. 12). Таким образом, не созерцание запредельногомира идей, а наблюдение и исследование нашего, посюстороннего земного мираведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотелясоставило главную основу их расхождения.

Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum,делятся традиционно на восемь групп:

1.Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолковании», «Аналитики»первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях».

2.Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн., «О небе» в 4-хкн., «О возникновении и уничтожении» в 2-х кн., «О небесных явлениях» («Метеорологика ») в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. Внатурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский трактат«О мире», написанный, вероятно, уже в Iв. до н. э.

3.Психология: «О душе» в З-х кн., а также «Малые труды по естествознанию» (Parvanaturalia), включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти ивоспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении [приходящем] во сне», «Одлительности и краткости жизни», «О жизни и смерти», «О дыхании». Включаетсясюда также неподлинный труд «О духе», относящийся, видимо, к середине. III в.до н. э.

4.Биологические труды: «О частях животных», «О движении животных», «Опередвижении животных», «О происхождении животных». Эти аутентичные трудыАристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля,авторы которых не установлены. Важнейший из них — «Проблемы», гдерассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а также математики,оптики и музыки.

5.Первая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее название «Метафизика». Виздании Беккера ему предшествует трактат «О Мелиссе, Ксенофане и Горгии».

6.Этика: « Никомахова этика» в 10-ти кн., «Большая этика» в 2-х кн., «Евдемоваэтика», из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают с 5-7 книгами« Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги иногда считаются 8 книгой «Евдемовойэтики». «Большая этика» признается неаутентичной, также неаутентичен трактат «Одобродетельном и порочном», относящийся ко времени между Iв. дон. э.-I в. н.э.

7.Политика и экономика: «Политика» в 8-ми кн., «Экономика» в З-х кн. обычносчитается не аутентичной, причем 3 книга имеется лишь в латинском переводе. Вшколе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческихгородов-государств. В 1890 г. был.найден папирус с текстом «Афинской политии»Аристотеля.

8.Риторика и поэтика: «Искусство риторики» в З-х кн., за которым печатаетсянеподлинный трактат «Риторика против Александра»-ранняя перипатетическаяработа. За нею идет трактат «О поэзии».

СочиненияАристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешлик Теофрасту, а затем к его ученику Нолею. До 1 в. н. э. они пролежали вподземном книгохранилище, предоставленные «грызущей критике мышей», а затемпопали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме,где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским.Цитируются сочинения Аристотеля (кроме «Афинской политии») соответственноизданию И. Беккера (1831).

Ужеперечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его учения. В немне только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена егопервичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделены специальныенауки. Каждой работе Стагирита предшествует краткое изложение и критическийразбор предшествующих учений по данному вопросу. Тем самым осуществляетсяпервый подход к проблеме, которая затем решается в духе собственного ученияСтагирита. Последний выступает поэтому и первым историком науки, хотя егоизложение учений древних требует критического подхода. Но начнем анализ ученияАристотеля, не углубляясь в детали его конкретно-научных представлений.

2. ЛОГИКА И МЕТОДОЛОГИЯ

Аристотель-признанный основатель логики. Правда, не он дал науке это имя, пущенное воборот его комментатором Александром Афродизийским полтысячи лет спустя.Однако уже в трудах Стагирита логика достигла такого совершенства, что еще вконце XVIII в. И. Кант мог сказать, что после него она «до сих пор не могласделать ни шага вперед и, судя по всему, она кажется наукой вполне законченнойи завершенной1». Иначе говоря. Аристотель выработал парадигмулогического исследования, которая господствовала на протяжении более двухтысяч лет. Радикально новое в логике рождается только в XIX–XX вв. на основедиалектики, с одной стороны, и математического истолкования логической науки–сдругой.

Порядоклогических произведений Аристотеля, в котором они печатаются и перечисленывыше, не случаен. Он отражает дидактическую структуру логического знания,восходя от простого к сложному. В «Категориях» идет речь о словах,высказываемых «без какой-либо связи» и обозначающих самые общие характеристикибытия. Аристотель перечисляет 10 категорий (kategoreo– высказываться, утверждать,судить):сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение,обладание, действие, страдание. Они отвечают на вопросы: «что именно есть?»,«какое?», «сколько?» и т.д. В «Метафизике» Аристотель или сводит все категориик трем (сущность, свойство, отношение (см.: Арист. Мет., XIV, 2, 1089b)), илиже подводит четыре последние категории первого списка под одну–движение (Х, 2,1054а).

Санализом категорий связан существенный, уже не чисто логический вопрос. Чтотакое категории? Роды бытия? Или формы мысли?Или грамматические формы, попросту имена, слова? Все эти точки зрениявысказывались в историко-философской литературе. Отражая отдельные стороныконцепции Аристотеля, они имеют свои основания. Однако сведение категорий ккакой-то одной стороне неправомерно. Учение о категориях строилось Стагиритомна основе изучения родов бытия, как и его общих характеристик, выражаемых впонятиях, истинных лишь постольку, поскольку они выражают эти характеристики.Поэтому учение Аристотеля о категориях –синтетическая, и в то же время недифференцированнаяконцепция, в которой категории суть одновременно характеристики бытия, как илогические и грамматические характеристики. Их дифференциация–дело будущего. Вэтом и сила, и слабость учения о категориях. Сила–постольку, поскольку категориальныеопределения представляют собою единство субъективного и объективногоопределений вещи, причем здесь через субъективную форму всегда просвечиваетобъективное мыслительное содержание. Слабость – поскольку нерасчлененностьсубъективного и объективного может вести к одностороннему выпячиванию однойстороны дела и к спутыванию объективной диалектики единичного, особенного ивсеобщего в вещи с дифференциацией их в мысли.

Перваяиз «Категорий»–сущность (oysia). В «Категориях» Стагирит выделяет «первые»сущности, которыми являются, с его точки зрения, отдельно существующиепредметы, «как например отдельный человек или отдельная лошадь» (Кат., 5,2a)--индивидуальный, единичный предмет, который мы определяем, присоединяя кнему предикаты, обозначающие качество, количество и т.д. Но не парадокс липеред нами? Ведь Аристотель, как и Платон до него, считает знанием знание неединичного, а общего. Аристотель выходит из положения, вводя понятие «второйсущности»–это роды и виды, т.е. общее, неразрывно связанное с единичным и безнего невозможное. Но категория сущности оказывается тогда самым общим понятием,обозначающим все самостоятельно существующие вещи, расчлененным в то же времяна роды и виды. И в логической иерархии, отражающей отношения единичного,особенного и всеобщего (мы еще будем говорить об этом, разбирая «древоПорфирия»), сущность занимает как самое высшее (все самостоятельно существующееесть сущность), так и самое низшее (каждое самостоятельно существующее естьсущность) место, она есть и высший род, и единичное сущее.

Можнодумать, что «Категории»–одно из ранних произведений Аристотеля, относящихся кначалу его самостоятельной деятельности в Ликее. Угадав здесь и по существувыразив диалектику единичного, особенного и всеобщего в единичных вещах–«первых сущностях», он затем отступает от этой точки зрения, толкуя роды ивиды, как «формы» (morphe, idea), т.е. «суть бытия»,понятийные определения, внутренне присущие отдельным предметам. Поэтомуизменяется и определение сущности. А именно, «формою я называю, — говоритфилософ, – суть бытия каждой вещи и первую сущность» (Мет,, VII, 7,1032b). Нотем самым предполагается тождество формы и единичного предмета суть бытиятождественна с единичной вещью, взятой самою по себе, они тождественны всегда,когда речь идет обо всем том, что «получает обозначение не через отношение кдругому, а как самостоятельное и первичное» (Мет., VI, 6,1031b), т. е. обединичных вещах.

Инымисловами, у Аристотеля нет окончательной ясности в определении того, что такоесущность. Традиция платонизма, принятая им в преобразованной форме, побуждаетего искать «суть бытия» в общем, в «форме» и «идее». Апелляция к вещам какединственно существующим реальностям влечет его, напротив, к признанию сущностиединичной вещью. Но ведь последняя–нечто сложное, составленное из материи иформы, следовательно, она не может быть первичной, сущность и суть бытия должныбыть простыми. Аристотель не находит выхода за пределы этой апории, и потому«путается… именно в диалектике общего и отдельного, понятия и ощущения etc.,сущности и явления etc.2

».

Вовтором труде «Органона», «Об истолковании», речь идет уже не об отдельныхсловах, а о сложных выражениях,– это не категории(«Сократ», «человек», «сидит», «бежит» и т.д.), а высказывания или суждения,составленные из них и выражающие истину или ложь («Сократ сидит», «Человекбежит», «Сократ есть человек» и проч.). Высказывания классифицируются соответственноколичеству (общие и частные) и качеству (утвердительные и отрицательные) начетыре вида: А – общеутвердительные («Все S суть Р»), 1– частноутвердительные(«Некоторые S суть Р»), Е – общеотрицательные («Ни одно S не есть Р») и О –частноотрицательные («Некоторые S не суть Р»). Отношения совместимостивысказываний определяются логическим квадратом:

ДалееАристотель рассматривает модальности высказываний: возможность и невозможность,случайность и необходимость, такжепрослеживая, какиевысказывания, выражающие их, совместимы, а какие нет. Взаимоотношения высказываний(суждений) определяются правилами или законами мышления: это закон тождества(А есть А, т. е. понятие должно употребляться в рассуждении в одномопределенном значении); закон исключения противоречия (А не есть не-А), и законисключенного третьего (А или не-А, т. е. или А, или не-А истинно, «третьегоне дано»). Иными словами, в суждении и умозаключении понятия (термины) исуждения (высказывания) не должны друг другу противоречить, истинностьутвердительного суждения означает ложность его отрицания, и т. д. На этойоснове строится учение о силлогизме.

Силлогизм—«речь, вкоторой, если нечто предположено, то с необходимостью вытекает нечто, отличноеот положенного в силу того, что положенное есть» (Арист.1 анал., 1, 24b). Так,из того, что все люди смертны и Сократ человек, вытекает, что Сократ смертен.Аристотель различает три фигуры силлогизма (четвертая была открыта позже),каждая из которых включает 16 модусов. Совершенными Аристотель считаетсиллогизмы первой фигуры, из модусов которой правильны лишь четыре. Силлогизмывторой и третьей фигур «несовершенны», поскольку дают частный, а не общий вывод3.Смысл силлогизма состоит в том, что в нем два крайних термина (S и Р)соединяются через посредство третьего, среднего (М), общего обеим посылкам. Отсутствиетакого общего термина или употребление его в разных значениях, ведущее к«учетверению термина», разрушает силлогизм. Силлогизм подчинен правилу,называемому dictum de omni et nullo: все, что утверждаетсяо целом роде или виде, утверждается также и о любом понятии, подчиненном этомуроду или виду, а все, что о них отрицается, отрицается и о нем.Последний естьпо существу метод раскрытия имплицитного содержания уже готового знания: выводсодержится в посылке. Поэтому силлогизм нельзя отождествить с доказательствомвообще. Уже сам Аристотель знает непосредственное умозаключение: из того, чтонекоторые политики-лгуны, следует, что некоторые лгуны — политики. Он пишет о«диалектическом силлогизме», видя в нем «способ, при помощи которого мы всостоянии будем из правдоподобного делать заключения о всякой предполагаемойпроблеме и не впадать в противоречие, когда мы сами отстаиваем какое-нибудьположение» (Топ,, I, 1, 100b).

Проблема«диалектического» метода поставлена Аристотелем в «Топике»,– произведении, гдеон анализирует «топы» (topos, мн. ч. topoi), т. е.общие приемы мышления, используемые в диалоге, способствующем достижениюистины. В «Топике» рассматривается свыше 300 «топов», и потому ей отводиласьроль как бы склада вспомогательных средств аргументации, которые следует иметьпод рукою для.использования в споре. На деле же Стагирит, анализируя структуруплатоновских диалогов и формулируя «топы», разрабатывает метод движенияпознания к истине, причем с использованием не только необходимых, но ивероятных (только правдоподобных) положений. «Топика» учит восходить от«правдоподобного» к «истинным и первым» положениям, которые «достоверны нечерез другие [положения], а через самих себя» (Топ.,I, 1, 100b). Этому и служит использование «топов» различноговида. Так, «топы, касающиеся многозначности слов», ведут к истине, если словасовместимы, к заблуждению — если они не совместимы, а именно медицину,например, можно определить и как знание о здоровье (соответственно ее цели), икак знание о надлежащем образе жизни (соответственно средствам, применяемым дляэтой цели). Использование же слова «лук» одновременно в значении «овощ» и«оружие» приведет к заблуждению.

Нарядус использованием отдельных «топов», Стагирит разрабатывает и их систему, показывая,что диалог должен заключать в себе следующие компоненты: 1) постановку проблемы;2)средства правильного построения умозаключения, такие как правила принятияположения, разбора значения каждого имени, нахождения различий и сходств; 3)правила построения умозаключения – индуктивного или дедуктивного;4)стратегию задавания вопросов и 5) стратегию ответов на вопросы4.

Итак,«диалектический» (диалогический) метод рассматривается Аристотелем как путь к«началам». Однако это, как и вся логика Аристотеля, есть по существу учение о доказательстве, осуществляемомпосредством сведения к общим принципам или выведения из них. Откуда же берутсясами эти общие принципы отдельных наук или знания вообще? Иными словами, можетли существовать логика открытия? Нет,не может! Даже индукция (наведение — epagoge) рассматривается Стагиритомлишь как доказательство общего тезиса, исходящее из частного: это силлогизмособого рода, в котором большая посылка (общее) подтверждается, исходя из малой(малых). Так, если в силлогизме собственно доказывается, что Сократ смертен наоснове того, что смертен человек вообще, то в индукции смертность человека(людей) выводится из смертности Сократа, Платона, Калликла и т.д. Но ведьподлинного вывода здесь нет – мы не можем перечислить всех людей и зафиксировать,что все они смертны, ибо для этого надо зафиксировать и нашу собственнуюсмерть. Поэтому перед нами только подтверждение общего тезиса. Лишь индукциячерез простое перечисление, когда фиксируется, что все предметы данного видаобладают некоторым свойством и каждый из них им обладает, дает достоверноеобщее знание.

Аследовательно, отыскание общих начал–дело не логики, а «первой философии»(метафизики). Оно состоит в усмотрении умом, в умозрительном постижениисущности вещей, их «формы» и «сути бытия».

Логика Аристотеля завершается анализом логических ошибок, сознательноили бессознательно совершаемых людьми. В своем последнем логическом трактате «Ософистических опровержениях», который иногда рассматривается.как последняя(девятая) книга «Топики», он показывает, что все логические ошибки суть не чтоиное, как погрешности в силлогизме. Они, в свою очередь, разделяются наязыковые ошибки (двусмысленность слов — омонимия или выражений — амфиболия;неправильность соединения или разделения мыслей, ошибки в ударениях иподстановка одной грамматической формы вместо другой) и ошибки внеязыковые(собственно логические: подмена сущности случайным признаком, смешениеабсолютного и относительного, незнание сущности доказательства, предвосхищениеоснования, предположение причины в том, что не может ею быть, и соединениемногих вопросов в один).

Таковаклассическая, выработанная в педагогических целях система аристотелевскойлогики. Она оправдана, поскольку логике в течение двух тысячелетий отводиласьглавным образом роль учебной дисциплины. Последние исследования по историилогики подводят к выводу, что путь исследования логических вопросов былпротивоположен пути изложения. Исследование начинается с реальной практикидиалогического мышления, с платоновского диалога («Топика»), отсюда переход кабстрактным формам умозаключения («Аналитики»), и лишь затем идет теориясуждения или высказывания («Об истолковании») и учение о терминах или понятиях(«Категории»)5. С этой точки зрения становится понятно, почему«Категории» могут рассматриваться и рассматривались как последний трактатлогики и первый – «метафизики»6. Исследованные там понятиядействительно стоят ближе к тем «причинам и являются предметом «первойфилософии ».

3. ПЕРВАЯ ФИЛОСОФИЯ.

УЧЕНИЕ О ПРИЧИНАХ И НАЧАЛАХ БЫТИЯ И ЗНАНИЯ

Перваяфилософия, которая «имеет своим предметом первые начала и причины» (Арист.Мет., I, 1, 981 b), изложена в сочинении, получившем название «Метафизика».Слово это возникло случайно – из того, что в собрании Андроника Родосского этосочинение следовало «за физикой» (meta ta physika). Однако с течением времениза этим словом закрепился особый смысл:учение о «заприродных»,сверхчувственных принципах бытия, не раскрываемых еще «физикой», имеющей делос этими принципами в той форме, как они проявляются в чувственных вещах, и ихдвижении. Сопоставляя первую философию с другими дисциплинами, Аристотельписал, что «естествоиспытатель (physikos – физик) занимается всем тем, что составляетдеятельности и состояния такого-то тела и такой-то материи… [Свойства же],неотделимые от тела, но, с другой стороны, поскольку они не являются состояниямиопределенного тела и [берутся] в абстракции, [изучает] математик;поскольку же они отделены [от всего телесного, их изучает] метафизик (protosphilosophos)» (О душе, 1, 1, 403b). Отсюда видно, чтоСтагирит рассматривает первую философию как учение не об отдельных от вещейначалах вроде идей Платона, но абстрагирует эти начала от существующих вещей,вне и без которых сами начала не существуют. Причем это даже более высокаястепень абстракции, чем в математике.

«Метафизика»в принятой традицией форме7 начинается с определения первойфилософии («мудрости») и далее развертывается в ходе критики предшествующихфилософов. Исследование и критика учений прошлого имеет для него служебноеназначение, подводя к собственной его концепции, предварительно ееобосновывая. Так, Аристотель пишет, что если «первые философы» считали началомвсех вещей материю, то Анаксагор вводит разум в качестве причины«благоустройства мира и всего мирового порядка» (Мет,, I, 3,984 b). А следовательно, Анаксагор и Эмпедокл с его Любовью и Враждою вводят вфилософию «действующую причину». Пифагорейцы добавляют к этому утверждение, чтоограниченное, неограниченное и единое, т. е. компоненты числа, являются несвойствами физических реальностей, но их сущностью, «вследствие чего число исоставляло [у них] сущность всех вещей» (там же, 5, 9872). Таким образом, возникает понятие такого начала (причины), как«сущность и суть бытия». Наконец, Платон признал, что «нельзя дать общегоопределения для какой-нибудь из чувственных вещей, поскольку вещи эти постоянноменяются. Идя указанным путем, он подобные реальности (выражающие общее.–А. Б.)назвал идеями, а что касается чувственных вещей, то о них речь всегда идетотдельно от идей, но в соответствии с ними, ибо все множество вещей существуетв силу приобщения к одноименным [сущностям]» (там же, 6, 987 b). Тем самымокончательно формируется понимание формальной и целевой причин. Но именно здесьАристотель радикально разошелся с Платоном. Его критика теории идей – впрочем,это в какой-то мере и самокритика бывшего платоника – суммарно изложена в 4 и.5главах XIIIкниги «Метафизики», хотязатрагивается и в других местах этого труда.

ВозраженияАристотеля Платону таковы. (1) Приписывая всем вещам одноименные идеи, платоникудваивает мир, как будто думая, будто большее число сущностей легче познать,чем меньшее. (2) Ни один из способов доказательства существования идей недостигает своей цели. (3) «Третий человек»: связь предмета и идеи требует«посредника». Так, между человеком вообще и отдельным человеком, Платоном,должен существовать еще один «человек», скажем, «грек». Но в таком случае Междучеловеком вообще и 'греком должен существовать еще один «человек», допустим,«белый человек», и т. д. до бесконечности. (4) Идеи провозглашаются причинами,но не могут ими быть, так как неподвижные идеи не могут быть причиноюдвижения. (5) Платон не выяснил, чтоозначает «причастность» вещей идеям, – это «пустые слова и поэтическиеметафоры». Наконец, (6) вообще невозможно, «чтобы врозь находились сущность ито, сущностью чего она является» (Мет., XIII, 5, 1079b). Аналогичные возражения направляетСтагирит против пифагорейских представлений о математических объектах, якобысуществующих отдельно от вещей. Эти объекты на деле «не являются сущностями вбольшей мере, нежели тела, и… они по бытию не предшествуют чувственнымвещам, но только логически» (там же, XIII, 2, 1077b).

Свое собственное учение опричинах и началах Аристотель начинает с закона исключенного противоречия. Мыуже говорили о его логической формулировке – в «Метафизике» он превращается вначало бытия. Это «наиболее достоверноеиз всех» положение гласит: «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и небыло присуще одному и тому же и в одном и том же смысле» (Мет., IV, 3. 1005b). Идалее: «Не может кто бы то ни было признавать, что одно и то же [и] существует[и] не существует, как это, по мнению некоторых, утверждает Гераклит» (там же).Ссылка на Гераклита показательна. Аристотель, вопреки античному диалектику,вводит одновременно утверждение, что вещьне может быть тем же самым и не тем же самым, существовать и не существоватьодновременно и в том же самом смысле, и что таким образом нельзя ни о чем высказываться. Поэтому он не толькозаменяет диалектику формальной логикой, но и провозглашает всюдействительность непротиворечивой, а потому по существу неизменной. Ниже мыувидим, как с этой точки зрения должно рассматриваться движение и изменение,которых Аристотель, конечно, не отвергал. Принятие Аристотелем принципаисключенного противоречия формальной логики в качестве универсального началабытия вело к тому, что его метафизика превращается в учение о неизменной сущности мира, отличной отсамого изменчивого мира. И тем не менее, поскольку Стагирит не упускает извиду движения и развития существующих вещей, это приводит его к рядупротиворечий, выражающих запутанность и непоследовательность его мысли.

Преждевсего это непоследовательность в решении проблемы соотношения общего иединичного. Критика платоновской теории идей подводит к мысли, что Аристотельсчитает отдельные вещи тем единственным, что заслуживает имени самостоятельносуществующего. Так решалась проблема «первой сущности» в «Категориях».«Вторичная сущность», т.е. общее, должна с этой точки зрения оказаться «единымво многом», а не вне многого. Но ведь Стагирит унаследовал от Платонаубеждение, что познается только общее. Будучи предметом знания, общее само посебе выступает для него как нечто первичное и достоверное по отношению кединичному. С особой силой сказывается эта мысль в учении о причинах и началах.

«А о причинах (aitian), – пишет Аристотель,– речь может идти в четырехсмыслах: одной такой причиной мы признаем сущность и суть бытия (oysian kai toti еneinai), «основание, почему» [вещь такова, как она есть] восходит вконечном счете к понятию вещи, а то основное, благодаря чему [вещь именно такова],есть некоторая причина и начало, другой причиной мы считаем материю и лежащийв основе субстрат;третьей — то, откуда идет начало движениямчетвертой «то, ради чего» [существует вещь] и благо (ибо благо есть цель всеговозникновения и движения)» (Мет., 1, 3, 983 а). Итак, причины формальная,материальная, действующая и целевая (конечная)–если принять более позднююноменклатуру– исчерпывают все возможные причины. О них так или иначе, главнымобразом порознь, говорили прежние философы, учение о них образует ядро первойфилософии Аристотеля.

Аристотельисходит в своем анализе причин из структуры акта человеческой деятельности.Любой предмет, считает, он, имеет именно эти причины. Предположим, перед намитот прекрасный горшок, которым Сократ так уязвил Гиппия. Он имеет некоторуюформу, т.е. внешний облик, вид (по-гречески–еidоs, idea), делающий его теломопределенных очертаний, а вместе с тем — внутреннюю форму, понятие, котороеделает его именно горшком, и безкоторого гончар не смог бы горшок сделать. Далее, горшок сделан из глины,некоторого субстрата, который сам по себе еще не составляет горшка, но безкоторого горшок все же невозможен. Нужен, далее, гончар, который на основепонятия (формы) привел бы глину в движение, сделал этот горшок, обжег бы его ит. д. Наконец, необходима цель, ради которой гончар прилагает такие усилия, –сделав горшок, продать его и тем самым заработать на жизнь. Признавая этуструктуру универсальной, Аристотель по аналогии трактует все мировое целое икаждое из явлений в нем. Только рассматривая природные процессы, он видит в нихсамоосуществление формы: его любимый пример состоит в том, что если врач лечитдругих ради здоровья, то природа похожа на человека, который лечит сам себя.

Чтоже первично среди причин? Аристотель считает, что по сути дела все причинымогут быть сведены к двум, ибо и действующая, и целевая причины могут бытьподведены под понятие «формы». Тогда остаются материя и форма. Материя не можетбыть первичной: она пассивна, бесформенна, а следовательно, может представлятьлишь материал для оформления. Сама вещь как объединение формы и материи тоже неможет быть признана первичной: онасложна. Остается принять, что первичная форма-- она и есть сущность и суть бытия в собственном смысле. А значит, стремясьпреодолеть теорию идей Платона, Аристотель приходит лишь к иной разновидноститого же идеализма: первична форма как понятие, «смысл» вещи. Причем формы уАристотеля столь же неизменны» вечны и всеобщи, как и идеи у Платона времен«наивной» теории идей.

Всамом деле, рассуждает Стагирит, возникающее возникает под действиемчего-нибудь, образуется из чего-нибудь и становится чем-нибудь. Например,медный шар – из меди. Но делать медный шар – не значит делать саму форму«круглого»; она всегда «налицо». Поэтому «очевидно, что и форма также, как бынам ни называть в чувственной вещи [ее]образ, не возникает, и вотношении к ней процесс возникновения не имеет места, равно как [не возникает]и сутьбытия. Он

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Философия Феофана Прокоповича

29 Августа 2013

Реферат по философии

Философские направления

29 Августа 2013

Реферат по философии

Философия Джона Толанда