Реферат: Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих общественных преобразований в Древней Греции
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Р Е Ф Е Р А Т
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Творчество Платона и Аристотеля
<span Courier New""> как отражение эпохи великих общественныхпреобразований
<span Courier New""> в древней Греции
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Москва — 1994
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Творчество Платона и Аристотеля
<span Courier New""> как отражение эпохи великих общественныхпреобразований
<span Courier New""> в древней Греции
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> На пороге XXI века наше общество находится на этапе
<span Courier New""> глубоких социально-экономических преобразований, таким
<span Courier New""> периодам свойственны переосмысление людьми окружающего
<span Courier New""> мира, возрождение старых и становление новых философских
<span Courier New""> учений, поэтому представляет интерес рассмотреть
<span Courier New""> творчество античных философов Платона и Аристотеля,
<span Courier New""> создававших свои философские картины мира в эпоху
<span Courier New""> великих потрясений, происходивших в современном им
<span Courier New""> обществе. Мир Платона и Аристотеля — это мир крушения
<span Courier New""> системы греческих городов полисов ивозникновения империи
<span Courier New""> Александра Македонского.
<span Courier New""> С этой точки зрения было бы интересно, изучая
<span Courier New""> философские и политические взгляды Платона и Аристотеля,
<span Courier New""> рассматривать мировоззрения этих философов не в
<span Courier New""> законченном виде, а проследить за их развитием, за тем
<span Courier New""> как бурные события общественной жизни вэпоху Платона и
<span Courier New""> Аристотеля находили свое отражение в становлении их
<span Courier New""> философских систем. Тем более, чтосвойственный этим двум
<span Courier New""> философам, а особенно Платону, антидогматизм и особенный
<span Courier New""> стиль в изложении взглядов позволяет не только
<span Courier New""> ознакомиться с конечными результатами их творческих
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> исканий, но и проследить за ходом их мыслей и
<span Courier New""> рассуждений.
<span Courier New""> Вопрос о тысячелетней значимостиПлатона возникает
<span Courier New""> у каждого, кто соприкоснулся с его мировоззрением и с
<span Courier New""> художественным стилем его произведений.Платон — первый в
<span Courier New""> Европе последовательный представитель объективного
<span Courier New""> идеализма, основатель этой философии. Объективный
<span Courier New""> идеализм Платона есть учение о самостоятельном
<span Courier New""> существовании идей как общих и родовыхпонятий.
<span Courier New""> Платон является первым в Европе философом,
<span Courier New""> заложившим основы объективного идеализма и разработавшим
<span Courier New""> его в целостном виде.
<span Courier New""> Мир по Платону и не телесный космос, лишенный
<span Courier New""> индивидуальности, и не отдельные материальные вещи,
<span Courier New""> наполняющие Вселенную. Прекрасный, материальный космос,
<span Courier New""> собравший множество единичностей в одно нераздельное
<span Courier New""> целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными
<span Courier New""> физическими силами, но зато он управляется законами,
<span Courier New""> находящимися вне его, за его пределами. Это самые общие
<span Courier New""> закономерности, по которым живет и развивается весь
<span Courier New""> космос. Они составляют особый надкосмический мир и
<span Courier New""> называются у Платона миром идей. Увидеть их можно не
<span Courier New""> физическим зрением, а умственным, мысленно.
<span Courier New""> Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они
<span Courier New""> определяют жизнь материального мира. Мир идей находится
<span Courier New""> вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в
<span Courier New""> вечности. И самая высшая идея идей — это абстрактное
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> благо, тождественное абсолютной красоте.
<span Courier New""> Платоновский идеализм потому и называется
<span Courier New""> объективным, что он признаёт существование вполне
<span Courier New""> реального, независимого от сознания человека, то есть
<span Courier New""> объективного идеального бытия.
<span Courier New""> Основные философские принципыплатонизма:
<span Courier New""> 1. Идея вещи есть смысл вещи.
<span Courier New""> 2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных
<span Courier New""> частей и проявлений вещи, которая уже не делится на
<span Courier New""> отдельные части данной вещи и представляет собою в
<span Courier New""> сравнении с ними уже новое качество.
<span Courier New""> 3. Идея вещи есть та общность составляющих её
<span Courier New""> особенностей и единичностей, которая являетсязаконом для
<span Courier New""> возникновения и получения этих единичныхпроявлений вещи.
<span Courier New""> 4. Идея вещи невещественна.
<span Courier New""> 5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне
<span Courier New""> самостоятельным существованием, она тоже есть особого
<span Courier New""> рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем
<span Courier New""> полном и совершенном виде существует толькона небе или
<span Courier New""> выше неба.
<span Courier New""> Однако, сильной стороной философии Платона, его
<span Courier New""> положительным вкладом в историю философии менее всего
<span Courier New""> является его объективный идеализм как мировоззрение.
<span Courier New""> Общее не остается у Платона лишь противостоящим
<span Courier New""> единичному, оно осмысляет всякую единичность и трактует
<span Courier New""> как принцип единичного, как закон проявления этого
<span Courier New""> единичного, как модель его построения.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 4 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> Платон создал теорию общего как закона для
<span Courier New""> единичного, теорию необходимых и вечных закономерностей
<span Courier New""> природы и общества, противостоящую их фактическому
<span Courier New""> смешению и слепой нерасчленённости, противостоящую
<span Courier New""> всякому донаучному пониманию. Именно эта сторона учения
<span Courier New""> Платона об идеях в значительной мере обусловила его
<span Courier New""> тысячелетнюю значимость в историичеловеческой мысли.
<span Courier New""> В своем сочинении«Государство» Платон строит модель
<span Courier New""> исправленного и улучшенного человеческогообщества.
<span Courier New""> Во главе идеального государства стоят философы,
<span Courier New""> созерцатели чистых и вечных идей, которых защищают воины
<span Courier New""> и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные
<span Courier New""> земледельцы и ремесленники.
<span Courier New""> Философы и воины не имеют никакой частной
<span Courier New""> собственности и беспощадно караются захранение золота и
<span Courier New""> серебра. Собственность - привилегия крестьян и
<span Courier New""> мастеровых, ибо она не мешает работать, будучи
<span Courier New""> губительной для тех, кто предан высоким размышлениям. В
<span Courier New""> этом государстве нет замкнутой семьи, отягощенной бытом.
<span Courier New""> Здесь совместные браки , и дети воспитываются на
<span Courier New""> общественный счет, зная, что их общий родитель - само
<span Courier New""> государство, которому люди преданы с малых лет. Из
<span Courier New""> идеального города изгнаны размягчающие душу мелодии и
<span Courier New""> песни. Здесь допускается только бодрая, воинственная
<span Courier New""> музыка, душу укрепляющая. И воспитание направлено на
<span Courier New""> укрепление ума и прекрасного тела.
<span Courier New""> Почтительный страх перед богами изаконами, будто бы
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 5 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> освещенными божественной волей, оказывается основой
<span Courier New""> счастливого общества.
<span Courier New""> В идеальном государстве отсутсвует возможность
<span Courier New""> каких-либо изменений в общественной жизни, тоесть всякий
<span Courier New""> историзм.
<span Courier New""> Допускается переход из сословия земледельцев и
<span Courier New""> ремесленников в сословие философов, если для этого
<span Courier New""> найдутся природные данные у представителя «третьего»
<span Courier New""> сословия.
<span Courier New""> Ученик Платона Аристотель, проведший в Академии 20
<span Courier New""> лет, вплоть до смерти Платона, развил и критически
<span Courier New""> переосмыслил философию своего учителя. На путях
<span Courier New""> художественного осмысления действительности Аристотелю
<span Courier New""> пришлось столкнуться с тем искаженнымпониманием Платона,
<span Courier New""> что идеи резко противопоставлены мирувещей. На первый
<span Courier New""> план выдвигались идеи вещей, существующие где-то в
<span Courier New""> недосягаемых небесах, а вещи оказывалисьброшенными в мир
<span Courier New""> без всякого их идейного наполнения. По мнениюАристотеля,
<span Courier New""> в реальном бытии совершенно невозможнооторвать одно от
<span Courier New""> другого и устанавливать резкоепротивопоставление вещей и
<span Courier New""> идей. Таким образом, Аристотель сам не отрицал роли идей
<span Courier New""> в осмыслении материального мира, но, становясь на путь
<span Courier New""> критики крайнего идеализма, своё собственное учение об
<span Courier New""> идеях пытался использовать исключительно ради чисто
<span Courier New""> жизненных целей и ради понимания всей действительности
<span Courier New""> как художественного произведения, пронизанного
<span Courier New""> глубочайшим идейным смыслом.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 6 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> Изложим основные положения философииАристотеля.
<span Courier New""> Если вещи действительно существуют, то необходимым
<span Courier New""> образом существуют и идеи вещей; так что безидеи вещь не
<span Courier New""> существует или сама вещь остаетсянепознаваемой.
<span Courier New""> Нет принципиального отрыва идеи вещи отсамой вещи.
<span Courier New""> Идея вещи находится внутри самой вещи.
<span Courier New""> Идея вещи, будучи чем-то единичным, как единична и
<span Courier New""> сама вещь, в то же время является и обобщением всех
<span Courier New""> частей вещи, является некой общностью.
<span Courier New""> Общность вещи обязательно существует и в каждой
<span Courier New""> отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но
<span Courier New""> это значит, что общность вещи охватывает все её
<span Courier New""> раздельные части и потому являетсяцелостностью вещи.
<span Courier New""> Целостность вещи, когда с удалениемодной части вещи
<span Courier New""> гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от
<span Courier New""> механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря
<span Courier New""> ни на какое удаление отдельных её частей и замену их
<span Courier New""> другими частями.
<span Courier New""> Организм есть такая целостностьвещи, когда имеется
<span Courier New""> одна или несколько таких частей, в которых целостность
<span Courier New""> присутсвует субстанционально.
<span Courier New""> Четырехпринципная структура всякой вещи, как
<span Courier New""> организма:
<span Courier New""> 1. Эйдос (идея, или форма) вещи является такой её
<span Courier New""> сущностью, которая находится в ней самой, и без которой
<span Courier New""> вообще нельзя понять, что такое данная вещь.
<span Courier New""> 2. Материя вещи есть только ещё самаявозможность её
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 7 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> оформления и возможность эта — бесконечно разнообразная.
<span Courier New""> Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её
<span Courier New""> эйдос. Материя есть только возможность осуществления
<span Courier New""> эйдоса.
<span Courier New""> 3. Если вещи движутся, а для движения должна
<span Courier New""> существовать какая-нибудь определеннаяпричина движения,
<span Courier New""> то это значит, что необходимо признать некое
<span Courier New""> самодвижение, некую причину, которая является причиной
<span Courier New""> для самой же себя. В бытии имеетсясамодвижущая причина и
<span Courier New""> эта самодвижность так или иначе отражаетсяи в реальной
<span Courier New""> зависимости движения одной вещи от движениядругой вещи.
<span Courier New""> 4. Нельзя мыслить движение вабстрактном виде, то
<span Courier New""> есть без того результата, который она дает.Движение вещи
<span Courier New""> подразумевает цель движения - специфическую категорию
<span Courier New""> вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её
<span Courier New""> причина.
<span Courier New""> Художественно-творческий первопринцип:
<span Courier New""> 1. Художественная роль материи — материя не просто
<span Courier New""> отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая
<span Courier New""> возможность. Материя проявляет себя в видетех или иных
<span Courier New""> пространственных и временных форм.
<span Courier New""> 2. Природа как произведение искусства - природные
<span Courier New""> вещи и вся природа, взятая в целом, являетсятой или иной
<span Courier New""> смысловой картиной.
<span Courier New""> 3. Душа есть не что иное, как принципживого тела.
<span Courier New""> Душа — субстанция в качестве эйдоса физического тела, в
<span Courier New""> потенции обладающего жизнью.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 8 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> Художественно-творческий принцип в егозавершении:
<span Courier New""> 1. Подобно тому, как всякое материальное тело есть
<span Courier New""> нечто, то есть является тем или инымэйдосом, и подобно
<span Courier New""> тому, как эйдос живого тела есть принципего жизни, то
<span Courier New""> есть его душа, подобно этому и всякая душа, движущая
<span Courier New""> телом в том или другом направлении, тоже имеет свой
<span Courier New""> собственный эйдос, называемый Умом, так что душа есть
<span Courier New""> энергия Ума.
<span Courier New""> 2. Ум есть эйдос всех эйдосов.
<span Courier New""> 3. Ум, несмотря на всю свою свободу от чувственной
<span Courier New""> материи, содержит свою собственную чисто умственную
<span Courier New""> материю, без которой он не был бы художественным
<span Courier New""> произведением.
<span Courier New""> Аристотель выдвинул систему четырехпринципной
<span Courier New""> структуры каждой вещи. Согласно этой системы, вещь есть
<span Courier New""> во-первых, материя, во-вторых, форма, в-третьих ,
<span Courier New""> действующая причина, и, в-четвертых, определенная
<span Courier New""> целесообразность, или каждая вещь есть овеществленная
<span Courier New""> форма с причинно-целевым назначением.
<span Courier New""> Важно заметить, что четыре принципа, о которых
<span Courier New""> говорит Аристотель, могут быть воплощены в вещи наиболее
<span Courier New""> совершенным способом, и тогда они создают организм, не
<span Courier New""> только устроенный целесообразно, но хорошо и даже
<span Courier New""> прекрасно. Таким образом, наличие художественного
<span Courier New""> произведения зависит от степени совершенства в целостном
<span Courier New""> единстве четырех принципов. Если же степень их
<span Courier New""> воплощения лишена меры, недостаточна или, наоборот,
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 9 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> преизбыточна, то и организм отличается ущербностью, а,
<span Courier New""> значит, он лишен художественности, красоты, пользы,
<span Courier New""> целесообразности и являет собой пример чего-то плохого,
<span Courier New""> неудачно сделанного, некрасивого, нецелесообразного. Всё
<span Courier New""> многообразие вещественного мира основано на разных
<span Courier New""> соотношениях эйдоса (формы, или идеи) и материи в их
<span Courier New""> причинно-целевом воплощении. Вот почему четыре принципа
<span Courier New""> могут наличествовать и в самой прекраснойвещи, и в самой
<span Courier New""> безобразной. И там и здесь есть мерасоотношения и каждый
<span Courier New""> раз разная, иначе бы мир предстал как скучноеоднообразие
<span Courier New""> одинаково сконструированных предметов. Это и есть
<span Courier New""> художественно-творческий первопринцип философии
<span Courier New""> Аристотеля.
<span Courier New""> Система политических взглядов изложена у Аристотеля
<span Courier New""> более богато и развернуто, чем у Платона. В трудах
<span Courier New""> Аристотеля можно найти описание около 420 существовавших
<span Courier New""> в его время законодательных систем и государственных
<span Courier New""> устройств. Аристотель, в отличии от Платона, не
<span Courier New""> замыкается на построении какого-то наилучшего
<span Courier New""> государственного устройства, а рассматривает основные
<span Courier New""> принципы функционирования государства, описывая при этом
<span Courier New""> несколько типов как положительных, так и отрицательных,
<span Courier New""> по его мнению, государственных систем.
<span Courier New""> Изложим основные политические взтляды Аристотеля,
<span Courier New""> которыеобдоснованы им в его работе «Политика».
<span Courier New""> Государство есть политическое общение.
<span Courier New""> Общение, естественным путем возникшее для
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 10 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> удовлетворения повседневных надобностей, естьсемья.
<span Courier New""> Государство принадлежит к тому, что существует по
<span Courier New""> природе, как и человек есть по природе своей существо
<span Courier New""> политическое.
<span Courier New""> Кто природе своей принадлежит не самому себе, а
<span Courier New""> другому и при этом все-таки человек, тот посвоей природе
<span Courier New""> раб.
<span Courier New""> В наилучшем государстве лучше, чтобы собственность
<span Courier New""> была частной, а пользование ею — общим.
<span Courier New""> Государственное устройство - это распорядок в
<span Courier New""> области организации государственныхдолжностей вообще, и
<span Courier New""> в первую орчередь верховной власти.
<span Courier New""> Государственные устройства, имеющие в виду общую
<span Courier New""> пользу, являются положительными, — это царская власть,
<span Courier New""> власть немногих, но более чем одного - аристократия,
<span Courier New""> власть большинства — полития.
<span Courier New""> Отклонения от указанных устройств: отцарской власти
<span Courier New""> — тирания, от аристократии — олигархия, от политии -
<span Courier New""> демократия.
<span Courier New""> Из всех видов государственного устройства,
<span Courier New""> отклоняющихся от правильных, наихудшим будеттот, который
<span Courier New""> оказывается отклонением от первоначального и самого
<span Courier New""> божественного . Тирания, как наихудший из всех видов
<span Courier New""> государственного устройства, отстоит далеевсего от самой
<span Courier New""> его сущности; к ней непосредственнопримыкает олигархия,
<span Courier New""> наиболее же умеренным из отклоняющихся видов -
<span Courier New""> демократия.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 11 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> Правильное законодательство должно быть верховной
<span Courier New""> властью, а должностные лица должны иметь решающее
<span Courier New""> значение только в тех случаях, когда законы не в
<span Courier New""> состоянии дать точный ответ.
<span Courier New""> Государство, состоящее преимущественно из людей
<span Courier New""> среднего достатка, будет иметь и наилучший
<span Courier New""> государственный строй. Законодатель должен при создании
<span Courier New""> того или иного государственного устройства постоянно
<span Courier New""> привлекать к себе средних граждан.
<span Courier New""> Во всяком государственном устройстведолжны быть три
<span Courier New""> основные части: законосовещательный орган, должности,
<span Courier New""> судебные органы.
<span Courier New""> Причиной возмущений являетсянеравенство.
<span Courier New""> Самым важным способом сохранения государственного
<span Courier New""> строя является воспитание в духе соответствующего
<span Courier New""> государственного устройства.
<span Courier New""> Небывалый размах и расцвет философскоймысли Платона
<span Courier New""> и Аристотеля всегда соединялся у них с весьма активной
<span Courier New""> политической деятельностью. Как истые греки, они были
<span Courier New""> бесконечно преданы своим патриотическиминтересам и всеми
<span Courier New""> силами хотели сохранить Грецию именно периода её
<span Courier New""> классики. Но уже тут им пришлось столкнуться с весьма
<span Courier New""> суровой судьбой греческого классического полиса, быстро
<span Courier New""> шедшего к своей неминуемой гибели.
<span Courier New""> Жизнь Платона, по крайней мере на главных этапах,
<span Courier New""> оказалась весьма трагической. Одно разочерование
<span Courier New""> неизменно следовало за другим. Уже осуждение на смерть
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 12 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> Сократа, по существу разрушило в нем веру в силу
<span Courier New""> разумного убеждения, а между тем Платон всю жизнь
<span Courier New""> старался убедить людей силой слова.
<span Courier New""> Платон был убежден, что существует абсолютная
<span Courier New""> истина, и весь трагизм его положениязаключается в том,
<span Courier New""> что он верил в немедленное ивсестороннее осуществление
<span Courier New""> этой истины. Будучи именно реставратором погибшей
<span Courier New""> старины, Платон хотел оставаться и фактически всегда
<span Courier New""> оставался по преимуществу идеологом греческой классики
<span Courier New""> давнего периода греко-персидских войн.
<span Courier New""> Платон всю жизнь проповедовал всеобщуюгармонию, то
<span Courier New""> есть был натурой, так сказать, аполлоновскоготипа. Когда
<span Courier New""> Платон захотел очертить предмет своейэстетики, он назвал
<span Courier New""> её ни больше ни меньше, как любовью. Платон считал, что
<span Courier New""> только любовь к прекрасному открывает глаза на это
<span Courier New""> прекрасное и что только понимаемое как любовьзнание есть
<span Courier New""> знание подлинное.
<span Courier New""> Гармония человеческой личности, человеческого
<span Courier New""> общества и всей окружающей человека природы - вот
<span Courier New""> постоянный и неизменный идеал Платона втечение всего его
<span Courier New""> творческого пути.
<span Courier New""> Творчество античных философов Платона и Аристотеля
<span Courier New""> представляет интерес ещё и потому, что они имели редкую
<span Courier New""> возможность практически реализовывать свои философские
<span Courier New""> системы. Платон приложил немало усилий в просвещении
<span Courier New""> сиракузского тирана Дионисия Младшего, Аристотель имел
<span Courier New""> большое влияние на императора Александра Македонского,
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 13 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> был его учителем. Он и его ученики предлагали
<span Courier New""> законодательные системы для новых греческих городов и
<span Courier New""> колоний. Если подробно изучить биографию Аристотеля,
<span Courier New""> можно только удивляться, как последо